El sentido del sufrimiento en Desolaciónde Gabriela Mistral

CuadernosdeLetras:Ensayoyerror(edicinespecial,2009)

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El sentido del sufrimiento en Desolacin de Gabriela Mistral

Ignacio Pizarro Muoz

[email protected]

Seminario Pontificio Mayor de Santiago

RESUMEN: El presente trabajo es un anlisis de Desolacin desde dos perspectivas

complementarias: la literatura mstica y la espiritualidad cristiana. Se plantea la influencia de los

autores msticos en Mistral, lo que ayuda a hacer una lectura de Desolacin como una obra que refleja

una etapa puntual de la relacin del ser humano con Dios. Tambin se propone a Cristo crucificado

como la imagen que le da, en este aspecto, una unidad a la obra y, al mismo tiempo, sentido al

sufrimiento.


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Tanto la obra de Gabriela Mistral como la misma persona de la poeta han sido tratadas

desde numerosas perspectivas: la patria, el gnero, el indigenismo y muchas otras. En las

presentes lneas quisiera abordarlo desde uno que est lejos de ser nuevo: la religin cristiana

y su dimensin literaria.

En el tiempo de la Iglesia incontables autores se han dedicado a escribir sobre su

experiencia con Cristo. Para este trabajo nos detendremos en los escritores msticos, que en la

obra de Santa Teresa de vila y de San Juan de la Cruz representan, segn la opinin de

muchos, una de las cumbres de la literatura en lengua espaola1. Me parece que el

conocimiento de la mstica puede aportar a la lectura de la poesa mistraliana no solo como

una influencia en su creacin, sino tambin como una ayuda para interpretar la particular

relacin con Dios que viva la Premio Nobel, en particular en los momentos de dolor. Por

motivos metodolgicos y de espacio, proceder a comentar solo la primera publicacin de

Mistral, Desolacin (1922), que mezcla poemas con breves escritos en prosa, pero invito

enardecidamente a considerar una lectura del resto de su poesa desde esta dimensin, pues es

una poesa cargada de intensidad y sentido humano (Quezada, 31) que se encarga de

recoger dos experiencias que acompaan al ser humano en su peregrinar en la tierra: el

sufrimiento y la fe.

El sufrimiento y la mstica

Desolacin es publicado en el periodo entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial,

aos que son testigos de numerosas obras literarias que comparten una caracterstica en

comn: transmiten a un hombre angustiado, pequeo y necesitado2. Estos sentimientos son

palpables desde el ttulo mismo de la obra, y se ven ya confirmados en el primer poema de la

obra, El pensador de Rodin:

Con el mentn cado sobre la mano ruda

el Pensador se acuerda que es carne de la huesa

carne fatal, delante del destino desnuda,

carne que odia la muerte, y tembl de belleza (Mistral, 37)

1 Vanse comentarios al respecto de Fray Luis de Len, Lope de Vega, Juan Valera y otros. 2 Podemos pensar en obras como Trilce de Csar Vallejo, Residencia en la tierra de Pablo Neruda, Trpico de cncer de Henry Miller, Ulises de James Joyce, La Montaa Mgica de Thomas Mann, por citar solo algunas.


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No es exagerado plantear que Desolacin es una prolongada meditacin sobre la

muerte, como sugiere el final de este mismo poema: Se hiende, como la hoja de otoo, al

Seor fuerte / [] este hombre que medita la muerte. A lo largo de las cuatro partes de la

obra se suceden versos sobre la soledad, la tristeza y los muertos; versos que dejan ver que

este dolor es ms estable que circunstancial y, por lo mismo, hacen que el hablante tienda a

traspasar al lector su sufrimiento. Vale decir que Desolacin no es un poemario melanclico,

entendiendo este estado de nimo como un apego a recuerdos que pudieron ser mejores, sino

que es un poemario donde el hablante apela ms que nada al presente.

La angustia, como se dijo arriba, es transversal a la obra, como si fuera condicin del

hablante estar acongojado. Son numerosos los poemas que se pueden citar a modo de

ejemplo,3 lo que da pie para que uno pueda quedarse con una visin pesimista de la obra

mistraliana. Sin embargo, me parece que dicha lectura pasara por alto el hecho de que al

dolor no se le encara desde el estoicismo o el sin sentido, como en otras obras de la poca,

sino que la agona, la angustia, la desolacin es precisamente causada por el deseo de alejarse

de ese dolor. Es un dolor tan grande que, como dice el profesor de la Universidad de Chile

Grnor Rojo, hace propias las palabras de Cristo en la cruz en su poema Nocturno, Padre

Nuestro que ests en los cielos / por qu te has olvidado de m! (Mistral, 80; Rojo, 163),

palabras que revelan tanto una angustia profunda como el humano sentimiento de tristeza ante

el abandono. Esto ltimo se ve remarcado especialmente al compararse con la naturaleza, a

quien nada falta, a diferencia de la miseria del hablante (Te acordaste del negro racimo / y lo

diste al lagar carmes; / y aventaste las hojas del lamo,/ con tu aliento, en el aire sutil).

Parafraseando sus Coplas, el oficio de la poeta es oficio de lgrimas (Mistral 87), pero en su

boca todo se hace plegaria, no se queda en el dolor sino que busca salir de l.

Es en este punto donde recurrimos a la literatura mstica. Para el especialista en el

gnero, Melquiades Andrs, el mstico:

[N]o es el ser raro que protagoniza xtasis, arrobos, revelaciones, sino un hombre normal,

que baja al fondo de s mismo y sube hasta hacerse uno con Dios por participacin. Sabe

de dnde viene y adnde va. De ah su seguridad aun en medio de oscuridades y

purificaciones: hombre o mujer, religioso o seglar, sacerdote o laico, casado o soltero,

misionero o cristiano de retaguardia. 4 (Andrs, xv)

3 El suplicio, Futuro, El Dios triste, El dolor eterno, etc. 4 Para Andrs no se puede separar a la mstica de los msticos y, al menos por lo que nosotros sabemos, Mistral no fue una mstica. Sin embargo, el ingente material literario que nos han dejado los msticos nos permiten

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Es decir, el mstico goza de una cercana con Dios que, en algn momento de la vida, es

puesta a prueba en lo que se llama una noche oscura, una experiencia, en palabras de San

Juan de la Cruz, horrible y espantable, donde se siente una desnudez del alma, que tiene como

fin, y en cierto sentido tambin su causa, en el encuentro con Dios, cuya santidad contrasta

sobremanera de la pequeez del hombre y de este mundo (San Juan). En la poesa de Mistral,

la desolacin no es en s misma, sino que es una evocacin a Dios, en quien radicara toda

riqueza y de quien el hablante se siente tan lejos. El dolor es algo casi inherente, desgarrador,

tan enraizado en el ser humano, salir del dolor equivaldra a salir de s mismo.5

La muerte, el comienzo de la vida eterna

Al principio de estas lneas decamos que Desolacin es una meditacin sobre la

muerte. Las constantes alusiones a la muerte, incluso a la propia, se vuelven luz cuando los

poemas dejan ver el anhelo de eternidad. Es la idea, muy franciscana,6 de que muriendo se va

a la vida eterna7.

El poema ms clsico de la primera parte de la obra de Gabriela Mistral, Los sonetos

de la muerte, pueden ser ledos desde esta interpretacin. En este caso, el dolor es causado

por la muerte de un amado, dolor que le hace desear la propia muerte (Este largo cansancio

se har mayor un da / y el alma dir al cuerpo que no quiere seguir, 81) para as poder

gozar de su compaa en la eternidad: Esperar que me hayan cubierto totalmente / y

despus hablaremos por una eternidad! (82). Es an ms claro cuando en el soneto III, que

explica las causas de la muerte del amado, el hablante revela la rogativa que le hizo al Seor:

arrancarlo de una vida extraviada o simplemente darle el largo sueo que sabes dar (83),

sabiendo que ello sera mejor para l.

Apelamos a la mstica, y al pensamiento cristiano en general, para afirmar que, en este

contexto, la muerte est lejos de ser un hecho definitivo para el ser humano, as como para el

hablar de una literatura mstica, de la que Mistral se habra nutrido y seguramente habra compartido en su experiencia de fe. 5 No podemos dejar de evocar a Santa Teresa de vila: Tan alta vida espero / que muero porque no muero: / vivo sin vivir en m. 6Gabriela Mistral perteneci a la Orden Tercera de los franciscanos. 7 Existe una oracin cristiana medieval conocida hasta nuestros das que se atribuye a San Francisco de Ass, que dice: Oh Maestro, concdeme que yo no busque ser consolado, sino consolar; / ser comprendido, sino comprender; / ser amado, sino amar. // Porque dando se recibe, / perdonando se es perdonando, / muriendo se resucita a la vida eterna (el destacado es mo).

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hablante lrico. Por eso hasta en los momentos de mayor oscuridad del poemario el hablante

tiene a Dios en su horizonte como su nica esperanza. Esto es especialmente palpable en el

poema8 El ruego, donde el hablante es una mujer que quiere un hijo y dice: Como los

vasos que las mujeres ponen para recoger en el roco de la noche, pongo yo mi pecho ante

Dios; le doy un nombre nuevo, le llamo el Henchidor, y le pido el licor de la vida, abundoso

(Mistral 130). La ausencia de hijos es de alguna manera un abandono por parte de Dios, pero

an as el hablante deposita en l su confianza.

Esta esperanza puede parecer, en algunas lecturas, absurda ante la experiencia vivida,

ante el patente dolor. Pero para los msticos, como decamos arriba al hablar de la noche

oscura, este sufrimiento no es insalvable, abandonado o absurdo, como puede ser el sufrir del

hombre contemporneo, sino que es camino de encuentro con Dios. Cmo puede ser esto?

Esto es porque para el encuentro con Dios es necesario salir de uno mismo, de su propia

nada9, y de alguna manera morir a uno mismo. Todo esto implica dolor, noche oscura, pero

la salida de uno mismo es el comienzo del encuentro con Dios. Lo primordial nos es por

tanto la purificacin, que tanto miedo da al hombre, sino la unin con el Amado [Jesucristo]

(Andrs 345).

La meditacin sobre la muerte es la primera etapa de la sempiterna interrogante sobre

el sentido de la vida. Desolacin, y en especial Los sonetos de la muerte, poemas que han

conmovido a muchas generaciones de lectores de poesa, nos permiten no detenernos en las

miserias de la tierra sino contemplar nuestra vocacin a participar de la naturaleza de Dios.10

La relacin del hombre con Dios: la cruz de Jesucristo

La religiosidad en la obra de Gabriela Mistral es un aspecto bastante polmico dentro

de la crtica literaria, imposible de abarcar en un breve artculo en su totalidad. De hecho, para

el profesor Rojo el sistema religioso en la obra de Mistral no es unvoco (en una interesante

analoga lo compara con la actitud del pueblo judo para con Dios en el libro del xodo). De

todos modos, me parece que existe un aspecto de la relacin entre el hombre y Dios que le da 8 A pesar de constar de fragmentos en prosa, el ttulo de esta seccin de Desolacin es Poemas de las madres. 9 San Juan de la Cruz llama nadas a nuestros los bienes, de los que nos debemos desprender para iniciar el camino hacia Dios. La nada es el comienzo del ascenso hacia el Todo. 10 Los estudios que han comparado la obra de Gabriela Mistral con la de msticos lo han hecho en cuanto a que en esta vida cualquier gozo que tengamos ser limitado, a diferencia de la vida eterna, donde la contemplacin del rostro de Dios y su compaa bastarn por s solos. En este sentido vase el libro del profesor Rojo, pgs. 164 y siguientes.

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no solo una unidad sino tambin un sentido a Desolacin: la empata que tiene el hablante

lrico con Cristo crucificado.

Retomando lo que decamos al comienzo, Desolacin es una obra que recoge el sentir

no solo de una persona concreta sino el de una poca que viva la angustia y la incertidumbre

(primera mitad del s. XX). Hemos repasado brevemente el profundo desconsuelo que este

poemario traspasa al lector, pero al mismo tiempo no se deja de buscar a Dios: la persistente

plegaria hace que la obra sea una interpelacin del ser humano a Dios. A lo largo de la obra

mistraliana a Dios se le atribuyen muchas cosas; entre ellas, se remarca su omnipotencia y

omnisciencia, lo que puede hacer parecer que el sufrimiento del hombre sea un capricho en

comparacin con la situacin de Dios omnipotente. Sin embargo, el hablante sabe, y lo hace

saber, que Dios, de manera especial en la persona de Jess, tambin sufre.11

En el poema Al odo de Cristo, el hablante critica la actitud de sus contemporneos

de evitar el sufrimiento que, por antonomasia, es el de Cristo en la cruz. Como el dolor del

hablante est tan presente, en este poema ese dolor y el dolor de Cristo son un mismo sentir;

culmina con un ruego a Cristo para que renueve los ojos de turbios cristales / y les vuelva

el viejo fuego del mirar! (40). En Canto del justo, que es una contemplacin de la

crucifixin, el hablante se refiere a Jess como mi Cristo, de sus heridas como una mnima

versin de las heridas de Cristo, de su realidad como imagen de Cristo crucificado (46-47). El

sentimiento sufriente de la humanidad, que el hablante reconoce en Cristo, lo ha reconocido

de igual manera el magisterio de la Iglesia, diciendo que solo Cristo le da sentido y fortaleza

al sufrimiento:

Ciertamente urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar en muchas tribulaciones

contra el mal, o incluso sufrir la muerte; pero, asociado al misterio pascual y configurado

con la muerte de Cristo, podr ir al encuentro de la resurreccin robustecido por la

esperanza (cf. Flp 3,10; Rm 8,17) (Gaudium et Spes, 22).

En definitiva, el dolor que en un principio no le era propio al ser humano adquiere

sentido en la cruz, que al ser entrega total de uno por todos es muestra radical del amor. En

11 Digo de manera especial porque no es exclusivo. En el poema El Dios triste el hablante encuentra a Dios, pero para su sorpresa siente un Dios de otoo, un Dios sin ardor y sin canto / y lo conozco triste, lleno de desaliento! (Mistral, 58). Me parece que este poema puede leerse como que el hablante no ha encontrado realmente a Dios (unos versos ms abajo llega a dudar de su existencia) o ms bien como que Dios efectivamente est triste. En el ltimo verso el hablante precisa: te hallas herido. Puede ser tambin que esta herida de Dios sea la actitud del hombre moderno que busca prescindir de l, lo que causa su tristeza (es una imagen semejante a la que ocuparon algunos profetas del Antiguo Testamento). De hecho, en Al odo de Cristo el hablante dice que estas pobres gentes del siglo estn muertas (40).


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esta bsqueda del sentido del dolor, el hablante de Desolacin tampoco se olvida del atributo

ms relevante de Dios: que ama. As, en el poema El ruego (p. 92-93) hace de la cruz, con

su dolor incluido, el modelo del amor:

Y amar (bien sabes de eso) es amargo ejercicio;

un mantener los prpados de lgrimas mojados,

un refrescar de besos las trenzas del cilicio

conservando, bajo ellas, los ojos extasiados.

El hierro que taladra tiene un gustoso fro,

cuando abre, cual gavillas, las carnes amorosas.

Y la cruz (T te acuerdas oh Rey de los judos!)

se lleva con blandura, como un gajo de rosas.

Palabras finales

En el cierre de este trabajo quisiera citar la conclusin de Desolacin, un fragmento en

prosa llamado Voto. Me parece que sirve como garanta para la lectura que hemos

propuesto de este aspecto de la obra mistraliana:

Dios me perdone este libro amargo y los hombres que sienten la vida como dulzura me lo

perdonen tambin.

En estos cien poemas queda sangrando un pasado doloroso, en el cual la cancin se

ensangrent para aliviarme. Lo dejo tras de m como a la hondonada sombra y por laderas

ms clementes subo hacia las mesetas espirituales donde una ancha luz caer, por fin, sobre

mis das. Yo cantar desde ellas las palabras de la esperanza, sin volver a mirar mi corazn;

cantar como lo quiso un misericordioso, para consolar a los hombres ().

Dios y la Vida me dejen cumplirlo en los das que me quedan por los caminos. (Mistral, 187.)

El perdn que Mistral ruega para s es interesante, pues reconoce que la amargura es ajena a la

naturaleza de Dios y, por extensin, al hombre, imagen y semejanza de Dios. Pero no por ser

ajeno a su vocacin Mistral lo niega o lo aparta de su historia, sino que deja una huella

concreta en los versos que ha escrito. Desolacin es esta cancin ensangrentada que,

curiosamente, alivia a la poeta, en una especie de mecanismo de defensa, segn algunas

teoras psicoanalticas12. As, puede esperar los das de mayor luz que confa en que vendrn,

12 Vanse los mecanismos de defensa propuestos especialmente por Anna Freud.


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y desde ellos ser otro Cristo, dando a conocer el rostro misericordioso de Dios. An as, esto

lo deja en las manos de Dios, afirmando que ello se cumplir solo si l lo permite.

En sntesis, Desolacin es una obra que refleja tanto una dimensin prcticamente

insoslayable de la vida humana, como el sufrimiento, as como al mismo tiempo da cuenta de

una etapa de la relacin del hombre con Dios, etapa de bsqueda trabajosa (), sin otra luz

ni gua sino la fe en desnudez y purificacin (Andrs, 345). Difcilmente podremos llamar a

la poesa de Mistral porque, al menos por lo que dejan ver sus palabras, no hay una seguridad

plena en medio de la oscuridad. Sin embargo, las palabras de la conclusin nos hacen pensar

en la Noche oscura de San Juan de la Cruz. Cuando la poeta dice en el Voto que estos

poemas los deja como a la hondonada sombra y por laderas ms clementes subo hacia las

mesetas espirituales donde una ancha luz caer, por fin, sobre mis das manifiesta un deseo

muy profundo de salir del tormento. Seguramente en estas palabras est presente el

pensamiento de San Juan, doctor mstico, quien pareca perdido en las tinieblas, pero que

finalmente hace que un poema desesperanzado se vuelva uno de alegra, ya que la ansiedad

del encuentro fue colmada:

En la noche dichosa,

en secreto, que nadie me vea,

ni yo miraba cosa,

sin otra luz ni gua

sino la que en el corazn arda.

Aqusta me guaba

ms cierta que la luz del medioda,

adonde me esperaba

quien yo bien me saba,

en parte donde nadie pareca.

Oh noche que me guiaste!,

oh noche amable ms que el alborada!,

oh noche que juntaste

amado con amada,

amada en el amado transformada! (80)


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BIBLIOGRAFA

Andrs, Melquiades. Historia de la mstica en la Edad de Oro en Espaa y Amrica. Madrid:

Biblioteca de Autores Cristianos, 1994.

Concilio Vaticano II. Constitucin pastoral Gaudium et Spes. Colombia: San Pablo, 1995.

De la Cruz, San Juan. Poesa completa y comentario en prosa. Buenos Aires: La Nacin, 1991.

Mistral, Gabriela. Poesa completa. Santiago: Editorial Andrs Bello, 2006.

Quezada, Jaime. Gabriela Mistral a travs de su obra potica. Gabriela Mistral, Poesa

completa. Santiago: Editorial Andrs Bello, 2006.

Rojo, Grnor. Dirn que est en la gloria (Mistral). Chile: Fondo de cultura econmica, 1997.

El sentido del sufrimiento en Desolaciónde Gabriela Mistral

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