...esta canción habla de las cuatro estaciones, de lo beneficiosa que es cada una, de lo presente que está aún hoy la naturaleza en el sentir del pueblo friulano.

Cada una de ellas es motivo de reunion y festejo.

Porque Samhain significa reunion.

El pensamiento mágico de los pueblos celtas impregnaba toda su vida...

...y su muerte, que era parte de la vida también...

IntroPar antîc, diviers popui de Europe a crodevin che la gnot jenfri il 31 di Otubar e il prin di Novembar e fos chê che e segnave il passaç tra un an e chel altri, tra la stagjon de lûs, dal cjalt e dai cjamps che a produsin, e la stagjon dal scûr, dal frêt e de tiere che e somee muarte.

Antiguamente, diversos pueblos de Europa creyeron que la noche entre el 31 de octubre y el primero de noviembre señalaba el pasaje de un año al otro, entre el tiempo de la luz, del calor y los campos florecientes, y el tiempo de la oscuridad, el frío y la tierra que parecía muerta.

Par secui a dilunc chê e je stade viodude tant che une gnot incjantade là che no si incrosavin dome agns e stagjons, ma ancje il mont dal vîf e chel dai muarts, il mont dai oms e chel des creaturis magjichis.

Por siglos había sido vista como una noche encantada donde no solo se cruzaban años y estaciones, también el mundo de los vivos con el de los muertos, el mundo de los hombres con el de las criaturas mágicas.

La Gnot dai Muarts – come che si le clamave in Friûl – e viodeve i paîs furlans scjavaçâts des processions dai muarts, animis che par une gnot a tornavin dal mont di là, intant che lis lôr fameis a metevin fûr cjaldîrs plens di aghe par che a podessin distudâ la lôr sêt.

La noche de los muertos, como se la conocía en Friuli, veía al pueblo atraveasdo por las procesiones de los muertos, animas que tan solo por una noche regresaban del más allá. Mientras que sus familias ponían ollas repletas de agua para que pudiesen apagan su sed.

Une gnot cun significâts profonts e dispès dismenteâts, ma che no à ancjemò pierdût dal dut la sô cjarie di magjie.

Una noche con profundos significados casi siempre olvidados, pero que no han perdido aún del todo su carga de magia.

Año Nuevo Céltico

4 estaciones

fiestas de fuego:

Samain (1° novembre) Samhain, Samuin, o Samhuin

Imbolc (1° febbraio)

Beltane (1° maggio)

Lugnasad (1° agosto)

Samain significa “Encuentro” y marcaba el fin del verano.Era la celebración más importante del año, el día de las grandes asambleas populares y reuniones de la comunidad. En todos los sentidos el momento del "encuentro" y la unión de lo físico y simbólico. Se producía "la muerte ritual" del rey, era el día en que finalizaban sus funciones y eran eligidos nuevos líderes, se celebraban ritos de cosechas futuras con la muerte simbólica del "espíritu del grano" del verano. Era el día del vencimiento y renovación de contratos y arrendamientos, costumbre que se conservó en el cristianizado rito de San Martino, el 11 de noviembre, al final de la celebración de Samhain. Se celebraban juegos, torneos, ceremonias religiosas, rituales para invocar la abundancia y los banquetes y las fiestas donde la alegría y la embriaguez eran de rigor.

Era un día fuera del tiempo y del espacio, en donde se permitía a los difuntos, a los vivos, a los que aún no nacieron y a otras criaturas no humanas (dioses, hadas, demonios, elfos) mostrarse en el mundo y encontrarse.

Los Romanos también reverenciaban a los muertos.Pero ese mismo día adoraban POMONA diosa de las frutas – simbolizaba la fertilidad.

En el encuentro entre las dos culturas los rom. incorporaron a su manera la celebración del Samhain.

400 años AC, grupos celtas de Europa Central y Occidental, penetraron hacia el sur los Alpes y lucharon contra los Etruscos y otros pueblos antiguos, incluyendo a los Veneti (a los que celtificaron) y los Romanos.

Ocuparon el arco del Adriatico, Aquileia. La Carnia, Carinzia y Carniola (Eslovenia)

El término Trieste: Tergeste (romano) Terges (Celta) Mercado

Posteriormente a la ocupación celta sobrevino una fuerte presencia del imperio romano, con el paso de los siglos se sumó la presion de los eslavos y germanos, y la dominación de los longobardos. Todos estos factores fueron determinantes en la entno genesis del pueblo friulano.

Los romanos no sólo encontraron a los celtas en el norte del Friûl, si no en Britannia.

Allí la noche de los muertos se llamaba “Nos Calan Gaef” en Galés

En el invierno que seguía, aquellos animales que por su excesivo número eran difíciles de alimentar durante el invierno, eran candidatos al sacrificio.

Una ofrenda especial para los espíritus de la Tierra en pago por su protección y como retribución adelantada para asegurar el crecimiento de los cultivos y de los rebaños en el ciclo siguiente.

El sacrificio a la vez útil y religioso era un acto de homenaje a las divinidades, cuando la energía de la vida simbolizada por la sangre de sus animales, se filtraba por la Tierra.

La tradición céltica indicaba en esta época, que toda cosecha debía estar levantada, pues cualquier grano que hubiera quedado en los campos ya no pertenecía a los humanos, sino a la "Cailleach".La "Cailleach" era un hada vieja de aspecto poco agraciado, aunque se la conoce con otros nombres, éste escocés, es el que más ha trascendido.

El contrato que la tribu tenía con la Tierra, en cuanto a los beneficios en frutos que ella daba, vencía en esa noche y no se renovaría hasta Imbolc.

Tanto en la fiesta de Samhain como en la de Beltane, su opuesta, se encendían hogueras en las cimas de las colinas.

El ganado, -riqueza celta- se conducía hacia la hoguera principal con el fin de iniciar el ritual de protegerlo y bendecirlo con su paso por entre las llamas y el humo.

Cuando comenzaba el banquete, algunas tribus tenían por costumbre dejar un hueco en la mesa, para los fallecidos que quisieran unirse. Este gesto era algo más que reverencia por los fallecidos y antepasados, era la firme creencia de que no había demasiada distinción entre el mundo visible de los vivos y el invisible de los muertos.

En otras tribus se creía que en esta primera noche nos visitaban seres del Otro Mundo, incluso aquellos que no habían sido invitados a la esfera humana. Se abrían todos los portones y ventanas con el fin de que entraran todos los espíritus que lo desearan y participaran de la solemnidad de la fiesta, por esto mismo dejaban comida preparada en un espacio a ellos destinado, con la terminante prohibición de que nadie tocara, ni tomara esos alimentos, mientras durasen los festejos.En Gales esta comida recibía el nombre de "la comida para la embajada de los muertos", en Bretaña era "la comida para la fiesta de los muertos".

En algunas tribus celtas se atribuía a ciertos personajes empobrecidos, el papel simbólico de embajadores de los muertos. Estos individuos iban de hogar en hogar demandando la comida para los difuntos, que los anfitriones preparaban para la ocasión, recibían el nombre de "tortas de almas" que comerían como representantes carnales de los parientes difuntos, En este caso la comida de los muertos no era tabú, sino que al contrario se convertía en una manifestación de solidaridad y fortalecimiento de la tribu.

Esto se paragona con los niños que en Halloween piden dulces casa x casa.

Dicen algunas leyendas celtas que las hadas en esta fecha podían tomar maridos mortales y todas las grutas y túmulos que daban acceso a su mundo permanecían con sus senderos ahora accesibles, para los mortales más osados que quisieran echar un vistazo a su fabuloso Mundo encantado.

Por siglos la iglesia catolica ha querido borrar estas fiestas. Pero finalmente se resignaron sólo a Cristianizarlas

A la festividad Celta de Beltane la transformó en Calendimaggio (en el comienzo de la primavera) También se la conoce como Piantamaggio e Cantamaggio

Pero mucho antes de la fundación de Roma ya se celebraban ritos propiciatorios de abundancia y fertilidad en Italia Septentrional. El árbol y las ramas florecidas eran el elemento común y se usaba como simbolo del poder germinativo de la tierra y del hombre. Transportaban un enorme arbol para adornarlo con frutas, plantas y animales como agradecimiento a la divinidad.Los festejos duraban 30 días y transcurrian entre banquetes, ritos del fuego y puestas teatrales en adoración a Bacco y Venus.

Cantamaggio. Xq los cantantes recorrian las casas cantando canciones y terminada la exhibición pedian a los dueños de casa, regalos que consistian en alimentos (hoy en día pasan la gorra)

Samhain se transformó en Ognissanti o día de los Muertos en el año 835.

Dos concilios: el de 1231 y el de 1305 prohibieron danzar en los cementrerios, a los músicos, el uso de máscaras, juegos de todo tipo y la actuación de mimos. De aquellas antiguas costumbres sólo se mantiene la de colocar flores sobre las tumbas, ya que por aquellos días de frío otoño, los celtas llevaran grandes cantidades de flores haciendo alusión al más allá como el Paraíso.

http://www.partecipiamo.it/halloween/morti.htm

Imbolc

Los Romanos celebraban en esta fecha otra reverencia a los muertos.Se llamaba Feralia y duraba varios días. Terminaba con el culto a Tacita la Diosa del silencio.

Según el historiador romano OVIDIO (siglo 1)

“Aplacad las almas de los padres y llevad pequeños regalos a las piras extintas. Los manes reclaman cosas pequeñas; agradecen el amor de los hijos en lugar de regalos ricos. Basta con una teja adornada con coronas colgantes, unas avenas esparcidas, una pequeña cantidad de sal, y trigo ablandado en vino y violetas sueltas. Pon estas cosas en un tiesto y déjalas en medio del camino. Añade plegarias y las palabras oportunas en los fuegos que se ponen. Hubo una época, mientras libraban largas guerras, en la que hicieron omisión de los días de los muertos. No quedó esto impune, dicen que nuestros abuelos salieron de sus tumbas, quejándose en la noche silenciosa. Y que una masa vacía de almas desfiguradas recorrió aullando las calles...

En Imbolc, el centro de la celebración es la adoración del fuego, la valoración del hogar, y para el pueblo friulano, es el Fogolâr. El Fuego encendido para honrar a los Lares. (que eran los antepasados)La Diosa del Fuego y de la Luz era Brigid. Pero también, la del arte y la curación.Mas tarde, la Iglesia Católica sustituiría esta fecha por el Dia de las Candelarias el 2 de Febrero, fiesta dedicada a la Virgen María y que incluye procesiones de velas.La poderosa figura de Brigida, la portadora de luz cubre ambas celebraciones, la pagana y la cristiana, ya que más tarde se crea una imagen cristianizada y se la conoce como Santa Brigida.

http://universo-celta-pueblos.blogspot.com.ar/ Sta Brigida

Las Cabezas CortadasLos Celtas consideraban que el alma residia en la cabeza. No hay una idea concisa sobre cuándo o porqué comenzaron a cortar las cabezas de sus enemigos vencidos. Pero se transformó en una usanza bastante difundida, a tal punto que los guerreros hacían pactos con sus compañeros para que si hubiesen caído en combate, sus cabezas fueran cortadas para llevarlas al hogar.Las cabezas, descarnadas o conservadas en vasijas de aceite se mantenían en los templos o incluso en habitaciones, en lugares importantes, o al ingreso de los edificios. Los osarios con las calaveras expuestas no tenían solamente una función de sepultura. Como se pensaba que los muertos habitaban por un tiempo ambos mundos, el del más acá y el más allá, traían del paraíso beneficios a los vivos cercanos. Este aspecto fue incorporado también por los Romanos.Por utilizarse en ceremonias religiosas, el uso irreverente o irrespetuoso de los craneos era Tabú para las comunidades celtas, por lo que no eran usadas en festejos como el de Samain, y por ello se las reemplazó por las calabazas talladas.

Las Calabazas o i Cavoçs

“Par antìc, la vea e il dì dai muârts il simiteri di Vasinas, como ducj i simiteris dal Friùl, al era dut inluminât.

Antiguamente, en la vigilia y el día de los muertos el cementerio de Avassinis, como todos los cementerios del Friûl, estaba todo iluminado.

Ma i lumins no jerin fats di cera, como chei ch'a si comprin tas butegas, a erin fats di peis. Ogni tombe e veve il so lusôr: una biela flama a spandeva la so lûs jenfra doi grancj voi, un nàs e una bocjonona taiâts intun cavoç.

Pero las velas no estaban hechas de cera como esas que se compran en los negocios. Estaban hechas de savia. Cada tumba tenía su luz, una linda llama que difundía su brillo a través de dos ojos, una nariz y una boca talladas en una calabaza.

Un pòcs di cavoçs a stavin a fâ la vuaita intai cjantons sora il mûr ch'ai sierava il simiteri. La int, cuant che, di sora sera, a lava a iodi dai siei muarts, a podeva spiâ, zà di lontan, tancj lusôrs ch'a foravin il scûr da gnot”

Algunas calabazas hacían guardia en las esquinas de los muros que cerraban el cementerio. La gente, cuando de transnoche visitaba las tumbas de sus propios muertos, podían divisar a lo lejos, muchas lucesitas que agujereaban la oscuridad de la noche.

Desde varios días antes, los niños del pueblo tenían muchísimo trabajo. Y era así porque eran ellos los encargados de buscar la calabaza más apropiada, la más bella o la menos común. Después de haber decidido, con un cuchillo, ingenio y fantasía, vaciaban el interior, tallaban dos grandes ojos, un agjero por nariz, y bocas de diferentes formas.Contentos y empeñados en una fiesta donde todo apuntaba a lograr la calabaza mejor creada.

Para hacer la vela, se agujereaba la corteza de algún pino, recogían la savia y hacían una bolita amasada hasta que quedaba lo suficientemente blanda, le insertaban un pabilo y la metían dentro de la calabaza. Los más viejos se acuerdan de cómo quedaban pegajosas las manos; hacía falta más de una semana para que volviesen a la normalidad.

Una vez listos los preparativos, todos los chicos se encontraban en la plaza, acomodaban las calabazas en un carrito y, contentos lo arrastraban hasta el cementerio. La gente que iba en procesión a la tarde, en la vigilia de los muertos, encontraba todo ya hecho: Las velas encendidas hacían ojitos desde la panza de las calabazas, y cada muerto tenía su calavera. A la noche, todos se quedaban hasta tarde a rezar y a recordar a los parientes y vecinos. Después, bien despacio, volvían a sus casas. Esta tradición está aún viva.

La calabaza por otra parte era símbolo de fertilidad, ya era utilizada por los griegos y los romanos, pero también por los celtas que usaban además otras hortalizas, a modo de linterna para tener alejados a los malos espíritus.También se hacen platos típicos con la calabaza, y según la región, distintos para esa ocasión.Pan dei morti en la cucina lombardaLa colva pugliese

I pupi di zucchero sicilianiLe ossa dei mortiGli stinchetti dei morti ya conocidos desde el período etruscoFave dei morti dulces de origen muy antiguo hechos con almendras.

Las semillas de las calabazas talladas esa noche, eran las que se guardaban para cultivar el año siguiente.A la calabaza ahuecada, los anglosajones llaman “Jack O´Lantern”.En el noroeste de Italia se las conoce como “Lümere”.

Cómo se festeja La Gnot dai MuartsCome si cellebra la notte dei morti?

"Entrano, ansimano muti:ognuno è tanto mai stanco!e si fermano sedutila notte, intorno a quel bianco.

Stanno li sino a domanicol capo tra le mani,senza che nulla si sentasotto la lampada spenta."

En esta poesia del Pascoli "La tovaglia" la sensazione della presenza dei morti nella casa, nel silenzio della notte, puede palparse en cada línea.

En el Friûl, como en el resto de los valles de los Alpes lombardos, se cree que los muertos vagan peregrinando a ciertos lugares, santuarios, sus hogares o iglesias alejadas. Quienes los vean, serán testigos de cómo desaparecen al canto del gallo, o la aparición de la “biele stele”Iluminados por el resplandor de las velas en sus manos o con llamas que arden en las puntas de los dedos, caminan con dificultad porque tienen la ropa empapada por las lágrimas de los vivos y esto aumenta su esfuerzo. I Muarts van en procesión solos o con Ursula, cuyo nombre recuerda al animal presente junto a la diosa celta de la resurrección. De los vivos, especialmente los más ancianos, los que ya no tienen nada que perder y poseen recuerdos, permanecen levantados y, desde detrás de las ventanas, observan sus movimientos esperando reconocer algun familiar muerto.

El significado de disfrazarse con máscaras de monstruos, brujas, y espiritus retoma la antigua tradición de actos rituales. La práctica del disfraz era utilizada por los chamanes, para evadir las normas convencionales y asumir la semblanza de seres sobrenaturales y ponerse en contacto con la realidad espiritual.Tal la fuerza simbólica de esta tradición que ni aún los protestantes, con su furia iconoclasta y antipagana, pudieron suprimirla, asimilándola en sus ritos.

El festejo según los distintos pueblos...... en AMPEZZO durante la noche del 31 de octubre.

La ciudad queda inmersa en absoluta oscuridad, sin luz eléctrica desde el atardecer, que poco a poco se desvanecese mientras se encienden las antorchas, fuegos y numerosas calabazas iluminadas. En todas las calles los participantes expresan con frases, cantos, gestos, alegres juegos por el inicio del año nuevo celta, seguros de estar en contacto, solo por esa noche, con el pueblo invisible de los difuntos, las hadas y los elfos que son reevocados con trajes extravagantes.

Para la ocasion se pueden degustar los tipicos platos carnicos, comenzando por los realizados a base de zapallo.

FIESTA DE LOS SANTOS en Rivignano El 2 de noviembre:

- Festival mundial de la canción fúnebre.

- la reevocacion de los habitantes invisibles (Striis, Orcui, Cjalcjuts y sobre todo lis Aganis, (las hadas de las aguas que alli abundan) con desfiles de trajes originales y el descenso de la bruja del campanario,

-la fiesta de la calabaza, como protagonista en la cocina,

... en Tavagacco el miércoles pasado

Por iniciativa del Dpto comunal de enseñanza de la lengua friulana, con la colaboración de la Asoc. Pionîrs y la Radio Onde Furlane en el Centro Cívico de la ciudad, con lecturas, danzas y música.

... en Buttrio

Sede de la ‘Fieste des Musatis’ (Fiesta de las calabazas) dedicada al tallado de calabazas exhibidas a la luz de las velas, premiando la más original.

Venzone Festa della Zucca

Feria Medieval con degustación de platos de época a base di zucca.Osti e camerieri disfrazados sirven los platos en platos de madera y de pan.

Al atardecer no se prende el alumbrado público, y a medida que oscurece se encienden 3000 antorchas.

Se hace el cuarto fin de semana de octubre de cada año

La ciudad queda en manos del Sindaco della Zucca y miembros della Sacra ArciConfraternità della Zucca,y todos los personajes rústicos de la época.

Ma al centro di tutto c'è sua maestà la zucca.

Zucche dappertutto: in piazza, nelle vetrine, nelle locande e taverne, sulle bancarelle, zucche condite in ogni salsa, in grado di soddisfare anche il palato più curioso ed esigente, zucche di ogni forma e dimensione, poi addirittura misurate con quell'estemporaneo marchingegno che è lo zuccometro.

Non basta: c'è anche la mostra concorso dei preziosi (e spesso dimenticati) ortaggi: zucche intagliate o decorate in mille maniere, tanto da diventare delle piccole opere d'arte. Un premio particolare va alla più pesante: si sono avute zucche anche di 251 kg!

En Napoles también se visita los cementerios x la noche

Totò. A'Livella

http://youtu.be/AZ8mrzSKzQs

Conte Curte

Mi plâs simpri lâ te nestre procession, e je une robe biele, une tradizion, e po par un come me, che al à studiât antropologjie dute la vite, al è alc che al à un significât ancjemò plui speciâl.

Al è dut biel: lâ fûr, cjatâsi cun chei altris, a la cidine, un cidin religjôs, sì ve, ognidun cu la sô cjandele in man. E tacâ la procession dal sagrât.

Jo no vîf plui in paîs, e o torni ogni an dome par cheste ocasion, insiemi cun chei altris: al è biel zirâ un pôc pes stradis di simpri, viodi cemût che a cambiin dilunc dai agns.

A mi mi plâs ancjemò di plui viodi ce che al reste compagn. O ai di dî la veretât, in cheste robe ca o soi un pêl conservadôr: ma cjalait ce biele la cjase di clap dai Braidots, in Borc Disore, e plui indevant la cente dal cont cui siei curmei dai vignâi.

Su la cjase dal cjastalt, in Borc di Mulin, si podaressin contâ storiis di sgrisulâsi, ma ancje chê e je biele di viodi.

O passìn ancje devant de cjase là che o stevi une volte, in place. Di cualchi an le ai lassade a mê gnece: cul so om a àn fat un restaur un pôc par mût di dî, a àn tirât fûr la piere, fugade, ma dome a maglis e ator al è smaltât un colôr creme che... mah, saio jo ce che a àn tal cjâf...

A sunin lis cjampanis, o tornìn tal sagrât (atrio): la procession e je finide e o studìn lis cjandelis, cumò o podìn lâ. Ma sì dai, al è sul tart, ma o fasarai un salt là di me gnece par viodi la famee, o ai sêt: un got di aghe e magari cualchi cjastine, mi plasaressin propit. Ancje cheste e je une biele tradizion, si à di rispietâle.

O jentri in cjase, in chê al torne ancje gno nevôt piçul, fi di mê gnece, al varà dîs agns, nancje no mi viôt... i fruts di vuê po..., anzit mi passe svelt par traviers e al cor li di sô mari: “Mamma, mamma, guarda quanti dolcetti ho raccolto per Halloween!”

«Ma no! Porco Dio Ce Halloween! O sin te gnot dai Muarts!»

Ah, puar mai me: nuie aghe, nuie cjastinis, e cun chel porco a saran sigûrs altris dîs agns di purgatori!

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Samhain, Samuin, o Samhuinsignifica reuniónFiestas de fuego celtas

Samain (1° novembre) Imbolc (1° febbraio)Beltane (1° maggio)

Lugnasad (1° agosto)

• 400 años AC cruzan los Alpes grupos celtas, al Friûl llegan los cárnicos.• Luchan con Etruscos y los Veneti, entre otros.• Los romanos en su expansión los dominan asimilando elementos de su rica cultura.

La rueda del año

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CailleachLos granos que no se cosechan pasan a pertener a la Cailleach.En Samain finaliza el contrato con la tierra que se renueva en Imbolc -fin del invierno-.Se elegía el ganado para ser sacrificado como provisión de invierno.

Banquete de los muertos• Se dejaba un espacio en la mesa destinado a los visitantes delotro reino. Seres mágicos o seres queridos desaparecidos.• Se abrían ventanas y puertas para que participaran.• Se preparaba comida y bebida que no debía tocarse.

torta de almas

Los empobrecidos se convertían en representantescarnales de los parientes difuntos consumiendo la comida de los muertos. Solidaridad y fortalecimiento de la tribu.

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• Ritos propiciatorios de abundancia y fertilidad.• Las hadas podían formar pareja conhumanos.• Se elegía un árbol para ser el centrode los festejos del pueblo. • Se lo adornaba con flores, frutos y animales como agradecimiento.• Banquetes, ritos del fuego y puestas teatrales durante 30 días.• Los cantantes recorrían las casas pidiendo una retribución -a la gorra-.

Beltane

Imbolc

Piantamaggio e Cantamaggio

Feralia

• Cristianizada, el día de la

Calendaria con procesiones

de velas.Transformada

en Santa Brígida.

• La adoración del fuego, la valoración del hogar,

y del Fogolâr. • Dedicada a Brigitte,

la diosa del fuego y la luz, de la curación y del arte.

• Romanizada, se hacía en honor de los muertos y de tacita,

la diosa del silencio.

Piantamaggio e Cantamaggio

• La adoración del fuego, la valoración del hogar,

y del Fogolâr. • Dedicada a Brigitte,

la diosa del fuego y la luz, de la curación y del arte.

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• Para los celtas, el alma residia en la cabeza.• Pactos de guerreros caídos para llevar su cabeza de vuelta al hogar.• Los muertos mensajeros del más allápodían traer beneficios a los vivos.• Los cráneos rituales son colocadosen lugares destacados. La calabaza se usa en su reemplazo en lasceremonias para no deshonrarlos.

Cabezas cortadas Cavoçs Calabazas

1 - Se corta la parte superior de la calabaza en un círculo profundo con un cuchillo largo hacia el centro.2 - 3 Se levanta la tapa y se vacía la calabaza.4 - Se calan los ojos, nariz y boca. 5 - Se fija una vela en el interior.6 - Se coloca nuevamente la tapa.

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• Peregrinación de los muertos iluminados con velas, caminan con dificultad por las ropas empapadas en las lágimas de los vivos.• Solos o acompañados por Ursula,diosa celta de la resurrección.• Los vivos espían desdelas ventanasesperando vera sus seres queridos.

La Gnot dai muarts

a sus seres queridos.

iluminados con velas, caminan con dificultad por las ropas empapadas

acompañados

diosa celta de la

a sus seres queridos.

iluminados con velas, caminan con dificultad por las ropas empapadas

diosa celta de la

a sus seres queridos.

• Cementerios iluminadoscon calabazas ahuecadascon velas hechas con savia.• Tarea de los niños que preparaban los cementerios para la vigilia familiar de los muertos.

Cavoçs Calabazas

• Pan dei morti - lombardía• Colva - pugliese

• Pupi di zucchero - siciliani• Ossa dei morti

• Stinchetti dei morti - etrusco• Fave dei morti

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Los festejos

Ampezzo• Se extingue la luz eléctrica y la ciudad se ilumina con velas, antorchas y fuegos.• Degustación de platos típicos cárnicos.

Rivignano• Festival mundial de la Canción fúnebre.• Reevocacion de los habitantes invisibles, habitantes invisibles (Striis, Orcui, Cjalcjuts y Aganis).• Fiesta culinaria de la calabaza.

Venzone • Feria medieval. Degustación de comidas antiguas en platos de madera a base de calabaza.• Se ocultan las señales de la modernidad y la ciudad se ilumina con 3000 antorchas.• Gobierna la ciudad el Sindaco della Zucca y miembros della Sacra ArciConfraternità della Zucca.• Concurso de la calabaza más grande.

ButtrioFieste des Musatis. Concurso de tallado de calabazas exhibidas a la luz de las velas.

TavagaccoFestival de la lengua friulana con lecturas, canciones y juegos.

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Noaltris furlans no rivìn a metisi incunvigne, nancje su la gnot daiMuarts. Di fat se cualchidun le poie

a cjaval jenfri i 31 di Utubar e il 1 diNovembar, a ‘nd è altris che le fissin tegnot dopo. In cheste tremende gnot – parantîc Samàin, il moment dal passaç destagjon cjalde a chê frede cuant che il sore-li al samee murî e il mont si prepare pemuart stagjonâl – a vegnin fûr i Muarts daicimitieris. A vegnin fûr intune lungje pro-cession e cidins, slusorâts dal stralûs descjandelis che a àn in man o di flamutis chea àn piadis sui pics dai dêts. Cualchidun alfâs fadie a cjaminâ par vie che al à i vistîtsimbombâts di dutis lis lagrimis dai vîfs echest al incrès la lôr fadie e la lôr pene.

A van a viodi des cjasis li che a jerin a stâe che i vîfs a àn prontât par lôr: la taule eje parecjade cul pan, i cjaldîrs di ram a sonplens di aghe frescje. Pan e aghe a son isimbui de vite che lôr a àn pierdude mache però a puedin tornâ a gjoldi par unegnot in parenzie, lôr che e son spirts.

I vîfs, par dâur man, ur lassin lis puartisin sfese e a restin cidins in spiete. Guai a lâfûr di cjase cheste gnot e guai a dismenteâ-si dai puars defonts!

I Muarts a van in procession bessôi ocompagnâts di sante Ursule, la sante culnon che al rimande al animâl che al è inbande de dee celtiche de resurezion.

Fra i vîfs, soredut chei plui inlà cui agns,chei che no àn plui nuie di pierdi (e a vivindi ricuarts) a restin sù fin tart e, di daûr ibarcons, a cjalin i spirts che a passin spie-tant di cognossi cualchi Muart di famee.

LIS COCISAl è un ûs che al è daûr a tornâ.Cuntun pocje di confusion motivade de

pierdite di memorie che si volte in acetpassîf di tradizions similis ma cetantdiviersis tal stes timp.

Pai muarts al jere costum di meti su liscentis, sui arbui o su piertiis cocis sgjavadisdentri e intaiadis cun nâs, voi e une bocja-

te triste, tant che se a fossin cjâfs.Un lumin i faseve lûs dal didentri in mût

grotesc e spaventôs: a jerin i cjâfs, lis cocisdai Muarts. Al è un costum che al è daûr atornâ incà da la Americhe, la che e jeremigrade, cul non di Halloween.

Si ripuarte a antighis e sanganosis costu-mancis dai nestris vons che si svantavindai cjâfs taiâts ai nemîs e a ‘ndi fasevin unornament. Picjadis tes cjasis, tai sîts di cult,a jerin il simbul de incressite di fuarce vitâldi cui che ses veve concuistadis.

Cul timp e salacor cul lâ al mancul dematerie prime, i cjâfs a son deventâts râfs e,infin, cocis di paste zale e invernâls (che-stis sì che a son vignudis da la Americhe!)plui facilis di sgjavâ.

FRUTS = MUARTSCun Halloween o sin daûr a tornâ a scu-

vierzi un altri aspiet de nestre tradizion: lacuestule dai fruts. A son lôr che mascarâtsdisint la naine “dolçut, scherçut” a tornina proponi “siops, siops, coculis e lops, daitno dait in paradîs” o “a cjadaldiaul lait!”.Dome che chi di nô si fâs un ninin pluiinlà, a Nadâl o a Pasche Tafanie.

Parcè i fruts? Parcè che, in tantis tradi-zions lis animis dai muarts a son menadisdi une figure mostre e grandone, e a pet dichê, lôr a samein fruts: i “piçui o la canaiedai Infars” (Hell-kin). Di li al salte fûr, alsamee, il non dal personaç che ju mene:Arlechin.

Cun di plui i fruts a son la semence chee je daûr a cressi e che tant che i muarts eje sot tiere. I regâi che a domandin e che avegnin concedûts no saressin nuie altri chei dons che si fasin aes fuarcis scuindudis tetiere e che a fasaran butâ/cressi lis semen-cis (i fruts), permetint che la vite e lediindevant.

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Ra

LAGNOTDAIMUARTS

dies irae dies illa, cui esa muart in chesta vila?Dies Irae, Dies Illa, Chi è Morto in Questo Paese?

Noi friulani non riusciamo a trovareaccordo nemmeno sulla notte dei Muarts.Infatti, se alcuni la pongono a cavallo trail 31 ottobre e il 1 novembre, altri la fis-sano nella notte successiva. In questa ter-ribile notte - in antico il Samàin, ilmomento del passaggio dalla stagionecalda a quella fredda quando il sole sem-bra morire e il mondo si prepara allamorte stagionale - dai cimiteri escono iMuarts. Escono in lunga processione e insilenzio, illuminati dal riverbero dellecandele che tengono in mano o di fiam-melle che ardono sulle punte delle dita.

Alcuni fanno fatica a camminare per-ché hanno gli abiti inzuppati dalle troppelacrime dei vivi e questo accresce la lorofatica e la loro pena.

Vanno a visitare le case che hanno abi-tato e che i vivi hanno preparato per loro:la tavola è imbandita con il pane, i secchidi rame sono colmi d’acqua fresca. Panee acqua simboleggiano la vita che hannoperduta e il cui fantasma, loro spiriti, peruna notte possono rivedere. I vivi, peragevolarli, lasciano socchiusi gli uscidelle case e rimangono in silenziosa atte-sa. Guai a uscire di casa, questa notte eguai a dimenticarsi dei defunti!

I Muarts vanno in processione soli oaccompagnati da sant’Orsola, la santa ilcui nome richiama l’animale presente alfianco della dea celta della resurrezione.

Dei vivi, soprattutto i più anziani, colo-ro che non hanno più nulla da perdere esi pasciono di ricordi, rimangono alzati e,da dietro le finestre, osservano il loro pas-sare nell’attesa di riconoscere qualchefamigliare morto.

LE ZUCCHEÈ un’usanza che sta riprendendo vigore. Con un po’ di confusione dovuta alla

perdita di memoria che comporta la pas-siva accettazione di tradizioni simili madiversissime nello stesso tempo.

Per i Muarts c’era l’abitudine di metteresui muretti, sugli alberi o su pertiche, dellezucche scavate all’interno e intagliate connaso, occhi e crudele bocca come fosserodelle teste.

Un lumino acceso all’interno le illumia-va in maniera grottesca e paurosa: eranole teste, le zucche che ricordavano leteste, le zucche dei Muarts.

Richiamavano antiche e sanguinoseabitudini dei nostri antichi che delle testetagliate ai nemici menavano vanto e face-vano ornamento. Appese alle case, ai luo-ghi di culto, erano simbolo dell’accresciu-ta forza vitale di chi se le era procacciate.

Col tempo e la probabile mancanza dimateria prima, sono diventate rape ed,infine, zucche dalla polpa gialla e inver-nali (queste si! provenienti dall’America)più facili da scavare.

BAMBINI=MORTIHalloween ci fa riscoprire un altro ele-

mento della nostra tradizione: la questuadei bambini. Sono loro che mascherati,ritornellando “dolcetto, scherzetto” ripro-pongono l’antico “doni, doni, noci e mele,date o non date, in paradiso o in infernofinite”. Solo che qui lo facciamo un po’più tardi, a Natale o all’Epifania.

Perché i bambini? Perché, in molte tra-dizioni le anime dei Muarts sono guidateda un essere mostruoso e gigantesco inconfronto al quale sembrano dei bambini,i “piccoli o famiglia degli Inferi” (Hell-kin) che ha dato il nome al personaggioche li guida: Arlecchino.

E perché sono il seme che sta crescendoe che come i morti abita sottoterra. I rega-li che chiedono e che vengono loro con-cessi sono doni che si fanno alle forzenascoste nella terra che faranno fruttare,crescere i semi/bambini, permettendo ilprotrarsi della vita.

SALVANS!-5 part 8-06-2009 10:43 Pagina 26

fossio muarte picinine, cuant ch’i vevi vot, dîs dîs; e mê mari contentine, a savemi in paradîs.Fossi Morta Piccolina, Quando Avevo Otto, Dieci Giorni; e Mia madre Appagata di Sapermi in Paradiso.

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I Muarts a àn sêt e fam e, juste in chê gnot, a vuelin vivi almancul in part la vite che a àn pierdût. La robe di mangjâ e la aghe, soredut, ur dan solêf de arsureche a sintin ta chel altri mont.I vîfs a lassin i cjaldîrsbiei nets e plens di aghepar che a puedin gjavâsila sêt savint che a vegninricuardâts ancjemò.Vie pe gnot cocis intaiadis a crep e iluminadis a acompagnin il lôr scunît e cidin cjaminâ.

I Muarts hanno sete efame e, in questa notte,vogliono rivivere almenoin parte la vita che hannoperso. Il cibo e l’acqua,soprattutto, li allevianodall’arsura che provanonell’aldilà.I vivi lasciano i secchi dirame ben puliti e colmid’acqua affinché essi possano dissetarsi sapendo che sono ancora ricordati.Nella notte, zucche scavate a teschio e illuminate accompagnanoil loro mesto e silenziosopellegrinare.

I Muarts a vegninfûr dai cimitieris

in procession, vistûts di blanc, o cuntun

tabâr scûr che al finìscuntune cape

o cun chês viestis chea son stâts sapulîts.A son fantasimis o

scarsanai che a crichin.In man a àn une

cjandele piade che,cualchi volte, e bruse

drete sul dêt indiç o sulso vues cence plui cjar.

A son in scjapinelisparcè che al è cencescarpis che a vegnin

metûts te fuesse.

I Muarts escono dai cimiteri in processione,vestiti di bianco, o con un mantello scuro che

termina a cappuccio oppure con i vestiti con

i quali sono stati sepolti.Sono fantasmi o

scheletri scricchiolanti.In mano recano

una candela che, allevolte, è accesa

direttamente sul ditoindice o sulla sua

scarnificata falange.Sono scalzi perché

scalzi vengono depostinella fossa.

SALVANS!-5 part 8-06-2009 10:43 Pagina 28

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STRIIS

Antiche depositarie dei misteri della terra,dei suoi prodotti e dei mutamenti climatici;

maestre indiscusse nel riconoscere le erbe e iloro poteri curativi o nocivi; sacerdotesse di

conoscenze che, a seconda delle opportunità, potevano aiutare o distruggere,

con il tempo (e le persecuzioni) è stato privilegiato in loro più l’aspetto malefico

che quello positivo e la loro ambivalenza e doppiezza è stata tradotta e ridotta a un

aspetto fisico ributtante e decadente, da vecchie maligne che cercano

solo di fare del male alle persone, subendone spesso le crudeli reazioni.

Antighis custodis dai misteris de tiere, dai siei prodots e dai mudamentsclimatics; mestris santissimadis tal cognossi lis jerbis e i lôr podês parcurâ o par fâ dal mâl; sacerdotessis di cognossincis che, daûr des oportu-

nitâts, a podevin judâ o sdrumâ, cul timp (e lis persecuzions) al è stât viodût inlôr plui l’aspiet malôs che chel positîf e la lôr ambigue doplece si è voltade ancjeintun aspiet fisic stomeôs e vuastât, di vielis maluseriosis che a cirin dome di fâdal mâl a la int, patint dispès reazions crudêls.

SALVANS!-5 part 8-06-2009 10:43 Pagina 12

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strie bie no stâ a fâ nie ne di dì ne di gnot che a ti vegni un sclop!Dannata Strega non Combinare Nulla né di Giorno né di Notte che ti Venga un Canchero!

La leterature su lis Striis e je grande, ancje chi di nô.La Strie e à simpri fat part de societât furlane

sedi tant che possessore di antighis e sperimenta-dis crodincis, sedi tant che depositarie dal ben e,soredut dal mâl che i divegnin de frecuentaziondi potencis diabolichis, di li che e oten i straor-denaris podês che e à. E pues fâ vuarî e fâ murî,tornâ a cjatâ l’amât o discjadenâ tremendis tam-piestis tai moments che il so jessi femine si mudeintun tramieç cul mont dal sorenaturâl.

E je la persone che si cîr e o che si scjampe, daûrdi ce che al covente.

Che si dispresee pes tremendis e scognossudiscualitâts che e à, che si à pôre di jê e che i si tegni-si ben lontans. Che si soche vie, si clapade o sibruse, magari dome in forme rituâl (ma cetantodi ancje tal rituâl: chel istès butât parsore des

inermis disgraciadis emargjinadis, torturadis emaledetementri brusadis vivis ancje tes nestrisplacis!). Ma e je chê che si cîr cuant che la dibi-sugne e je fuarte e la sience e je debule. Ancje indì di vuê. La lôr umanitât e ven fûr des contis edai procès, moments de plui grande idealizazione mitizazion che a àn pôc ce viodi, dispès, cu larealtât: tes Striis ognidun al cîr ce che i interessedi cjatâ, pocjis voltis la veretât, scuasit simpri ilsbrocâsi irazionâl des sôs intimis pulsions.

Aes Striis si pandin lis robis plui platadis, tantche a une antighe amie fidade, e si domandinancje lis robis che plui no si varès di dî e plui dia-bolichis.

E si ur domandin, in procès che a tumiin l’ani-me, di contâ lis robis plui scuindudis e che man-cul si varès di contâ parcè che travanadis de cre-dençonarie o de tradizion des lengatis.

L’impuartant al è par ducj - gjavât che pes Striis- di jessi o di sintîs tal just. Miôr te justizie.

Il podê des Striis al è tant grant che a puedintrasformâsi in gjats neris, sarpints, suriis... parrivâ, cence jessi cognossudis, tai lûcs predestinâtsdi cunvigne o li che a vedin di davuelzi lis lôr artsplui malosis (butâ il mâl). Ciertis voltis a van acjaval di une scove che, in Friûl, e je cjapade dipôc: par antîc no dopravin la scove par svolâ(che, dut câs, e reste a cjase a fâ la sô funzion parno pandi la Strie e che e je di soròs, une des armische a cjapin par scombati cuintri dai Benandants)ma di bancjis, rocjis, panariis, rocs...

La Strie e jere plui cognossude dal cit, li che etignive il vueli magjic che, strucjât sui pîts, i per-meteve di lâ sù pe nape. Cit che e passe a chê chee varà in ereditât i siei podês, dutun cu la scove.

E je obleade a passâ i siei podês, se e vûl murî,e lu fâs cuant che e je tal ultin jet, tocjant la gnovedissepule, o a Nadâl, dì buine par imparâ a“preentâ”, a trasmeti il savê e il podê magjic.

Ma no covente une sucession formâl par jessiStrie: al baste nassi cui pîts par devant. Il deventâStrie al è sigurât! Al baste dome che no si metinpar tres lis comaris che a usavin inspedâ lis crea-turis che nassevin cui pîts par devant: lis leavinator di un spêt e lis ziravin trê voltis tor dal fûc.

Des Striis si dîs che a sedin in stât di discjadenâburlaçs trements (par fâur cuintri si bruse l’ulîfbenedet o si sunin lis cjampanis), di fâ dispierdi,di fâ dal mâl ai nassints (par un tant lis feminische a spietin al è ben che a tegnin sù grumâi parfermâ il malvoli des Striis!), di fâ pierdi il lat aesvacjis (e par un tant si trasformin in cierts sar-pints tant che lis magnis)...

Al è avonde che a soflin par fâ murì un cristian!

Di cierts paîs, tant che Luviee o Sante Marie diListize (“Sante Marie, ogni cjase une Strie”) siconte che a sedin plens, tant che scus, di Striis!

Dal latin Strix, mitics ucieinoturnis che si pensave che asupassin il sanc de int.

Strie dal latino Strix, mitici uccelli notturni che si pensava succhiassero il sangue alle persone.

A son Striis che a van a cjavaldai nûi e che a fasin plovi otampiestâ cuant e dulà che aàn voie. Cemût fasino?A metin un pocje di aghe intu-ne scudiele o intune piçulebuse par tiere e le messedin cula man o cu la scove. A acompagnin dut cun peraulismagjichis e, daurman, la aghee svapore par lâ a fâ dam làche lôr le mandin.

Ci sono Striis che cavalcano lenubi e fanno piovere o grandinare quando e dovevogliono. Come fanno?Mettono un po’ d’acqua in unascodella o in un piccolo fosso ela mestano con la mano o lascopa. Accompagnano il tuttocon parole magiche e, subito,l’acqua evapora per portaredanno dove esse la mandano.

Al è de Magonie (o deMagance a Aquilee) che a rivinlis barcjis des Striis che a puartin la tampieste.Tes barcjis lis Striis a corin injù i flums par lâ ae cunvigne cul Diaul, al zûc.Ma lu fasin ancje lis lôr antagonistis tes Timporis: lis Benandantis.

È dalla Magonia (o Maganza ad Aquileia) che provengono le barche delle Striis che portano tempesta.In barche le Striis scendono i fiumi per recarsi al Sabba, al gioco. Ma lo fanno anche leloro antagoniste delle Tempora:le Benandantis.

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Nb

La letteratura sulleStriis è notevole,anchein Friuli.

La Strie ha semprefatto parte della socie-tà friulana sia comedetentrice di antiche esperimentate creden-ze, sia come deposita-ria del bene e, soprat-tutto, del male che lederivano dalla fre-quentazione di poten-ze demoniache dalle

quali riceve gli straordinari poteri che ha.Può guarire e uccidere, ritrovare l’amato o scate-

nare terribili tempeste nei momenti in cui il suoessere donna si trasforma in un tramite con ilmondo del soprannaturale.

È la persona che si cerca o si fugge, a secondadelle necessità.

Che si disprezza per le terribili e ignote qualitàche possiede. Che si teme e dalla quale si sta allalarga. Che si scaccia, si lapida o si brucia, magarisolo in forma rituale (ma quanto odio anche nelrito: lo stesso rovesciato sulle inermi sciagurateemarginate, torturate e immondamente bruciatevive anche sulle nostre piazze!). Ma è colei che siricerca quando il bisogno è forte e la scienza èdebole.Anche ai nostri giorni.

La loro umanità emerge dai racconti e dai pro-cessi, momenti di estrema idealizzazione e mitiz-zazione che poca attinenza, spesso, hanno con larealtà: nelle Striis ognuno cerca ciò che a lui inte-ressa di trovare,poche volte la verità,quasi sempresfoghi irrazionali alle proprie intime pulsioni.

Alle Striis si svelano le cose più nascoste,come aun’antica confidente, e si chiedono cose anche lepiù inenarrabili e demoniache.

E a loro si chiedono, in strazianti processi,di nar-rare le cose più nascoste e inenarrabili perché intri-se nella creduloneria o nella tradizione delle male-lingue.L’importante per tutti,tranne che per le Striis,è di essere o sentirsi nel giusto.

Meglio: nella giustizia.

Il potere delle Striis è tale che possono trasformar-si in gatti neri, serpenti, topi...per raggiungere, senzaessere riconosciute,i luoghi predestinati di convegnoo dove esercitare le loro arti più malefiche (butâ ilmâl).Alle volte ci vanno a cavalcioni di una scopache,in Friuli,è usanza recente: anticamente per vola-re non si servivano della scopa (che, comunque,resta a casa a svolgere il proprio compito per nontradire la Strie ed è di saggina o sorgo,una delle armicon le quali esse combattono i Benandants) ma dipanche, rocche,madie,montoni...

La Strie veniva riconosciuta dal pentolino nelquale tiene l’olio magico che, versato sui piedi, lepermette di involarsi su per il camino.

Pentolino che, insieme alla scopa, trasmette acolei che erediterà i suoi poteri.

Per poter morire, è obbligata a trasmettere questisuoi poteri e lo fa sul letto di morte toccando lanuova adepta, o a Natale, giorno buono per impa-rare a “preentare”, a trasmettere il sapere e il pote-re magico.

Ma non serve una successione formale per esse-re Strie: è sufficiente nascere con il parto podalico.L’avvenire di Strie è garantito!

Solo che non ci si mettano di mezzo le comariche erano solito ispedare le creature che nasceva-no con i piedi in avanti: in pratica, le legavano suuno spiedo e le giravano tre volte sul fuoco.

Delle Striis si dice che siano in grado di scatena-re terribili tempeste (per contrastarle si brucia l’uli-vo benedetto o si suonano le campane), di provo-care aborti, danneggiare i nascituri (per questo legestanti è bene che indossino spessi grembiuli perimpedire il malocchio delle Striis!), far perdere illatte alle mucche (e per questo si trasformano incerti serpenti come le magne)...

Basta che soffino per far morire una persona!

Di certi paesi, come Lovea o Santa Maria diSclaunicco (“Sante Marie/ogni casa una Strie”) siracconta che siano pieni, zeppi di Striis!

StrieStrie Bergamasche

Gjate MarantuleCjapielate

Gjambe di gjâlStrìjaVesca

Côprnica(Wetter)hexe

Zauberin....

Plan da Strias, Mont di Tencie Monte TencaPlan das Stries, Clap Savon,

Fôrs di Sot Forni di SottoRiu da Strias, Davâr OvaroBosc das Striis, Cordenons

Bal das Stries, jenfri Cuarnan e Chiampon,

Glemone GemonaCocolârs dai Zais,

Dordole, Mueç Dordolla, Moggio Udinese

Poz des Stries, Ciassà CassaccoPunt das Stries,

Vile Villa VicentinaCrosada di Cjribiri, NavaronsCjamp da Striis, Val Blancja

Gurize GoriziaRive des Striis, Talmassons

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AL BALLO DELLE STRIISUna buona Strie ha degli impegni ai quali non

può prescindere. In particolare,ha quello di parteci-pare “al gioco”,al Sabba.Capita ogni giovedì e,allevolte vi partecipano anche i Maçarots.Ma non sem-pre.Chi ci partecipa quasi sempre è il Diaul e,primaancora, un qualche dio della fertilità e dai piedicaprini o qualche divinità femminile, la cosiddetta“dea del gioco”.

Il gioco consiste nel ritrovarsi in allegra compa-gnia a cantare,ballare...Ossia fare tutte quelle coseche normalmente noi chiamiamo divertirsi allagrande ma che, nel caso delle Striis, sono indicesicuro di cattiveria e di diavoleria.

Anche perché ne approfittano per darsi consiglinon sempre limpidi o per fare certi intrugli, fatture omalefici non proprio raccomandabili.

Si ritrovano in luoghi prestabiliti. Preferibilmentesotto un noce o un sambuco, l’albero delle Striis.

O ai crocicchi delle strade che sono gli assi diconvergenza di quell’immensa ruota che è l’oriz-zonte. Da sempre i crocicchi sono stati consideratipericolosi. Già i romani ci mettevano delle erme aprotezione dei viandanti!

Qui, le Striis e i loro accoliti accendono grandifuochi e si preparano a far baldoria.

Per andarci,in tempi recenti è prevalso l’uso dellascopa dopo una bella rincorsa lungo il camino.

Tempo addietro, usavano altri mezzi, come giàdetto.Qualcuna è stata vista volare sopra un beccodal pelo rosso. Curiosamente da un bambinobenandante nonostante tra Striis e Benandants noncorra buon sangue.Ma il grado di parentela - era lanonna e questi era il nipote - ha prevalso e, in uninsano gesto di nepotismo, l’ava non ha esitato aportare il ragazzino con sé al ballo. Lei a cavallodel fulvo montone, lui di una spiga di segala.

E male gliene incolse perché il ragazzo, di nomeMattia, non esitò a denunciarla e a denunciare unsacco di altre persone che aveva visto lì radunate(alcune in forma di sorcetti: come avrà fatto a rico-noscerle? beata innocenza...).

SUCCHIARE SANGUE CLANDESTINAMENTELe Striis sono esseri malvagi.È risaputo.Anche se

non è così certo.Sono comunque ottimi capri espia-tori quando le cose vanno male.Prendete il caso dibambini gracili: certamente è stata opera di Striische,nelle notti delle Quattro Tempora,e in forma digatte vanno in giro a succhiare il sangue ai bambi-ni. Come fanno a non farsi scoprire? Semplice: losuggono togliendo un po’di pelle dalla punta delledita e rimettendola a posto alla fine.

LE CONTROMISUREPer proteggerci dai malefici delle Striis disponia-

mo di varie soluzioni. Alcune sono state già men-zionate,altre eccole di seguito.

Anzitutto bisogna scoprire se siamo vittime dimalie o fatture. Farlo è facile: basta prendere uncapo del vestiario del maleficiato, avvolgerlo intor-no al catenaccio del focolare e batterlo di santaragione. Così facendo, si bastonerà la Strie che èstata la causa del maleficio e che non esiterà a pre-sentarsi affinché smettiamo di batterla!

Semplice, no? Meno semplice trovare un cate-naccio da focolare...

Se siamo vittime di fatture il consiglio è di pian-tare un coltello dietro la porta della camera o diinfilarlo nella toppa della chiave.Anche la chiave èmolto utile come pure un bel paio di forbici: servi-ranno a “slegarci”dalla malia per il valore simboli-co che hanno.

Non funziona ancora? Mettiamo una scopa ditraverso alla porta; o un pettine nell’acquasantieraper riconoscere la Strie; o suoniamo le campane...

Per farle perdere il potere non c’è altra scelta cheraderla: qui si pensa che risieda il suo potere.Comein Sansone. D’altra parte i capelli con il loro conti-nuo crescere rappresentano la forza vitale e lascia-re capelli nei pettini è un grave pericolo se cadonoin mani di Strie.

Il pettine, invece,aiuta a proteggersi: lo sapevanoanche i Longobardi che lo depositavano nelle lorotombe come speranza di rinascita. Presso i Celti,pettine era detta la criniera del cinghiale, animaleche accompagnava il dio della resurrezione.

La Cunvigne des Striis, te Ete di Mieç, si crodeveche e fos vie pe gnot dalMai, jenfri i 30 di Avrîl e il 1 di Mai, o di sabide,di li che al ven il nonSabba, par dispresi o nimistât dal Sabbathjudaic. Un non propit maljustât, par vie che lisStriis si cjatin la joibe.

Nel Medioevo, si credevache il Sabba, il radunodelle Striis, si tenesse nellanotte di Valpurga tra il 30 aprile e il 1 maggio, odi sabato, da cui il nomederivante, per dileggio eavversione, dal Sabbathebraico. Nome, però, alquantoimproprio visto che le Striis si radunano il giovedì.

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Ne

strie pitie petene tô fie, petenile ben cul pietin di len. petenile mâl cul pietin di sâl.Strega Pitia Pettina Tua Figlia, Pettinala Bene con un Pettine di Legno. Pettinala Male con un Pettine di Sale.

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Nd

Par savê cuâl che al sarà ilfutûr metìn trê fasûi sot

dal cussin: un clâr, unsgrisul e un neri. Di

domans, a pene sveadis,cirìn un a palpons e

cjalìnlu: se al è blanc, il futûr al sarà

sflandorôs (al è facil che si maridarà un sioron e no

varìn plui problemis); se al è chel sgrisul,

il futûr al sarà un pôc parsorte, cence di alts ni bas;

se, par disgracie, o vingjavât chel neri chest al èil consei: tornìn daurman

a durmî a consolâsi cui siums!

Per sapere quale sarà ilfuturo, si metteranno tre

fagioli sotto il cuscino: uno chiaro, uno

screziato e uno nero. L’indomani, appena

sveglie, si cercherà uno atastoni e lo si esaminerà:

se è il bianco, il futuro saràradioso (probabilmente sisposa un riccone e non ci

saranno più problemi); se è lo screziato,

il futuro sarà così così,senza alti né bassi;

se, malauguratamente, è il nero ecco il consiglio:

rimettersi subito a dormiree consolarsi con i sogni!

AL BAL DES STRIISUne buine Strie e à impegns che no pues lassâ

di bande. Soredut chel di partecipâ al “zûc”, aeCunvigne des Striis. E je ogni joibe e cualchi voltei van ancje i Maçarots. Ma no simpri.

Cui che i va scuasit simpri al è il Diaul e, primeancjemò, un cualchi diu de fertilitât e cui pîts dicjavre o cualchi divinitât feminine, chê che si cla-mavile “dee dal zûc”.

Il zûc al ven a jessi un cjatâsi in biele compa-gnie a cjantâ, balâ... Ven a stâi fâ dutis chês robische pal solit noaltris o clamìn gjoldise di matsma che, tal câs des Striis, a son un segnâl sigûr ditristerie e diaulerie.

Ancje parcè che si profitin de ocasion par dâsiconseis no simpri onescj par fâ ciertis catramo-nacjis, bramazions o maledizions che no si pue-din lafè racomandâ.

Si cjatin in lûcs prefissâts. Miôr sot di un coco-lâr o di un saût, l’arbul des Striis.

O tes croseris des stradis che a son lis liniis diconvergjence di chê imense ruede che al è l’ori-zont. Di dopo mai lis croseris a son stadis calco-ladis pericolosis. Bielzà i romans i metevin ermispar protezi i viazadôrs!

Chi lis Striis e i lôr seguaçs a impiin grancj fûcse si preparin a fâ fraie.

Par lâi, tai timps plui incà, al è vignût plui divoghe doprâ la scove dopo di vê cjapade la imbu-ride sù pe nape.

Timp indaûr a dopravin altris imprescj, tantche o vin za dite. Cualchidune e je stade viodudea svolâ parsore di un bec cul pêl ros e, robe curio-se, propit di un frut benandant, ancje se jenfriStriis e Benandants no je grande amistât. Ma ilgrât di parintât – e jere la none e lui al jere ilnevôt – a àn prevanzât e, intun mot malandret dinepotisim la ave no si à tignude di puartâsi daûral bal il fantacin. Je a cjaval dal cjavron ros, lui diun spi di siale. E i le strucje par vie che il fantat,clamât Matie, nol spietâ di denunciâle e didenunciâ une vore di altre int che al veve viodûtli dute adun (cualchidune in forme di surisins:cemût varaial fat a cognossiju? biadin lui...)

SUPÂ IL SANC DI SFRÔSLis Striis a son maluseriosis. Si sa po. Ancje se

no je cussì sigure. A son dut câs ecezionâls vitimisespiatoriis cuant che lis robis a van mâl. Cjapaitil câs dai fruts clopadiçs: dal sigûr che e je colpedes Striis che, tes gnots des Cuatri Timporis e informe di gjatis a van ator a supâ il sanc ai fruts.Cemût fasino a no fâsi inecuarzi? Facil: lu tirin sùgjavant un tic di piel dai pics dai dêts e tornantlea meti tal so puest cuant che a àn finît.

PAR PARÂSIPar difindisi des bramazions des Striis o vin

diviersis pussibilitâts sot man. Cualchidune e jeza stade motivade, cualchidune le cjatais ca sot.

Prin di dut si à di scuvierzi se o sin vitimis ditristvoli o maledizions. Al è facil di fâ: cjapait untoc di vistiari dal striât, involuçaitlu ator dal cja-denaç dal fogolâr e batêtlu di vueli sant. Fasintcussì o bastonarês la Strie che e je stade la causedal malefici e che no mancjarà di fâsi dongje parche o lassais di batile! Facil, no mo? Al è manculfacil cjatâ un cjadenaç di fogolâr...

Se o sês vitimis di tristvoli us consei di plantâun curtìs daûr de puarte de cjamare o di impirâ-lu te buse de clavarie. Ancje la clâf e zove une voree ancjetant un biel pâr di fuarpis: a coventaran a“disleâus” de bramazion pal valôr simbolic che ategnin. Ancjemò no vadie ben? Metêt une scovepar tres li de puarte, o un pietin te pile de aghesante par cognossi la Strie; o sunait lis cjampa-nis...

Par fâi pierdi il podê no vês nissune altre sielteche radâle: si pense che il so podê al sedi tai cjavei.Compagn di Sanson. Di chê altre bande i cjaveicul lôr cressi simpri a figurin la fuarce vitâl e lassâcjavei tal pietin al è un pericul seri se a finissin tesmans di une Strie.

Il pietin, invezit, al jude a parâsi: lu savevinancje i Langobarts che lu lassavin tes lôr tombistant che sperance di rinassite. Tai Celtis, al jeredite pietin il pêl dûr dal cenglâr che al compa-gnave il diu de resurezion.

SALVANS!-5 part 8-06-2009 10:43 Pagina 16

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Arivin lizeris, prime dal cricâ dal

soreli e di joibe tant che siconfâs aes bravis Striis.

A rivin jù des Gjermaniis, vistudis diblanc e puartadis di nuluts di aur e di

arint, par rivâ sui prâts de Tencje parsoreÇurçuvint, mont famose pai tants

acjadiments straordenaris che i sucedin.Prime a polsin lizeris al Fontanon par

lavâsi. No àn però di intardâsi masse: seintant il soreli al jeve (e al è simpriprime che tes vals di là che a rivin)

a àn di tornâ indaûr vaiuçant. Se no, fat sù un macet di violis,

a svolin sveltis sui prâts li che a son bielzà lis Striis furlanis

e cjargnelis a spietâlis par tabaiâ cuncortesie e balâ fra di lôr.

Pardut che a poin i lôr piduts o li che lis lôr cotulis a cjarecin la jerbe

si vierzin lis rosis: cjampanutis, ciclamins, cidivocs, zîs... e il prât

si jemple di colôrs verzelâts.Ancje Silveri, il danât che al piche lismonts cul businâ dal ton, si ferme, simet in mude – cjapiel vert e gjachete

rose – e si sente incjantât, a cjalâ.

Al è stât un timp che l’odi jenfri i omsal veve fat sù un confin di no passâ,

impussibil di scjavalgjâ ancje par lôr. Alore a forin viodudis vistudis di neri,sentadis li dai tiermins a vaî la antighe

amicizie e libertât aromai pierdudis.

STRIISDIGJERMANIE

e capitavin ogni joibe, la matine a buinore prime che a sunassin dì lis cjampanis...Arrivavano Ogni Giovedì, sul Far del Giorno, Prima che Suonassero le Campane... Caterina Percoto

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Le Striis buone portanoun melograno in dono.

Lis Striis buinis a puartin di regâl un miluç incjarnât.

Arrivano leggere,prima del sorgere delsole e di giovedì come si conviene alle brave Striis.Giungono dai paesi tedeschi,vestite di bianco e trasportate da nuvolette d’oro e d’argento,per recarsi sui prati della Tenca,montesopra Cercivento famoso per i tanti fattistraordinari che vi avvengono.Prima, sostano leggere al Fontanone,a lavarsi. Non devono,però,attardarsitroppo: se nel frattempo sorge il sole (ed è sempre prima che nelle loro originarie valli) piagnucolando devono ritornare indietro.Altrimenti, raccolto un mazzetto di violette, volano rapide sui prati dove ad attenderle ci sono già le Striis friulanee carniche per chiacchierare amabilmente e danzare insieme.Ovunque poggiano i piedini o le lorogonne sfiorano l’erba, sbocciano i fiori:campanelline, ciclamini, crochi, gigli...e il prato si riempie di colori screziati.Pure Silveri, il dannato che fracassa lemontagne con rombo di tuono, si ferma,veste gli abiti migliori - cappello verde ecasacca rosa - e si siede, incantato,a guardare.

C’è stato un tempo in cui l’odio tra gliuomini aveva creato un invalicabile confine, insuperabile anche per loro.Allora, furono viste vestite di nero,piangere sedute presso i cippi la perduta amicizia e libertà.

SALVANS!-5 part 8-06-2009 10:43 Pagina 18