El significado de una caro dentro de la mentalidad juda.Al interno de la mentalidad juda el repudio era una prctica habitual, permita no solo por la ley mosaica(Dt 24, 1), sino tambin porla legislacinrabnica. El problema radicaba no en la licitud de esta prctica sino en las razones para aplicarla. En la segunda mitad del siglo I a.C. dos escuelas rabnicas defendan posturas diversas, la escuela rigorista de Sciammai que admita el repudio solo en casos de impudicia por parte de la mujer, ya sea adulterio o andar con el pelo suelo; y la escuela laicista de Hillel que permita el repudio por cualquier motivo1T no podrs tener un hijo o un discpulo que queme su propio alimento en pblico como Jess de Nazareno Babylonian Talmud, Tractate Sanhedrin 103 a enBabylonian Talmud,(Isidore Epstein, ed., London,1935- 1952.la escuela de Sciammai dice que un hombre no puede divorciarse de su mujer a menos que o encuentre en ella vergenza alguna ya que se dice (Dt 24, 1) porque descubre en ella algo que le desagrada. La escuela de Hillel dice (che l se puede divorciar) incluso si ella quema la comida de l ya que se ha dice y R. Aquipa dice: incluso si l ha encontrado otra mujer ms bella que ellaya que se ha dicho, si ella no ha encontrado favor delante de sus ojos En la Gittin (libelo de repudio) IX, 10 enMishnaH. Danby (trad.), Oxford 1933.Cf.Igino Giordani,Il messaggio sociale del cristianesimo,Citt Nuova, Roma 20019, 172.Estas dos escuelas rabnicas del tiempo de Jess, asumanuna postura diversa con respecto al repudio debido a la diferente interpretacin de Dt 24,1)er-wad-r, algode vergonzoso), ya que solo esto es un motivo licito para el repudio. La escuela de Hillel interpreta el trmino er-wa d-rcomo dospalabras diversa, en conclusin, el hombre poda invocar el repudio por er-wa, es decir, por algo vergonzoso o por d-r, es decir, por cualquier otra cosa. Por ello cualquier motivo era lcito para el repudio de la mujer. Por ello R. Aquipa de la escuela de Hillel afirma comentando el texto de Dt 24, 1su sentido lato: si sucede che ella no encuentre gracia delante de tus ojos primer motivo licito o si (sucede qu) l ha encontrado en ella alguna cosa de vergonzoso (er-wa ) segundo motivo lcito o cualquier otra cosa (d-r ) tercer motivo lcito Gittin IX, 10 enMishna; Gittin90a Bar.; 89 Bar. enBabylonian Talmud;Gittin9, 50d, 27 Bar. enJerusalem Talmud, M. Schwab (trad.) Paris 1960.Cf.TosatoAngelo,Il matrimonio nel giudaismo Antico e nel Nuovo Testamento,Citt Nuova Editrice,Roma 1976, 28.

que fuera desagradable para el marido o si este se enamoraba de otra mujer. Esta prctica generalizada en las clases altas de la sociedad Juda2Tenemos el caso de Flavio Josefo que nos refiere Ebbi in dono da Vefpafiano non pochi terreni nella giudea, nelqual tempo io ripudiai la conforte, flanco nel fuo procedere, bench gi madre di tre figlioli; due dequali motitono, ed uno, a cui pofi nome Ircano, mi fopravvire. Dopo qusfto tolfi per moglie una donna paefana di Creta, Guidea di ftirpe [] Di quefta mi nacquero due figlioliFlavio Giuseppe,VitaenDelle opere di Giuseppe Flavio,dalloriginal testo greco nuovamente tradotte in lingua italiana e illustrate con note dallabate Francesco Angiolini Piacentino Tomo terzo in cui si contengono gli ultimi quattro libri delle Antichit giudaiche, la vita dellautore scritta da lui medesimo, i due libri contro Apione, e lunico de Maccabei, collindice necessario, vol. 3/4,per gli eredi di Marco Moroni,Verona 1780, XXXX, 258.

discriminaba la condicin de la mujer en desmedro de la voluntad del hombre:el hombre que se divorcia no es como la mujer que se divorcia, de la mujer se puede divorciar con o sin su consentimiento, mientras que el hombre se divorcia solo con su consentimiento3tan Levine,Marital Relations in Ancient Judaism,Otto Harrassowitz Verlag,Wiesbaden, Germany 2009, 134.

.Como ya hemos dicho, tanto el repudio como la poligamia formaban parte del marco matrimonial del judasmo al tiempo de Jess. La licitud de la poligamia pertenecan tanto a la ley mosaica (Dt 21, 15) como a la legislaciones rabnicas. El problema radicaba en el nmero de mujeres consentido4Tosato,Il matrimonio nel giudaismo Antico e nel Nuovo Testamento, 29.

. Aqu las posturas variaban entre aquellos que permitan esposar solo cuatro mujeres y otros que no ponan un lmite a la cantidad. Esta prctica al igual que el repudio dependa de la condicin econmica del hombre, siendo as causa de discriminacin dentro del pueblo.