PSICOANÁLISIS DEL MEXICANO

e¿ Qué dosis de verdad puede soportar el hornbre?»Esta interrogación de Nietzsche viene a nuestra men-te al terminar estas notas, y nos mueve a preveniral lector sobre el contenido del presente capítulo, quees una exposición cruda; -pcro desapasionada, de loque a nuestro parecer constituye la psicología mexi-cana. Sería abusar de nuestra tesis deducir de ellaun juicio deprimente para el mexicano, pues no lohacemos responsable de su carácter actual, que es elefecto de un sino histórico superior a su voluntad. Noes muy halagador sentirse en posesión de un carác-ter como el que se pinta más adelante, pero es unalivio .saber que se puede cambiarlo como se cambiade traje, pues ese carácter es prestado, y lo llevamoscomo un disfraz para disimular nuestro ser auténtico,del cual, a nuestro juicio, no tenemos por qué aver-gonzarnos. No se trata, pues, de una autodenigraciónmás, ni tampoco de un prurito de hablar de cosas des-agradables con el solo fin de «epater les bourzeois».

Somos los primeros en creer que ciertos pbn~s delalma humana deben quedar inéditos cuando no segana nada con exhibirlos a la luz del día. Pero en elcaso del mexicano, pensamos que le es perjudicial ig-norar su carácter cuando éste es contrario a su des-tino, y la única manera de cambiarIo es precisamentedarse cuenta de él. La verdad, en casos como éste, esmás saludable que vivir en el engaño. Adviértase queen nuestro ensayo no nos limitamos a describir losrasgos más salientes del carácter mexicano, sino que

EL PERPIL DEL HOMBRE! .51

-

ahondamos hasta descubrir sus causas ocultas, a finde saber cómo cambiar nuestra alma.

El objeto de este trabajo no es criticar a los mexi-canos con una intención maligna; creemos que a todomexicano le está permitido analizar su alma y to-rnarse la libertad de publicar sus observaciones, sitiene la convicción de que éstas, desagradables o no,serán provechosas a los demás, haciéndoles compren-der que llevan en su interior fuerzas misteriosas que,de no ser advertidas a tiempo, son capaces de frustrarsus vidas. Los hombres no acostumbrados a la críticacreen que todo lo que no es elogio va en contra deellos, cuando muchas veces elogiarlos es la maneramás segura de ir en contra de ellos, de causarlesdaño.

Ya otros han hablado antes del sentido de inferio-ridad ?e n.uestr~. raza, pero nadie, que sepamos, seha valido sistemáticamente de esta idea para explicarnuestro carácter. Lo que por primera vez se intentaen este ensayo, es el aprovechamiento metódico de lasteorías psicológicas de Adler al caso mexicano. Debesuponerse la existencia de un complejo de inferiori-dad en todos los individuos que 'manifiestan una exa-gerada I?reocupació~ por afirmar su personalidad;que se mteresan vivamente por todas las cosas o~ituaciones que significan poder, y que tienen un afántnmodera~o de predominar, de ser en todo los pri-meros. Afirma Adler que el sentimiento de inferiori-d~~ aparece en el niño al darse cuenta de lo insig-mflcante de su fuerza en comparación con la de susp~?res. Al nacer México, se encontró en el mundo ci-vilizado en la misma relación del niño frente a susmayores. Se presentaba en la historia cuando ya im-peraba una civilización madura, que sólo a mediasp.~ede comprender un espíritu infantil. De esta situa-Clan desventajosa nace el sentimiento de inferioridadque se agrav? con la conquista, el mestizaje, y hastapor la magnitud desproporcionada de la Naturaleza.Pero este sentimiento no actúa de modo sensible en

-

52 SAMUEL RAMOS

el carácter mexicano, sino al hacerse independiente,en el primer tercio de la centuria pasada.!

Se ha creído innecesario fundar esta interpretaciónacumulando documentos. Si el lector se interesa hon-radamente en la cuestión y acoge estas ideas de buenavoluntad, encontrará en sus propias observaciones losdatos para comprobarlas. Antes de hacer una descrip-ción anecdótica de la vida mexicana, hemos queridoestablecer cómo funciona en general el alma del indi-viduo, cuáles son sus reacciones habituales y a quémóviles obedecen.

No hay razón para que el lector se ofenda al leerestas páginas, en donde no se afirma que el mexicanosea inferior, sino que se _sienle~1}Le.fíOT, lo cuat-escosa muy distinta. Si en algunos casós=individualesel sentimiento de inferÍQQdad traduce deficiencias or-gánicas o psíquicas reales, en 'la mayoría de los mexi-canos es una ilusión colectiva que resulta de mediral hombre con escalas de valores muy altos, corres-pondientes a países de edad avanzada. Lo invitamos,pues, a penetrar en nuestras ideas con entera ecua-nimidad. Si no obstante estas aclaraciones el lector sesiente lastimado, lo _lamentamos sinceramente, peroconfirmaremos que en nuestros países de América exis-te, como dice Keyserling, <mn primado de la susceptibi-lidad»; y así su reacción de disgusto sería la más rotundacomprobación de nuestra tesis.1

EL <PELADO,

Para descubrir el resorte fundamental del alma mexi-cana fu~ preciso examinar algunos de sus grandes me-

1 "Los pueblos .jóvenes, por su lado --dia Keyserling-, no tienenel espíritu coocentrado y crítico. Son espiritualmente pasivos, comotodos los seres jóveoes; son iofinitamente sugestionables y soportanmala crítica, por debilidad fisiológica y moral al mismo tiempo; es-táo constantemente perturbados por un sentimienro de inferioridad:'L'A"e"ir de 1'T!.Jp,;1Europee«, p. 28. Edición del Instiruro de Coope-racióo Intelectual. 1934.

El. PERFIL DEL /lOMBRE. 53

vimir-ntos colectivos. Platón sostenía que el Estado esun.i imagen agrandada del individuo. 1\ continuacióndemostraremos que, en efecto, el mexicano se corn-pon:¡ en su mundo privado lo mismo que en la vidapública.

La psicología del mexicano es resultante de lasreacciones par,l ocultar un sentimiento de inferiori-dad. En el primer capitulo de este libro se ha expli-cado que tal propósito se logra falseando la represen-ración del mundo externo, de manera de exaltar laconciencia que cl mexicano tiene de su valor. Imitaen su país las Iorrnas de civilización europea, parasentir que su valor es igual al del hombre europeoy formar dentro de sus ciudades un gI-UpO privilegia-do quc se considera superior a todos aquellos mexica-nos que viven fuera de la civilización. Pero el procesode ficción no puede detenerse en las cosas exteriores,ni basta eso par:1 restablecer el equilibrio psíquicoque el sentimiento de inferioridad ha roto. Aquel pro-ceso se aplica también al propio individuo, falseandola idea que tiene de sí mismo. El psicoanálisis del mexi-cano, en su aspecto individual, ~s el tema que ahoraabordaremos.

Para comprender el mecanismo de la mente rnexi-cana, la examinaremos en un tipo social en donde to-dos sus movimientos se encuentran exacerbados, detal suerte que se percibe muy bien el sentido de sutrayectoria. El mejor ejemplar para estudio es el «pe-lado» mexicano, pues él constituye la expresión máselemental y bien dibujada del carácter nacional. TO

hablaremos de su aspecto pintoresco, que se ha repro-ducido hasta el cansancio en el teatro popular, en lanovela y en la ,pintura. Aquí sólo nos interesa vcrlopor dentro, para saber qué fuerzas e.lementalcs de-terminan su carácter. Su nombre lo defme con muchaexactitud. Es un individuo que lleva su aln~:1 ?l .des-cubierto, sin que nada esconda .ell sus. mas murnosresortes. Ostenta cínicamente CIertos Impulsos ele-mentales que otros hombres procuran disimular. El

--

-

54 SAMUEL RAMOS

«pelado» pertenece a una fauna social de categoríaínfima y representa el desecho humano de la granciudad. En la jerarquía económica es menos que unproletario y en la intelectual un primitivo. La vidale ha sido hostil por todos lados, y su actitud anteella es de un negro resentimiento. Es un ser de natu-raleza explosiva cuyo trato es peligroso, porque esta-lla al roce más leve. Sus explosiones son verbales,y tienen como tema la afirmación de sí mismo en unlenguaje grosero y agresivo. Ha creado un dialectopropio cuyo léxico abunda en palabras de uso co-rriente a las que da un sentido .nuevo, Es un animalque se entrega a pantomimas de ferocidad para asus-tar a los demás, haciéndole creer que es más fuertey decidido. Tales reacciones son un desquite ilusoriode su situación real en-da vida, que es la de un ceroa la izquierda. Esta verdad desagradable trata de aso-mar a la superficie de la conciencia, pero se lo im-pide otra fuerza que mantiene dentro de lo incons-ciente cuanto puede rebajar el sentimiento de la valíapersonal. Toda circunstancia exterior que pueda ha-cer resaltar el sentimento de menor valía, provocaráuna reacción violenta del individuo con la mira desobreponerse a la depresión. De aquí una constanteirritabilidad que lo hace reñir con los demás por elmotivo más insignificante. El espíritu belicoso no seexplica, en este caso, por un sentimiento de hostilidadal género humano. El «pelado» busca la riña como unexcitante para elevar el tono de su «yo» deprimido.Necesita un punto de apoyo para recobrar la fe en símismo, pero como está desprovisto de todo valor real,tiene que suplirlo con uno ficticio. Es como un náu-frago que se agita en la nada y descubre de impro-viso una tabla de salvación: la virilidad. La termino-logía del «pelado» abunda en alusiones sexuales querevelan una obsesión fálica, nacida para considerar elórgano sexual como símbolo de la fuerza masculina.En sus combates verbales atribuye al adversario unafemineidad imaginaria, reservando para sí el papel

EL PERFIL DEL HOMBRE!

masculino. Con este ardid pretende afirmar su superio-ridad sobre el contrincante.

Quisiéramos demostrar estas ideas con ejemplos.Desgraciadamente, el lenguaje del «pelado» es de unrealismo tan crudo, que es imposible transcribir mu-chas de sus frases más características. No podemosomitir, sin embargo, ciertas expresiones típicas. El lectorno debe tomar a mal que citemos aquí palabras queen México no se pronuncian más que en conversacionesíntimas, pues el psicólogo ve, a través de"su vulgaridady grosería, otro sentido más noble. Y sería imperdona-ble que prescindiera de un valioso material de estudiopor ceder a una mal entendida decencia de lenguaje.Sería como si un químico rehusara analizar las sus-tancias que huelen mal.

Aun cuando el «pelado» mexicano sea completa-mente desgraciado, se consuela con gritar a todo elmundo que tiene «muchos huevos» (así llama a los~estículos). Lo importante es advertir que en esteorga.no no hace residir solamente una especie de po-tencia, la sexual, sino toda clase de potencia humana.Pa:a el «pelado», un" hombre que triunfa en cual-quier actividad y en. cualquier parte, es porque tiene«muc~lOshuevos». CItaremos otra de sus expresionesfavontas: «Yo soy tu padre», cuya intención es cla-ramente afirmar el predominio. Es seguro que ennuestras sociedades patriarcales el padre es para todohom~re el símbolo del poder. Es preciso advertirtambIén que la obsesión fálica del «pelado» no esCo~parable a los cultos fálicos, en cuyo fondo yacela idea de la fecundidad y la vida eterna. El falosu~ere al «pelado» la idea del poder. De aquí hadenvad? un concepto muy empobrecido del hombre.Como el es, en efecto, un ser sin contenido sustancialtrata de llenar su vacío con el único valor que estáa su alcance: el del macho. Este concepto popular delhombre se ha convertido en un prejuicio funesto paratodo ~:,?cano. Cuando éste se compara con el hom-bre CIVIlizado extranjero y resalta su nulidad; se

56 SAMUEL RAMOS

consuela del siguiente modo: «Un europeo -dice-tiene la ciencia, el arte, la técnica, etc., etc.; aquí notenemos nada de esto, pero... somos muy hombres.»Hombres en la acepción zoológica de la palabra, esdecir, un macho que disfruta de toda la potencia ani-mal. El mexicano, amante de ser fanfarrón, cree queesa potencia se demuestra con la valentía. j Si supieraque esa valentía es una cortina de humo!

No debemos, pues, dejamos engañar por las apa-riencias. El «pelado» no es ni un hombre fuerte niun hombre valiente. La fisonomía que nos muestra esfalsa. Se trata de un «camouflage» para despistar aél y a todos los que lo tratan. Puede establecerse que,mientras las manifestaciones de valentía y de fuerzason mayores, mayor esta debilidad que se quiere cu-brir. Por más que con esta ·ilusión el «pelado» seengañe a sí mismo, mientras su debilidad esté pre-sente, amenazando traicionarlo, no puede estar segurode su fuerza. Vive en un continuo temor de ser des-cubierto, desconfiando de sí mismo, y por ello su per-cepción se hace anormal; imagina que el primer reciénllegado es su enemigo y desconfía de todo hombre quese le -acerca.

Hecha esta breve descripción del «pelado» mexica-no, es conveniente esquematizar su estructura y fun-cionamiento mental, para entender después la psico-logía del mexicano. .

1. El «pelado» tiene dos personalidades: una real,otra ficticia.

II. La personalidad real queda oculta por esta últi-ma, que es la que aparece ante el sujeto mismo y antelos demás.

III. La personalidad ficticia es diametralmente opues-ta a la real, porque el objeto de la primera es elevarel tono psíquico deprimido por la segunda.

IV. Como el sujeto carece de todo valor humano yes impotente para adquirirlo de hecho, se sirve de unardid para ocultar sus sentimientos de menor valía.

EL PERFIL DEL HOMBRE 57

V. La falta de apoyo real que tiene la personalidadficticia crea un sentimiento de desconfianza de sírrusmo.

VI. La desconfianza de sí mismo produce una anor-malidad de funcionamiento psíquico, sobre todo en lapercepción de la realidad.

VII. Esta percepción anormal consiste en una des-confianza injustificada de los demás, así como una hi-perestesia de la susceptibilidad al contacto con los otroshombres.

V~II. Co~o nuestro tipo vive en falso, su posiciónes siempre Inestable y lo obliga a vigilar constante-mente su «yo», desatendiendo la realidad.

La falta de atención por la realidad y el ensimis-mamiento correlativo, autorizan a clasificar al epela-do» en el grupo de los «introvertidos»,

Pudiera pensarse que la presencia de un sentimien-to de menor valía en el «pelados no se debe al hechode ser· mexicano, sino a su condición de proletario.En efecto, esta última circunstancia es capaz de crearpor sí sola aquel sentimiento, pero hay motivos paraconsiderar que no es el único factor que lo determinaen el «pelado». Hacemos notar aquí que éste asociasu concepto de hombría con el de nacionalidad, crean-do el error de que la valentía es la nota peculiar delmexicano. Para corroborar que la nacionalidad creatambién por sí un sentimiento de menor valía, se pue-de anotar la susceptibilidad de sus sentimientospatrióticos y su expresión inflada de palabras y gri-tos. La frecuencia de las manifestaciones patrióticasindividuales y colectivas es un símbolo de que el mexi-cano está inseguro del valor de su nacionalidad. Laprueba decisiva de nuestra afirmación se encuentraen el hecho de que aquel sentimiento existe en losmexicanos cultivados e inteligentes que pertenecen ala burguesía.

---

SAMUl!L RAMOS

EL MEXICANO DE LA CIUDAD

El tipo que vamos a presentar es el habitante dela ciudad. Es claro que su psicología difiere de ladel ~pesino, no sólo por el género de vida que éstelleva, sino porque casi siempre en México pertenecea la. raza indígena. Aun cuando el indio es una parteconslder.able de la población mexicana, desempeñaen .la vida actual del país un papel pasivo. El grupoactivo es el. otro, e! de los mestizos y blancos que vi-ven en la ciudad, Es de suponer que el indio ha influi-do en el alma del otro grupo mexicano, desde luego,porque ha mezclado su sangre con éste. Pero su in-fluencia social y espiritual se reduce hoy al merohecho de su presencia. Es como un coro que asistesilencioso al drama de ht vida mexicana. Pero no porser .lim}tada su intervención deja de ser importante.El indio es como esas sustancias llamadas «catalíti-cas», que provocan reacciones químicas con sólo estarpresentes. Ninguna cosa mexicana puede sustraersea este influjo, porque la masa indígena es un am-bi:nte den~o que envuelve todo lo que hay dentro delpais. Consideramos, pues, que el indio es el «hinter-land>~del ~e~~ano. Mas por ahora no será objeto deesta mvestlgaclOn.

La nota del carácter mexicano que más resalta aprimera vista, es la desconfianza. Tal actitud es pre-via a todo contacto con los hombres y las' cosas. Sepresenta haya o no fundamento para tenerla. No esuna desconfianza de principio, porque el mexicanogeneralmente carece de principios. Se trata de unadesconfianza irracional que emana de lo más Íntimode! ser. Es casi su sentido primordial de la vida. Auncuan~o los hechos no lo justifiquen, no hay nada enel universo que el mexicano no vea y juzgue a travésde su desconfianza. Es como una forma a priori desu sensibilidad. El mexicano no desconfía de tal ocual hombre o de talo cual mujer; desconfía de todoslos hombres y de todas las mujeres, Su desconfianza

-

l!L PERFIL Dl!L HOMBRB

no se circunscribe al género human?; se extiende acuando existe y sucede. Si es comerciante, no cree enlos negocios; si es profesional, no cree. en su profe-sión; si es político, no cree en la política. El mexicanoconsidera que las ideas no tienen sentido y las llamadespectivamente «teorías>; juzga inútil el conoci-miento de los principios científicos. Parece estar muyseguro de su sentido práctico. Pero como hombre deacción es torpe, y al fin no da mucho crédito a laeficacia de los hechos. No tiene ninguna religión niprofesa ningún credo social o político. Es lo menos«idealista> posible. Niega todo sin razón ninguna, por-que él es la negación personificada.

Pero entonces, ¿por qué vive el mexicano? Tal vezrespondería que no es necesario tener ideas y creen.cias para vivir .. , con tal de no pensar. Y así sucede,en efecto. La vida mexicana da la impresión, en con-junto, de una actividad irreflexiva, sin plan alguno.Cada hombre, en México, sólo se interesa por losfines inmediatos. Trabaja para hoy y mañana, peronunca para después. El porvenir es una preocupaciónque ha abolido de su conciencia. Nadie es capaz deaventurarse en empresas que sólo ofrecen resultadoslejanos, Por lo tanto, ha suprimido de la vida una desus dimensiones más importantes: el futuro. Tal hasido el resultado de la desconfianza mexicana.

En una vida circunscrita al presente, no puede fun-cionar más que el instinto. La reflexión inteligentesólo puede intervenir cuando podemos hacer un altoen nuestra actividad. Es imposible pensar y obrar almismo tiempo. El pensamiento supone que somos ca-paces de esperar, y quien espera está admitiendo elfuturo. Es evidente que una vida sin futuro' no puedetener norma. Así, la vida mexicana está a mercedde los vientos que soplan, caminando a la deriva. Loshombres viven a la buena de Dios. Es natural Que,sin disciplina ni organización, la sociedad mexicanasea un caos en el que los individuos gravitan al azarcomo átomos dispersos.

-

60 SAMUEL RAMOS

Este mundo caótico, efecto directo de la desconfian-za, recobra sobre ella, dándole una especie de justifi-cación objetiva. Cuando el individuo se siente flotaren un mundo inestable, en que no está seguro ni de latierra que pisa, su desconfianza aumenta y lo haceapre~ur.arse por .arrebat~r al momento presente unrendimiento efectivo. AsI, el horizonte de su vida seestrecha más .y su moral se rebaja hasta el gradod~. q~, la socle~ad, no obstante su apariencia de ci-vilización, se~eJa una horda primitiva en que loshombres se disputaban las cosas como fieras ham-brientas.

Una nota íntimamente relacionada con la des-confianza es la susceptibilidad. El desconfiado estásiemp~e temeroso de todo, y vive alerta, presto a lad~f<:nsIva. Recela d~ cualquier gesto, de cualquier mo-vimiento, de cualqwer palabra. Todo lo interpreta comouna ofensa. En esto el mexicano llega a extremos in-creíbles. Su percepción es ya francamente anormal. A~_usa de la susceptibilidad hipersensible, el mexicanor~ne cons~ntemente. Ya no espera que lo ataquen,sino que el se adelanta a ofender. A menudo estasreacciones. patológicas lo llevan muy lejos, hasta a co-meter delitos mnecesarios. -

Las anomalías psíquicas que acabamos de describirprovienen, sin duda, de una inseguridad de sí mismoque el mexicano proyecta hacia afuera sin darsecuenta, convirtiéndola en desconfianza del mundo yde . los .ho~b.res. Estas trasposiciones psíquicas sonardides instintivos para proteger al «yo:. de sí mismo.l:a fase ini<:ial de la serie es un complejo de inferio-ndad expenmentado como desconfianza de sí mismoque luego el sujeto, para librarse del desagrado que laacompaña, objetiva como desconfianza hacia los seresextraños.

Cuando la psique humana quiere apartar de ellaun sentimiento desagradable, recurre siempre a pro-cesos de ilusión, como el que se ha descrito. Pero enel caso especial que nos ocupa, ese recurso no es de

EL PERFIL DEL HOMBRE 61

resultados satisfactorios, porque el velo que se tiendeS?bre la molestia que se quiere evitar no la suprime,sino solamente la hace cambiar de motivación. El mexi-cano tiene habitualmente un estado de ánimo querevela un malestar interior, una falta de armoníaconsigo mismo. Es susceptible y nervioso' casi siern-, ,pre esta de mal humor y es a menudo iracundo yviolento.

La fuerza que el mexicano se atribuye fundándoseen su impulsividad, nos parece falsa. Desde luego, laverdadera energía consiste en gobernar inteligente-mente los impulsos y a veces en reprimirlos. El mexi-cano es pasional, agresivo y guerrero por debilidad' esdecir, porque carece de una voluntad que controle' susmovimientos. Por otra parte, la energía que despliegaen esos actos no está en proporción con su vitalidad,que, por lo común, es débil. ¿Cómo explicar entoncesla violencia de sus actos? Solamente considerándolaresultado de la sobreexcitación que le causa adentro elmismo desequilibrio psíquico.

Nuestro conocimiento de la psicología del mexicanosería incompleto si no comparásemos la idea que tie-ne de sí mismo con lo que es realmente. Hace uninstante hablábamos de la fuerza que se atribuye elmexicano, lo cual nos hace suponer que tiene unabuena idea de su persona. Sospechamos también quealgunos lectores de este ensayo reaccionarán contranuestras afirmaciones, buscando argumentos para noaceptarlas. Es que aquí nos hemos atrevido a descu-brir ciertas verdades que todo mexicano se esfuerzapor mantener ocultas, ya que sobrepone a ellas unaimagen de sí mismo que no representa lo que es, sinolo que quisiera ser. Y, ¿ cuál es. el deseo más fuertey más íntimo del mexicano? Quisiera ser un hombreque predomina entre los demás por su valentía y supoder. La sugestión de esta imagen lo exalta artifi-cialmente, obligándolo a obrar conforme a ella, hastaque llega a creer en la realidad del fantasma que desí mismo ha creado.

62 SAMUEL RAMOS

EL BURGUts MEXICANO

En esta última parte de nuestro ensayo nos ocu-paremos del grupo más inteligente y cultivado delos mexicanos, que pertenece en su mayor parte ala burguesía del país. El conjunto de notas que con-figuran su carácter ~n reacciones cont~. un sen:timiento de menor valía, el cual, no denvandose rude una inferioridad económica, ni intelectual, ni so-cial proviene sin duda, del mero hecho de ser mexi-can~. En el' fondo, el mexicano burgués no difieredel mexicano proletario, salvo que, en este último,el sentimiento de menor valía se halla exaltado porla concurrencia de dos factores: la nacionalidad y laposición social. Parece Thaber un contraste entre eltono violento y grosero que es' permanente en el pro-letario urbano, y cierta finura del burgués, que seexpresa con una cortesía a menudo exagerada. Perotodo mexicano de las clases cultivadas es susceptiblede adquirir, cuando un momento de ira le hac~ per-der el dominio de sí mismo, el tono y el lenguaje delpueblo bajo. c¡ Pareces un pelado!», es el reprocheque se hace a este hombre iracundo. El burgués mexi-cano tiene la misma susceptibilidad patriótica del hom-bre del pueblo y los mismos prejuicios que éste acercadel carácter nacional.

La diferencia psíquica que separa a la clase elevadade mexicanos de la clase inferior, radica en que' losprimeros disimulan d; un modo completo sus se~ti-mientos de menor valía, porque el nexo de sus actitu-des manifiestas con los móviles inconscientes es tanindirecta y sutil, que su descubrimiento es difícil, entanto que el «pelado» está exhibiendo con franquezacínica el mecanismo de su psicología, y son muy senci-llas las relaciones que unen en su alma lo inconscien-te y lo consciente. Ya se ha visto que estriban en unaoposición.

Es conveniente precisar en este lugar en qué con-sisten estos sentimientos de íntima deficiencia que irri-

EL PERFIL DEL HOMBRE 63

tan la psique del individuo provocando las reaccionesque se han descrito. Son sentimientos que el individuono tolera en su conciencia, por el desagrado y ladepresión que le causan; y justamente por la necesi-dad de mantenerlos ocultos en lo inconsciente, se ma-nifiestan como sensaciones vagas de malestar, cuyomotivo el individuo mismo no encuentra ni puede de-finir. Cuando logran asomarse a la conciencia asumenmatices variados. Enumeremos algunos de ellos: de-bilidad, desvaloración de sí mismo (menor valía),sentimiento de incapacidad, de deficiencia vital. El re-conocimiento que el individuo da a su inferioridad setraduce en una falta de fe en sí mismo.

El mexicano burgués posee más dotes y recursosintelectuales que el proletario para consumar de unmodo perfecto la obra de simulación que debe ocul-tarle su sentimiento de inferioridad. Esto equivale adecir que el «yo» ficticio construido por cada indi-viduo es una obra tan acabada y con tal apariencia

- de' realidad, que es casi imposible distinguirla del «yo»verdadero.

Ocupémonos, desde luego, en definir con qué ele-mentos realiza el mexicano su obra de ficción; o, enotras palabras, qué reacciones suscita su sentimientode inferioridad. La operación consiste, en su formamás simple, en superponer a 10 que se es la imagende lo que se quisiera ser, y dar este deseo por unhecho. Unas veces, su deseo se limita a evitar el des-precio o la humillación, y después, en escala ascen-dente, encontraríamos el deseo de valer tanto comolos demás, el de predominar entre ellos, y, por último,la voluntad de poderío.

La empresa de construir la propia imagen confor-me a un deseo -de superioridad, demanda una atencióny un cuidado constante de uno mismo. Esto con-vierte a cada mexicano en un introvertido, con 10cual pierde correlativamente su interés como tal.~onsidera los hombres y las cosas como espejos, perosolo toma en cuenta aquellos que le hacen ver la

-

64 SAMUEL RAMOS

imagen que a él le gusta que reflejen. Es indispen-sable que otros hombres crean en esta imagen, pararobustecer él su propia fe en ella. Así que su obra defantasía se realiza con la complicidad social. No pre-tendemos nosotros afirmar que este fenómeno es pro-piedad exclusiva del mexicano. Ningún hombre nor-mal, sea cual fuere su nacionalidad, podría vivir sinel auxilio de ficciones parecidas. Pero una cosa esaceptar pragmáticamente el influjo de una ficción,sabiendo que lo es, y otra cosa es vivirla sin caer enla cuenta de su mentira. Lo primero es el caso deposeer ideales o arquetipos como estimulantes parasuperar las resistencias y dificultades de la vida hu-mana, mientras que lo segundo no significa propia-mente vivir, sino haced e una trampa a la vida. Nocabría aplicar a esta actitud ningún calificativo mo-ral, por no derivarse de un' propósito consciente ydeliberado. Los recientes descubrimientos de la psi-cología nos muestran que, no por ser ciego, el incon _cien te carece de lógica, aun cuando ésta sea diversa dela racional. El mexicano ignora que vive una mentira,porque hay fuerzas inconscientes que lo han empujadoa ello, y tal vez, si se diera cuenta del engaño, dejaríade vivir así.

Como el autoengaño consiste en creer que ya sees lo que se quisiera ser, en cuanto el mexicano quedasatisfecho de su imagen, abandona el esfuerzo en prode su mejoramiento efectivo. Es, pues, un hombreque pasa a través de los años sin experimentar ningúncambio. El mundo civilizado se transforma, surgen nue-vas formas de vida, del arte y del pensamiento, que elmexicano procura imitar a fin de sentirse a igual a~-tura de un hombre europeo; mas en el fondo, el rnexi-cano de hoyes igual al de hace cien años, y su vidatranscurre dentro de la ciudad aparentemente moder-nizada, como la del indio en el campo: en una inmu-tabilidad egipcia. .

Podemos representarnos al mexicano c~mo unhombre que huye de sí mismo para refugiarse en

-

EL PERFIL DEL HOMBRE65

u~ ~u~do ficticio. Pero así no liquida su drama~sICOIOgICO.En ~l subterráneo de su alma, poco acce-sible a. ~~ propia mirada, late la incertidumbre des~ po~lclOn, y, reconociendo oscuramente la incon,SistenCIa de su personalidad, que puede desvanecerseal m~n~r soplo, se protege, como los erizos, con unrev~stIrruen.to de espinas. Nadie puede tocado sinhenr:e: TIene una susceptibilidad extraordinaria ala. c~·Jtlca, y la mantiene a raya anticipándose a es-gnrmr la, maledicencia contra el prójimo. Por la~sma razon, la autocrítica queda paralizada. Nece-SIta con,,:"encersede que los otros son inferiores a él.No adrrute, por l.~ tanto, superioridad ninguna y nocon?ce la veneraclOn, el respeto y la disciplina. Es in-geruoso para .desvalorar al prójimo hasta el aniquila-rruento; PractIca la maledicencia con una crueldad deantropofago. ~l culto de ego es tan sanguinario Comoel de los antIguos aztecas; se alimenta de víctimash~anas. Cada individuo vive encerrado dentro de sí'rrusmo,. como un.a ostra en su concha, en actitud dedesconfIanza .hacia los demás, rezumando malignidad~ar~ que na~l~ se acerque. Es indiferente a los interese~. ed·<l:dcol';!ctIVIdady su acción ~s siempre de sentidoIn, IVI uahsta.

T<:.rminamo~estas notas de psicología mexicana pre-guntandon~s SIacaso será imposible expulsar al fantasmaque se aloja en el mexicano. Para ello es indispensa_~Ie .q'!e cad~ ~no practique con honradez y valentía elhonseJo socratlco de «conócete a ti mismo». Sabemosb;: que no bas~a? las facultades naturales de un' hom-

.para a?qUInr el autoconocimiento, sino que esprecIso equiparl¿ de antemano con .Ias herramientasIntelectuales que ha fabrl' ad l . , ..el h b .' e o e .pSlcoanahsls. Cuandod 10m re asi preparado descubra lo que 'es el restoe a tarea se hará por sí solo. Los fantasmas' son seres

~~c~~n~~a:ue se desvanecen Con sólo exponerIos a la