El Neotomismo o Neoesclastica. Corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento desanto Toms de Aquinoen elSiglo XIX; tiene como objetivo el resolver problemas contemporneos. Es una de las corrientes ms importantes de la filosofa cristiana actual, con consecuencias polticas y sociales relevantes, en la que se plantea la comprensin de laFilosofatomista en las circunstancias presentes.El neotomismo es la forma teolgica del idealismo objetivo moderno. En la base de la sociologa neotomista figura la utpica y reaccionaria idea de una tercera sociedad, mas progresiva y ms justa que elcapitalismoy que elsocialismo, una sociedad en la cual laIglesiaestar en el poder.SegnOctavio Nicols Derisiel neotomismo es:Comprensin honda y fidelidad a los principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de laCulturamoderna, por otra".Contenido[ocultar] 1Orgenes 2Principios 3Clases 3.1Neotomista espaola del siglo XVI 3.2Neotomista de los siglos XIX y XX 4tica 5Corrientes 6Telogos y filsofos Neotomistas 7Fuente

OrgenesComenz con la ruptura de la tradicinescolsticaen elsiglo XIVconGuillermo de Ockhamque se agrav durante la poca de laIlustracindebido a la tendencia a la secularizacin del pensamiento y a la expansin de la denominada religin natural. En elsiglo XIXse producen tentativas en diversos pases para reanudar la tradicin escolstica.Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en elcolegio Alberoni, enPiacenza,Italia, en la segunda mitad delsiglo XVIII. Este movimiemto se fue afirmando poco a poco con la fundacin de la revistaCivilt Catlica, publicada enNpolesa partir del aos1850y posteriormente tambin enRoma. Dentro de este grupo destacanMatteo LiberatoreyGaetano Sanseverino.La consagracin del Neotomismo vino con laEncclica Aeternis Patrisdel PapaLen XIIIllamado el papa social, escrita en1879. En este documento se denuncia la ideologa de hombres blasfemos, soberbios, seductores, que se equivocan e inducen a otros al error. Donde se destacan, entre otras, elracionalismo, elmaterialismo, elidealismoy elpositivismo. Aconseja seguir el ejemplo de los filsofos que intentaron en estos ltimos tiempos restaurar la filosofa, renovar la preclara doctrina desanto Toms de Aquinoy devolverla a su antiguo esplendor. No se trataba de una reconstruccin arqueolgica deltomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual.El movimiento doctrinal se reforz con la creacin de centros de estudio de orientacin escolstica. Instituciones que tienen su origen en la exhortacin de laencclica Aeterni Patris.PrincipiosPara el Neotomismo toda la filosofa a partir deDescartesera errada, lo que traa como consecuencia la crisis por la que pasa enmundomoderno.Es unSistemade principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y la vida le deparan al hombre; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de la realidad.Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente inmediata. El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad total, es una visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la cual podamos adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para iluminarlas en su esencia ntima. Se entrega como un instrumento de indagacin y penetracin a la realidad del ser, como el instrumento por excelencia.Los principios del Neotomismo ms que proporcionar una posesin esttica de la verdad, sirven para colocar al ser humano en un contacto fecundo con el ser, del que constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar.ClasesNeotomista espaola del siglo XVIEs habitual tambin utilizar el trmino neoescolstica para calificar a la escuela deSalamancadel sigloXVI; una corriente de pensamiento de gran influencia en la historia de lateologa, lafilosofa, elderechoy laeconoma, as como decisiva para entender buena parte de la cultura espaola posterior. Al frente de esta clase se encuentranFrancisco de Vitoria,Domingo de Soto,Luis de Molina,Francisco Surez, etc.Neotomista de los siglos XIX y XXEs necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de revitalizar la tradicin de laescolstica medievaly sus conceptos fundamentales; y, por otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a laIglesia catlicaque se propona realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este sentido, el papaLen XIII, en suencclica Aeterni Patris, afirm que la doctrinatomista, desarrollada porToms de Aquinodeba ser la base de todafilosofaque se tuviera por cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de la Iglesia Catlica al neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte del impulso realizado por elVaticanocon el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara a los problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nuevafilosofacristiana, para lo cual se requera retomar la antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el valor de la objetividad frente alrelativismo, destacar el valor delrealismofrente alidealismoy promover el valor delpersonalismo.ticaLa tarea del hombre es disponer justamente de la libertad donada; desarrollar en s el principio divino y ver en Dios el medio, el sentido del ser, el modelo moral elevado. As la tica neotomista llega a la argumentacin de un determinado ideal moral, a la formulacin de las virtudes morales o virtudes teolgicas como son: la fe en dios, la confianza en dios, elamora dios.CorrientesSe divide en tres corrientes: Paleotomismo: Conserva intangible la doctrina de Toms de Aquino. Neotomismo propiamente dicho:Desarrolla la tesis de Santo Toms, tomando algunas ideas de la filosofa de laedad media. Corriente tradicional:Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente durable en materia demetafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los errores de la modernidad, contra la cual erigen eltomismocomo un bastin infalible.Telogos y filsofos Neotomistas Marie Dominique Chenu Jacques Maritain tienne Gilson Dsir Flicien Joseph Mercier Josef Pieper Yves Congar Reginaldo Garrigou-Lagrange ngel Gonzlez lvarez Antonio Milln-Puelles Osvaldo Lira Leonardo Castellani Julio Meinvielle Mariano Artigas Miguel Ayuso Rafael Gambra Ciudad Alberto Caturelli Toms D. Casares Santiago Ramrez Oswaldo Robles Auguste Comte Leonel FrancaNeoescolstica

El triunfo de SantoToms de Aquino, pintura deBenozzo Gozzoli, conservada en elMuseo del Louvre.Laneoescolsticaes el renacimiento y desarrollo de lafilosofaescolsticade laEdad Mediaque tuvo lugar desde la segunda mitad delsiglo XIX. No se trata solamente de la resurrecin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una regeneracin de laphilosophia perennisometafsicaque surgi en laGrecia Antiguay nunca habra dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido denominadaneotomismo, en parte porque fueToms de Aquinoquien dio forma final a la escolstica en elsiglo XIIIy, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente eltomismopoda infundir vitalidad a una escolstica delsiglo XX. En la primera mitad del siglo XX, se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos).ndice[ocultar] 1Neoescolstica espaola del siglo XVI 2Neoescolstica de los siglos XIX y XX 2.1Corriente tradicional 2.2Corriente progresista 2.2.1Escuela histrica 2.2.2Escuela progresista 2.2.3Escuela crtica 2.3Elementos tradicionales 2.4Visiones externas 2.5Telogos y filsofos neoescolsticos 3Vase tambin 4ReferenciasNeoescolstica espaola del siglo XVI[editareditar cdigo]Es habitual tambin utilizar el trmino neoescolstica para calificar a laescuela de Salamancadel siglo XVI (Francisco de Vitoria,Domingo de Soto,Luis de Molina,Francisco Surez, etc.);1una corriente de pensamiento de gran influencia en la historia de la teologa, la filosofa, el derecho y la economa (arbitrismo), as como decisiva para entender buena parte de lacultura espaolaposterior.2Neoescolstica de los siglos XIX y XX[editareditar cdigo]Es necesario distinguir dos sentidos del trmino neoescolstica: los intentos de revitalizar la tradicin de laescolsticamedieval y sus conceptos fundamentales; y, por otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a laIglesia catlicaque se propona realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este sentido, elpapaLen XIII, en su encclicaAeterni Patris(1879), afirm que la doctrinatomista, desarrollada porToms de Aquinodeba ser la base de todafilosofaque se tuviera porcristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de laIglesia Catlicaal neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte del impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara a los problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual se requera retomar la antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el valor de laobjetividadfrente alrelativismo, destacar el valor delrealismofrente alidealismoy promover el valor delpersonalismo.Corriente tradicional[editareditar cdigo]Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar (o demostrar) lo que hay de eternamente durable en materia demetafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los errores de lamodernidad, contra la cual erigen el tomismo como un bastin infalible. La mayor parte de las obras de esta corriente estn escritas enlatn, como es el caso de: Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de unaSumma philosophicaen 3 volmenes. El papaLen XIIIlo nombrcardenaly presidente de la Academia de Santo Toms. Albert Farges, autor deEstudios filosficosen 9 volmenes y de unCurso de filosofa, adoptada como manual por muchos seminarios. Reginaldo Garrigou-Lagrange(1877-1964), autor de unaSntesis tomistay deDios. El cardenal Luis Billot, cuyo retorno a Santo Toms manifiesta su independencia de cara aFrancisco Surez(quien tiene gran influencia en los neoescolsticos alemanes.Corriente progresista[editareditar cdigo]Esta corriente no se contenta con restaurar las antiguas doctrinas tomistas, sino que intenta incorporar todo lo que el pensamiento moderno ha podido descubrir de bueno. Tiene como objetivo enriquecer el tomismo mostrndose severa frente a los errores del pensamiento moderno. Una figura central en esta corriente es el cardenalDsir Flicien-Franois-Joseph Mercier. Muchas escuelas reclaman pertenecer a esta corriente progresista.Escuela histrica[editareditar cdigo]La escuela histrica aplica al estudio del tomismo y de lafilosofa medievalque contribuye a redescubrir utilizando los mtodos de la crtica moderna. En Blgica:Maurice De Wulf En Alemania:Martin Grabmann En France:Pierre Mandonnet, fundador de laBibliothque thomiste,tienne GilsonyMarie-Dominique Chenu En Espaa:Miguel Asn Palacios, autor de estudios comparativos sobre las espiritualidades musulmana y cristiana.Escuela progresista[editareditar cdigo]La escuela progresista pretende enriquecer y renovar el tomismo. La reflexin escolstica se expande en todos los campos, de lapolticaa lametafsica, de lamorala laepistemologa. El principal representante francs de esta corriente, adems deAntonin Sertillanges, esJacques Maritain. Asimismo, destaca el cardenalDsir Flicien-Franois-Joseph Mercier, fundador del Instituto superior de Filosofa de laUniversidad Catlica de Lovaina, donde enseJoseph Marchal. Finalmente, la neoescolstica italiana de la Escuela de Miln, fundada por Agostino Gemelli, fundador de laRevue de philosophie scolastique. Combaten elpositivismocientfico y elidealismohegeliano deBenedetto CroceyGiovanni Gentile. Actualmente, los trabajos de esta escuela se centran en torno a los vnculos entre el tomismo y las corrientes actuales, tales como laFenomenologa, en especial por los trabajos deEmmanuel Falque.Escuela crtica[editareditar cdigo]La escuela crtica tiende a subrayar las debilidades deltomismoy considera algunas de las 24 tesis solo como probables. Por ejemplo, Pedro Descoqs critic elhilemorfismoy discuti la distincin entreesenciayexistencia.Elementos tradicionales[editareditar cdigo]La neoescolstica busca restaurar las doctrinas orgnicas fundamentales encarnadas en laescolsticadelsiglo XIII. Sostiene que la filosofa no vara con cada fase de la historia y que si los grandes pensadores medievales (Toms de Aquino,Buenaventura de FidanzayJuan Duns Scoto) lograron construir un sistema filosfico slido sobre la informacin proveda por los griegos, especialmente porAristteles, entonces deba ser posible reunir el espritu de la verdad que contena la especulacin de la Edad Media.Visiones externas[editareditar cdigo]mile Boutrouxpensaba que elsistema aristotlicopoda servir como una compensacin alkantismo.3Friedrich Paulsen4yRudolf Christoph Eucken5declararon a la neoescolstica como la rival del kantismo y al conflicto entre ellos en el "choque de dos mundos".Adolf von Harnack,6Seeberg7y otros autores argumentan en contra de la subestimacin del valor de la doctrina escolstica.A finales del siglo XIX, la neoescolstica gan espacio entre los catlicos contra otras visiones, tales como elontologismo, eltradicionalismo, eldualismodeAnton Gnthery el pensamientocartesiano. Fue aprobado en cuatro congresos catlicos: Pars (1891), Bruselas (1895), Friburgo (1897) y Mnich (1900).Telogos y filsofos neoescolsticos[editareditar cdigo] Marie Dominique Chenu Jacques Maritain tienne Gilson Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier Josef Pieper Yves Congar Reginaldo Garrigou-Lagrange ngel Gonzlez lvarez Antonio Milln-Puelles Osvaldo Lira Leonardo Castellani Julio Meinvielle Mariano Artigas Miguel Ayuso Rafael Gambra Ciudad Alberto Caturelli Toms D. Casares Santiago RamrezTambin otros grandes representantes son:

J. MarchalE. Gilson.Duns ScotusMatteo LiberatoreGaetano SanseverinoSan Anselmo de Canterbury

tienne Gilsonndice1. Introduccin2. El Neotomismo3. Maritain, Jacques4. Conclusiones1. IntroduccinLafilosofaescolstica alcanz su culminacin con la obra del pensador ms importante de toda laedad media: santo Toms de Aquino. Por primera vez la razn pareca librarse de suservicioal dogma cristiano y alcanzaba de forma neutral el problema del ser,el universoo elconocimientohumano.Elpensamientode St. Toms parta de la superioridad de las verdades de la fe sobre el raciocinio. Sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de , por un lado concordar armnicamente con la teologa, y, por el otro, de tratar de formar independiente los ms diversos aspectos de la realidad.Vas para la demostracin de la existencia de Dios segn Santo TomsEx Motu La movibilidad de todo lo existente exige un primermotormvil.Ex Causa La sucesin de las causas en eltiempoimplica una causa primera e incausada.Ex Contingentia Lanaturalezacontingente de todos los seres comporta un creador necesario por s.Ex Gradu La existencia de categoras adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo, etc., implican un criterio supremo de realizacin ideal de las mismas.Ex Fine El ordenamiento de los fenmenos naturales requiere la existencia de una mente ordenadora.A partir del S. XIV, una profundacrisissocial empez a socavar el orden social y poltico anterior Durante un largo perodo mas o menos hasta el s. XIX- la tradicin filosfica de la escolstica aparece como soterrada y recluida enmedioseclesisticos aparentemente de escasa influencia sobre lo que podra llamarse la filosofa vigente.Aprincipiosde nuestro siglo esta situacin cambia radicalmente de signo. La Escolstica catlica -bajo los nombres de Neotomismo o de Neoescolstica- sale de su confinamiento para convertirse, si no en la filosofa dominante de antao, s en una de las escuelas ms importantes y prestigiosas de la poca. Su rigor, profundidad y enriquecimiento multisecular la constituyen en uno de los cauces ms fecundos del pensamiento filosfico contemporneo.Pueden reconocerse como origen de este resurgimiento de la filosofa catlica en nuestro siglo dos factores principales: es el primero la encclica de Len XIII Aeterni Patris (1879), que recomienda el Tomismo y el cultivo de la filosofa y la teologa segn el ejemplo del doctor Anglico frente a los fidesmos entonces dominantes y frente a las corrientes del llamado modernismo. El fidesmo (Gioberti, Rosmini, Gratry) propenda a negar a la razn todopoderde acceso al absoluto -particularmente al orden religioso- para otorgarlo slo a la fe. Del modernismo se har despus una ms extensa referencia.La contundente recomendacin del Papa Len XIII no supuso, naturalmente, una polarizacin de la filosofa catlica hacia el Tomismo, ni mucho menos una afirmacin de la veracidad o necesidad de esta filosofa -lo que hubiera sido ajeno por completo al magisterio eclesistico-, sino un estmulo a los pensadores catlicos para enfrentarse segn el espritu tomista con los grandes temas de la teologa y la filosofa.El segundo de esos factores para la renovacin de la escolstica catlica fue la necesidad universalmente sentida de rigor filosfico ante el marasmo desistemascriticistas e idealistas de la poca, tan faltos de vigor como de arraigo en una tradicin fecunda de pensamiento.La tradicin escolstica, al salir as de su enclaustramiento, se revela, ante todo, como fuente de inspiracin de movimientos renovadores del pensar filosfico -especialmente de lametafsica- que van a sacarlo de la postracin y del escepticismo positivista en que se vea sumido. Francisco Brentano, por ejemplo -pensador formado en el aristotelismo escolstico-, exhuma la olvidada doctrina aristotlica de la intencionalidad (ocarcterreferencial a una realidad exterior) de los fenmenos psquicos,teoraque opuso alidealismodominante en la poca y que contribuy en gran medida a restaurar el cultivo de la metafsica. De l derivan muy directamente lafenomenologade Husserl y aspectos del pensamiento deHeidegger. Max Scheler, por su parte -fuertemente influido por preocupaciones religiosas y filosficas catlicas-, es promotor de laaxiologao teora delos valores, esencialmente hostil alpositivismoantimetafsico del siglo XIX. Lo mismo podra decirse del pensamiento -tan sugestivo en su da- de Bergson, y de corrientes religiosas delexistencialismo(Gabriel Marcel, especialmente), fuertemente influidos por la renacida filosofa catlica. Se trata en los casos citados de autores originaria o tendencialmente catlicos que, sobre el elenco temtico de la filosofa tradicional, realizan renovaciones diversas del pensamiento moderno, parciales y a menudo encontradas, pero que contribuyen a sacarlo del impaso positivista o antimetafsico.Este ampliomovimientoneoescolstico -al igual que la escolstica de todas las pocas- ha contenido dentro de s diversidad de corrientes o escuelas filosfico-teolgicas. Por ms que el movimiento principal y determinante de este renacer fue el Tomismo, de raz aristotlica, todas las otras escuelas de la antigua escolstica tienen aqu su papel y representacin. Cabe as sealar un agustinismo de tendencia incuicionista y an pragmatista (Hessen, Peter Wust, etc.); un escotismo que cultivan principalmente los franciscanos; el suarecianismo (Descoqs) y el molinismo; un tomismo conciliador con corrientes modernas (Marechal, Geyser, Mandonnet), y, en fin, el que podramos llamar tomismo estricto. En ste deben destacarse en una primera generacin los nombres de Mercier, Gardiel y Gredt, y en la generacin que ahora concluye los de Garrigou Lagrange, Maritain, Sertillanges, Gilson (franceses); Marcel de Corte (belga); Helln,Ramrez (espaoles); Manser, Mausbach, Grabmann (alemanes), entre otros muchos. Cabe, por ltimo, mencionar autores independientes comoAmorRuibal (sistemacorrelacionista).Todas estas corrientes, dentro siempre de la ortodoxia catlica, se complementan entre s en la diversidad de sus temas preferentes y en sus tendencias, rivalizan en casos, pero forman entre todas un importantsimo elenco filosfico, valioso en s y valioso en su influencia sobre el pensamiento contemporneo, al que ha deparado rigor conceptual y liberado de los prejuicios positivistas e idealistas.2. El NeotomismoEs una corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento desanto Toms de Aquino; tiene comoobjetivoel resolverproblemascontemporneos. Esta surge en el S. XIIXPara el Neotomismo toda la filosofa a partir deDescartesera errada, lo que traa como consecuencia la crisis por la que pasa en mundo moderno. Entendida, dicha crisis, como un desvo metafsico y espiritual, solo poda ser superada con un retorno al Tomismo.Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza,Italia, en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiemto se fue afirmando poco a poco con la fundacin de larevista"Civilt Catlica", publicada en Npoles a partir del aos 1850 y posteriormente tambin enRoma. Dentro de estegrupodestacan Matteo Liberatore y Gaetano Sanseverino.La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII (1879). No se trataba de una reconstruccin arqueolgica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual.Segn Octavio Nicols Derisi el Neotomismo es: " Comprensin honda y fidelidad a los principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de laculturamoderna, por otra".Es un sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos quela cienciay la vida nos deparan; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de la realidad.Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente inmediata. El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad total, es una visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la cual podamos adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para iluminarlas en su esencia ntima. El Neotomismo se nos da como un instrumento de indagacin y penetracin a la realidad del ser, pero, eso s, como el instrumento por excelencia. Los principios del Neotomismo ms que darnos una posesinestticade la verdad, sirven para ponernos en un contacto fecundo con el ser, del que constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar.Uno de los nombres que ms se asocian con el resurgimiento del neotomismo el Jacques Maritain. Filsofo terico, se ocup ms en exponer el Neotomismo como una filosofa autnoma capaz de entrar endilogocon atrs filosofas sin apelar a la revelacin y cuyos principios son vlidos para solucionar los problemas modernos. A continuacin hago mencin de la vida, obras y pensamiento filosficos del mencionado filsofo.3. Maritain, JacquesJacques Maritain naci en Pars en 1882. Al comenzar sus estudios esperaba en lacienciala solucin de todos los problemas pero fue liberado del ciencismo por la influencia de Bergson. En 1904 se cas con Raissa Oumansoff y en 1906 se convirtieron ambos al catolicismo por la influencia de Len Bloy (escritor catlico francs que se opuso al aburguesamiento de lareligin). En 1907-1908 estudiobiologay a continuacin se dedic a estudiar las obras de Santo Toms de Aquino y se convirti en ferviente discpulo suyo. En 1913 pronunci una serie de conferencias sobre la filosofa de Bergson y en 1914 recibi el encargo de explicar filosofa moderna en el Instituto Catlico de Pars. Ense tambin en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales de Toronto, en laUniversidadde Columbia y en Notre Dame, donde se instituy en 1958 un centro depromocinde estudios siguiendo las directrices de su pensamiento. Terminada la SegundaGuerraMundial, Maritain fue embajador deFranciaante la Santa Sede de 1945 a 1948, y despus ense en al Universidad de Princeton. Posteriormente vivi retirado en Francia. Muri en 1973.Maritain no trata de probar a priori queel conocimientoes posible. Y ve con claridad que, si nos encerramos en el crculo de nuestras ideas, nos quedamos ah sin poder salir. Es realista, ya ha insistido siempre en que: cuando yo conozco a Juan, lo que conozco es a Juan mismo, al Juan de la realidad, y no a mi idea de Juan. Evidentemente se puede hacer objeciones a esto; pero Maritain se aferra con tenacidad a la opinin de que, si bien desde un punto de vista psicolgico las ideas son modificaciones de la mente, el objeto intencional, considerado en cuanto tal, no difiere del objeto intencionado.Maritain tambien admite el problema crtico, entendido por este la reflexin de la mente sobre su conocimiento pre-reflexivo como miras a responder a la pregunta qu es el conocimiento?. Esta pregunta sugiere que haya una sola especie de conocimiento, mientras que Maritain se ha preguntado si son discernibles diferentes modos de conocer la realidad.Sobre este campo ha escrito mucho pero su obra ms destacada es : Distinguer pour unir, ou Les dgres du savoir (primeraedicin, 1932). Una de sus preocupaciones planteadas en estelibroes la de interpretar el conocimiento de tal forma que se d cuenta de l como conocimiento del mundo que no solo permite sino que tambin requiere la filosofa de la naturaleza en particular y la metafsica en general. En Los grados del saber , Maritain expresa que suinterspor la explicacin causal, no es ajeno a la ciencia; pero sostiene que el carcter matemtico de lafsicamoderna ha dado por resultado laconstruccinde un mundo que dista del mundo de la experiencia ordinaria. Maritain opina de la matematizacin de la fsica: "Ser experimental (en sumateria) y deductiva (en su forma, pero sobre todo respecto a lasleyesque rigen las variaciones de las cantidades implicadas) es el ideal propio de la ciencia moderna.". Pero dice que de este encuentro de la "leyde la causalidad" con la concepcin natural de la naturaleza se obtiene como resultado la construccin en la fsica terica de universos cada vez ms geometrizados.La fsica terica proporciona conocimiento cientfico porque nos capacita para predecir y dominar los elementos de la naturaleza. Pero lasfuncionesde sushiptesisson pragmticas ya que no suministran un conocimiento cierto del ser de las cosas.En la obra El alcance de la razn Maritain aprueba las opiniones del Crculo de Viena acerca de la ciencia, aunque rechaza laopinin de que todo lo que no tiene sentido parael hombrede ciencia no tiene sentido en modo alguno. Maritain es un convencido de que la ciencia est inspirada por un deseo de conocer la realidad, y que la ciencia misma da origen a "problemas que van ms all delanlisis matemticode los fenmenos sensibles".La fsica terica se torna, entonces, en algo as como el cruce la ciencia puramente observacional, por un lado, con lamatemticapura, por el otro. Es una "matematizacin de lo sensible". El objeto de la filosofa de la naturaleza es "la esencia del ser mvil en cuanto a tal y los principios ontolgicos que dan razn de su mutabilidad". Sin embargo, el objeto de la metafsica no es el ser mvil en cuanto ser mvil sino el ser en cuanto a ser. De esta manera su campo es ms amplio, profundiza ms. Todo esto est enmarcado en una teora de los grados e abstraccin basada enAristtelesy en St. Toms.Maritain pone en la cumbre de lascienciasa la teologa cristiana, que se basa en premisas reveladas; aparte de la teologa, menciona que la metafsica es la suprema de las ciencias, siendo concebida la ciencia como conocimiento de las cosas por sus causas (modo aristotlico). Admite, tambin, que la metafsica es intil en el sentido de que es contemplativa, no experimental, y de que desde el punto de quien desee hacer descubrimientos o aumentar nuestrodominiode la Naturaleza, las metafsica juega un rol muy pobre frente a las ciencias especficas. Pero insiste en que la metafsica es un fin y no un medio; sta revela alhombrelosvaloresautnticos y su jerarqua, proporciona un centro a laticay nos introduce a lo eterno y absoluto.Recalca Maritain que si l retoma los principios de Aristteles y St. Toms es porque stos son verdaderos. Maritain no es un hombre que desdee las "esencias", que l piense que se captan como contenidas en el existente, aunque la mente las considera en abstraccin. Ms que tratar de resumir la metafsica tomista, es preferible tener en cuenta estos dos puntos:1. Maritain nunca desprecia la actividad de la razn discursiva, siempre haestadodispuesto a admitir otros modos de conocer distintos a los ejemplificados en las ciencias. Sostiene que puede haber un conocimiento no conceptual, pre-reflexivo. Puede, as, haber un conocimiento implcito de Dios que no sea reconocido como tal por quien no lo tiene. Maritain ha descrito una suerte de "conocimiento por connaturalidad" que es el que se da conjuntamente con la naturaleza del propio ser ; se da, por ejemplo, en el misticismo religioso y desempea un papel en nuestro conocimiento de las personas. Otra modalidad es el "conocimiento potico" el cual se produce por una instrumentalidad de la emocin, que, recibida en la vida preconciente del entendimiento, se hace intencional e intuitiva. El conocimiento por connaturalidad se da tambin mucho en la experienciamoral; pues, aunque la filosofa moral pertenece al uso racional, conceptual y discursivo de la razn, en modo alguno se sigue de ello que el hombre adquiere as, por este camino de lo racional, sus convicciones morales. Al contrario, la filosofa moral presupone juicios morales que expresan un conocimiento por connaturalidad, una conformidad entra la razn prctica y las inclinaciones esenciales de lanaturaleza humana.2. Maritain ha intentado desarrollar la filosofa tomista social ypoltica, aplicando sus principios a los problemas modernos. Al plantear una base filosfica para el cumplimiento de tal tarea, Maritain recurre a la distincin entre "individuo" y "persona" (encontramos la misma distincin en Mounier). Describe al individuo como "aquello que excluye de uno mismo a todos los dems hombres" y como "la menesterosidad del ego, incesantemente amenazado y siempre dispuesto a acaparar para s". Lapersonalidades la subsistencia delalmaespiritual en cuanto comunicada al compuesto del ser humano y se caracteriza por el autodonarse en lalibertady enel amor. En el ser humanoconcretola individualidad yla personalidadestn naturalmente combinadas, siendo el hombre como es una unidad. El "realismomoderado" de St. Toms hallara su expresin, dentro del campo sociopoltico, en unasociedadde personas que satisficiese las necesidades de los seres humanos como individuos biolgicos pero estuviesen a la vez fundada en elrespetode la persona humana en cuanto que sta trasciende el nivel biolgico y la sociedad temporal. " El hombre no es en modo alguno parael Estado. El Estado es para el hombre". Maritain se declar a favor dela Repblicadurante la Guerra Civil Espaola; polticamente era ms bien izquierdista que de derechas.Otra de las obras que desarrollar a continuacin e los "CuatroEnsayossobre el Espritu" (1939). En esta obra Maritain nos ofrece la visin panormica de la concepcin filosfica-tomista frente a los grandes problemas de la poca. Los cuatro ensayos reunidos en este libro, a pesar de su diversidad temtica, se sitan en una misma perspectiva filosfica: se considera en ellos el estado y el funcionamiento del espritu, precisamente en cuanto su unin con elcueroafecta de un modo intrnseco su manera de ser y de obrar. La unidad est asegurada por la unidad objetiva de la raz donde surgen tanto los problemas planteados como la solucin tomista dada: la condicin de encarnacin de nuestro espritu, la condicin de nuestra alma espiritual substancialmente unida a un cuerpo.El PrimerEnsayose refiere al freudismo y alpsicoanlisis;la investigacinpsicoanaltica de lo inconsciente hace singularmente manifiesta la condicin carnal del espritu del hombre. Con la comprobacin del fracaso de las tentativas de una filosofa equivocada, injertada sobre el psicoanlisis, para disolver la personalidad humana en el mundo del instinto, delsexoy del ensueo; se comprueba tambin que la persona ser conducida a una purificacin espiritual y a unaconcienciamejor de su propiouniversopor unainteligenciacorrecta de los descubrimientos deFreud.El segundo ensayo nos lleva al Signo y al Smbolo, a su naturaleza, especialmente en el estado de la magia delos primitivos en oposicin al de nuestra cultura evolucionada.El tercer ensayo se refiere a la experiencia mstica natural y al Vaco. El problema de la condicin carnal del espritu se plantea all en una manera completamente eminente, ya que se trata de saber definitivamente, si es posible que el espritu humano, por ladisciplinadel vaco y yendo voluntariamente contra la naturaleza, triunfe de algn modo, imperfecto pero real,de los obstculos que esa condicin carnal implica para el conocimiento de uno mismo por uno mismo.El cuarto y ltimo ensayo pertenece al orden epistemolgico; en l se precisan su posicin sobre las relaciones de la ciencia con la filosofa. La condicin carnal del espritu interviene aqu de una doble manera. Por un lado, la diversificacin de los tipos especficos de ciencia, que depende delprocedimientoabstractivo propio del entendimiento humano, proviene en ltimo trmino de la unin substancial del alma espiritual con el cuerpo. Por otro las mismas desviaciones de laepistemologa, particularmente el desconocimiento positivista del poder intuitivo de la inteligencia, y el abandono marxista de los problemas relativos con la naturaleza del saber en beneficio de una ilusoria explicacin histrica en la que las condicionesmaterialesdel devenir ocupan el papel principal.Me gustara terminar esta pequea explicacin de la vida y filosofa de Maritain haciendo mencin a untextodicha por l en el prlogo del libro previamente comentado, y que considero un resumen de la razn por la que l adopta esta filosofa:" El estado deEuropaen los aos presentes provoca pos todas partes una ansiedad profunda sobre el porvenir de la civilizacin. Hemos credo que en semejantes circunstancias convena a nuestra labor de filsofo, y de filsofo cristiano, intervenir muchas veces y con numerosas publicaciones en el dominio social y prctico..."22 de febrero de 19394. Conclusiones Las reflexiones del Aquinate, a lo largo de lahistoria, han tenido simpatizantes y enemigos; ha habido pocas en que se ha difundido y pocas en que se lo ha menospreciado. Hacia el s. XVIII, frente a los embates de lailustracin, el tomismo se volvi anticuado, pero no fue olvidado. Al contrario, a finales de ese mismo siglo se fue redescubriendo a Santo Toms, con lo que se inici el llamado Neotomismo. Me parece que entre los logros del neotomismo figuran sus aportes a la epistemologa y la metafsica. En primer trmino, su defensa del realismo metafsico (hay cosas que no dependen de la mente humana) y epistemolgico (las podemos conocer como son). En el siglo xix el neotomismo empez a tomar auge en virtud del surgimiento de movimientos antiteologicos como elracionalismo, elliberalismo, elsocialismo, lacrticade la religin. As fue como el Papa Len XIII, en su encclica Eterni patris, del 4 de agosto de 1879, invit a los telogos del siglo a seguir elmtododel Aquinate; y elCdigode Derecho Cannico de 1917, elev la amonestacin [de Len XIII] a la categora de ley obligatoria en laIglesia>En el s. xx el neotomismo mantiene dilogos permanentes con otras filosofas, todo lo cual. claro est, lo enriquece.Uno de los ejemplos de la apertura del tomismo hacia otras filosofas, podemos encontrarlo en labiotica, con sus estudios profundos del ser de la persona, sudignidad, susderechosinalienables, que no permiten laeutanasia,el aborto, etc.

Leer ms:http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml#ixzz2g95ziBQ9acques Maritain(18/11/1882 - 28/04/1973)

Jacques Maritain

Filsofo francs

Naci el 18 de noviembre de 1882 enPars.

Curs estudios en laSorbonay en laUniversidad de Heidelberg. Fue en la Soborna donde conoci aRaissa Oumanoff, juda de origen ruso con quien se cas el 26 de noviembre de 1904. Se convirti a la religincatlicaen 1906.

Trat los problemas filosficos teniendo en cuenta laantropologa, lasociologay lapsicologa. Sus logros ms destacados los obtuvo enepistemologa, donde analiz los diferentes grados de conocimiento y sus interrelaciones, as como enfilosofa poltica.

Entre sus obras destacan:Arte y escolstica(1920),Los grados del saber(1932),Del rgimen temporal y de la libertad(1933),La poesa y el arte(1935),Cristianismo y Democracia(1943),De la existencia y lo existente(1947) yFilosofa moral(1960).

Es profesor en elInstituto catlicode Pars de 1914 a 1933, en elInstituto de Estudios MedievalesdeToronto(1933-1945) y en laUniversidad de Princeton(1948-1952). En 1928 Jacques Maritain conoce aEmmanuel Mourniery lo invita a participar en la revistaL'Esprit, rgano de difusin delpersonalismo.

En Canad, donde fueministro, ense desde 1932 en el Instituto de Estudios Medievales, ao en que se separa formalmente de Mournier al alejarse el personalismo deltomismo. Durante laII Guerra Mundialense en la Universidad de Princeton de 1941 a 1942 y en la deColumbia(Nueva York).

De 1945 a 1948 fueembajadordeFranciaante elVaticano. En 1951 Jacques Maritain recibi laAquinas Medalde laAmerican Catholic Philosophical Association. Miembro de laPontificia Academia RomanadeSanto Toms de Aquino, cuarta generacin.

En 1960 falleci su esposa y entra en elconventode losHermanos Pequeos de JessenToulouse, dedicndose a lavida contemplativa. Se le otorg elPremio Nacional de Literatura de Franciaen 1963. Hizo suprofesin religiosaen 1971, siendo ya nonagenario.

Jacques Maritain falleci enToulouse, Francia, el 28 de abril de 1973.

Obras

La philosophie bergsonienne, 1914Elments de philosophie, 1920/23Art et scolastique, 1920Thonas ou les entretiens dun sage et de deux philosophes sur diverses matires ingalement actuelles, 1921Antimoderne, 1922Rflexions sur lintelligence et sur sa vie propre, 1924Trois rformateurs : Luther, Descartes, Rousseau, avec six portraits, 1925Rponse Jean Cocteau, 1926

Tomismo

Santo Toms de Aquino.Tomismoes laescuela filosficaque surgi como un legado de la obra y el pensamiento deSanto Toms de Aquino,filsofo,santoyDoctor de la Iglesia. La palabra viene del nombre de su autor, cuyaSumma Theologiaefue uno de los documentos ms influyentes en lafilosofa medievaly sigue siendo estudiada hoy en da en las clases defilosofa. En laencclicaAngelici Doctoris, delPapaPo X, advirti que las enseanzas de la Iglesia no pueden ser entendidas cientficamente sin los fundamentos filosficos bsicos de la tesis principal de Toms:"La tesis capital en la filosofa de Santo Toms no se va a colocar en la categora de opiniones que puedan ser objeto de debate de una manera u otra, sino que deben ser consideradas como los cimientos sobre los que se basa toda la ciencia de las cosas naturales y divinas, si estas opiniones son una vez suprimidas o alteradas en modo alguno, que necesariamente deban seguir los estudiantes de las ciencias sagradas en ltima instancia, no se percibirn tanto como el significado de las palabras en el que los dogmas de la revelacin divina son propuestos por la magistratura de la Iglesia.1"ElConcilio Vaticano IIdescribe el sistema de Toms como la "filosofa perenne".2ndice[ocultar] 1La filosofa tomista 1.1General 1.2Ontologa 2Neotomismo 3ReferenciasLa filosofa tomista[editareditar cdigo]General[editareditar cdigo]Toms de Aquinocrea que laverdades posible donde quiera que se encuentre, y por lo tanto consultadosgriegos,romanos,judos,musulmanesyfilsofos. En concreto, fue unrealista(es decir, que crea que el mundo se puede conocer como es, a diferencia de losescpticos). l sigui en gran medida la terminologaaristotlicay lametafsica, y escribi compresivoscomentarios sobre Aristteles, a menudo afirmando opiniones deAristtelescon argumentos independientes. Toms respetuosamente se refieri a Aristteles simplemente como "el Filsofo." Tambin se adhiri a algunos principiosneoplatnica, por ejemplo, que "es absolutamente cierto que hay algo primero que es esencialmente el ser y esencialmente bueno, que llamamos Dios... (y que) todo lo que puede ser llamado bueno y un ser, en la medida en queparticipa en ella por medio de una cierta asimilacin...."Poco antes de que Toms falleciera, su amigoReginaldo de Pipernole implor que terminara sus obras. Toms respondi: "No puedo, porque todo lo que he escrito parece como paja para m." El apologista Peggy Frye deCatholic Answerscomenta que "la visin de Aquino pudo haber sido una visin del cielo, en comparacin a que todo lo dems, no importa cun glorioso, parece sin valor."Con el decretoPostquam sanctissimusdel27 de juliode1914, elPapa Po Xdeclar que las 24 tesis formuladas por "profesores de diversas instituciones ... contengan claramente los principios y pensamientos ms importante" de Santo Toms.Ontologa[editareditar cdigo]Artculo principal:Ontologa. Potencia y acto se dividen de tal manera que todo lo que es, o esacto puro, ni por necesidad, se compone de potencia yacto como principiosfundamentales e intrnsecos. Siendo que el acto es la perfeccin, no se limita, sino por una potencia que es en s una capacidad de perfeccin. Por lo tanto en el orden en que un acto es acto puro, slo existe, en ese orden, como un acto nico e ilimitado. Pero cada vez que es finito y mltiple, es que ha entrado en una verdadera composicin con la potencia. Consecuentemente, elDiosnico y simple, subsiste solo en el ser absoluto. Todas las otras cosas que participan en el ser tienen una naturaleza por el que su ser se limita, sino que se constituyen de la esencia y el ser, como principios realmente distintos. A lo que se llama un ser a causa de "esse". Dios y la criatura no se llaman seres unvoca ni equvocamente en su totalidad, pero por analoga, por tanto una analoga de atribucin y de proporcionalidad. En toda criatura tambin hay una composicin real del sujeto subsistente y agreg formas secundarias, es decir, formas accidentales. Tal composicin no se puede entender a menos que el ser es recibido realmente en una esencia distinta de ella. A pesar de los accidentes absolutos, existe tambin el accidente relativo, relacin. Aunque debido a su relacin con personalidad propia no significa nada inherente en otro, no obstante, a menudo tiene una causa en las cosas, y por lo tanto una entidad real distinta del sujeto. Una criatura espiritual es totalmente simple en su esencia. Sin embargo, todava hay una composicin doble de la criatura espiritual, a saber, el de la esencia de ser, y que de la sustancia en caso de accidente. Sin embargo, la criatura corporal est compuesto de acto y potencia, incluso en su propia esencia. Estos actos y potencias estn en el orden de la esencia, son designadas por la forma y la materia, respectivamente, los nombres.El tomismo y su concepcin del hombre

La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana. En este sentido, tambin la concepcin del hombre en Santo Toms est basada en la concepcin aristotlica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin:

En lnea con el hilemorfismo, afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. As, del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola alma en el hombre que engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo Toms afirma que esa nica alma es la que regula todas las funciones del hombre y determina su corporeidad.

Las facultades o potencias del alma pueden ser clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o potencias vegetativas, las sensitivas y en las racionales. Tenemos, pues, una clasificacin similar a la aristotlica. No se trata de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma alma racional. En sus funciones vegetativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la nutricin y el crecimiento. En sus funciones sensitivas, el alma regula todo lo relacionado con el funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la memoria. En sus funciones racionales santo Toms distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad, con la que trata de explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo explicado por las funciones sensitivas del alma.

La relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural e implica una unin substancial. No se trata de una unin accidental, o de una situacin forzada y antinatural, segn la cual estara el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar la interdependencia entre alma y cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que los neoplatnicos afirmaban, y que dio pie al desarrollo de algunas herejas basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de los ctaros.

Pese a la unin sustancial, el alma constituye una forma subsistente. De esta manera, Toms de Aquino considera que, al separarse del cuerpo, el alma humana sigue ejerciendo sus funciones propias. Esta realidad hace que el alma sea inmortal. Para Aristteles, dada la imposibilidad de existencia de formas separadas, la inmortalidad del alma queda descartada, en contra de lo que afirmaba Platn. No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, santo Toms afirmar que en ella existen ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relacin con el cuerpo. El alma humana, aunque esencialmente vinculada al cuerpo, puede existir con independencia de ste, ya que sus funciones superiores (entender y querer) no se limitan a lo sensible, sino que conocen realidades inmateriales, mediante la abstraccin, y son capaces de tender hacia bienes no sensibles. As, la inteleccin es una facultad que le pertenece al alma incluso en su estado de separacin del cuerpo, en cuanto tiene como objeto de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. Por consiguiente, Santo Toms defender la inmortalidad del alma apoyndose en su inmaterialidad: el alma es inmaterial y, por tanto, simple: no tiene partes sensibles o materiales. La muerte es corrupcin. La corrupcin supone la disgregacin de un todo en sus partes. Slo puede morir, corromperse o disgregarse aquello que es material y est compuesto de partes. Luego, el alma es inmortal.

3. Caractersticas generales de la Neoescolstica decimonnica. Se ha aludido, al comienzo, al carcter fundamentalmente tomista de la renovacin filosfico-teolgica en el s. XIX. No es que faltaran por completo los intentos de restauracin del escotismo, suarismo, etc.; pero es el pensamiento tomista el objetivo central de la restauracin, primero por va privada y luego por va eclesistica oficial. En esa lnea se mueve precisamente la accin decisiva de Len XIII (v.), particularmente a travs de su famosa enc. Aeterni Patris, publicada el 4 ag. 1879, un ao despus de su acceso al solio pontificio. Tras la publicacin de la encclica, el Papa promovi una pequea revolucin en la Univ. Gregoriana, cuya resistencia a la reintroduccin de la Escolstica vena siendo fuerte; quedaron cesantes los PP. Palmieri (discpulo de Tongiorgi) y Vavetti (cartesiano), y fue nombrado profesor Cornoldi. Zigliara empez a ensear en la Minerva, Lovenzelli y Satolli en Propaganda, y Salvador Talamo (discpulo de Sanseverino) en el Apolinar. El 15 oct. 1879, Len XIII creaba la Academia Romana de Santo Toms de Aquino, y manifestaba su propsito de patrocinar una nueva edicin, a la altura del tiempo, de las obras del Doctor Anglico y de sus mejores comentaristas. En 1880, S. Toms era declarado patrono de todas las escuelas: catlicas. Ya antes otros pontfices haban alabado y recomendado repetidas veces sus obras (v. TOMISMO; TOMS DE AQUINO, SAN).

Otra caracterstica importante de la Neoescolstica es la actitud reactiva y defensiva que est en su origen y que la condiciona durante algn tiempo. El alejamiento progresivo de muchos filsofos modernos respecto a la concepcin cristiana del mundo, la crtica de la Revelacin realizada por el iluminismo dieciochesco (v. ILUSTRACIN) y ms intensamente an por la izquierda hegeliana (v.), la extremosidad de carcter pantesta en que culmina el racionalismo (v.) y el idealismo (v.), la actitud antirreligiosa -y en particular, anticatlica- del liberalismo (v.) poltico, la insuficiencia de los esfuerzos de ciertos pensadores catlicos, por su tradicionalismo y fidesmo (v.) o su ontologismo (v.), para fundar una sana filosofa, etc., provocan desencanto respecto a la posibilidad real de bautizar esas diversas direcciones de pensamiento, as como un grave temor ante sus Consecuencias deletreas. En vista de todo ello, se busca empalmar con el pensamiento medieval, al que se llama cristiano por oposicin al moderno. Ello origina un peculiar tratamiento polmico y apologtico de la problemtica filosfica y teolgica.

A pesar del enfrentamiento con esas corrientes modernas, su presencia y su influjo resultan insolayables. De ah otra de las caractersticas importantes de la Neoescolstica, que se presenta inicialmente como un movimiento primordialmente filosfico, a diferencia de la primaca teolgica tpica de la Escolstica anterior. No es que la Neoescolstica excluya la temtica teolgica, sino slo que el tratamiento de las cuestiones filosficas se presenta menos vinculado en su exposicin al de las cuestiones teolgicas, y que una parte notable de los neoescolsticos se limita al estudio y exposicin de la problemtica filosfica, aunque permanezcan latentes las preocupaciones teolgicas y aun conduzcan a veces soterrneamente la especulacin. La separacin, no slo terica sino fctica, entre Filosofa y Teologa obligar a una reestructuracin de la temtica en los manuales y tratados, que ya no sern por lo comn comentarios a diversas obras de Aristteles, sino exposiciones sistemticas de las cuestiones filosficas; este desgajamiento de los problemas filosficos de su antiguo engarce con los razonamientos teolgicos tendr particular repercusin en los casos de la Metafsica y la tica, que precisamente por ello habrn de ser construidas de forma diferente a las sistematizaciones de los grandes maestros medievales. Aparecern numerosas obras de Filosofa ad mentem Divi Thomae, pero sern acusadas aos despus por tienne Gilson de ser tratados de filosofa ms bien ad menteni Cartesii, puesto que Descartes fue el primero, en el mundo cristiano, que deslig de la problemtica teolgica el tratamiento de las cuestiones filosficas y que intent estructurar stas sin apelar a aqulla.

Pero no es slo en este punto donde se pone de manifiesto el influjo de ciertos pensadores modernos en la Neoescolstica. Santo Toms (v.) representa, en el s. XIII, ante el problema de la racionalizacin progresiva del pensamiento cristiano, una actitud de equilibrio entre el teologismo y voluntarismo de la escuela franciscana y el racionalismo naturalista de los seguidores latinos de Averroes (v.). Esta posicin del Doctor Anglico sufri un rudo embate de Duns Escoto (v.), que consideraba a' S. Toms un tanto inficionado del necesarismo grecorabe. La defensa del Aquinate frente a Escoto, protagonizada fundamentalmente por Cayetano (v.), llev a una acentuacin dialctica del racionalismo y naturalismo, aunque por supuesto sin llegar al extremismo de Siger de Brabante (v.). Los dominicos y jesuitas de los s. XVI y XVII continuaron esta trayectoria cayetanista, y prepararon el ambiente que en parte hizo factible el racionalismo moderno. Nada puede extraar, por ello, que el renacimiento escolstico del s. XIX aceptara como clsicos del pensamiento cristiano determinados planteamientos y soluciones de la sistemtica racionalista de Wolff (V. MODERNA, EDAD III, 4-5). De ah el innegable matiz racionalista que domina en la Neoescolstica del XIX.

La primaca de la problemtica gnoseolgica, impuesta a partir de Descartes, llevar adems a una profundizacin en la teora de la abstraccin (v.). La polmica contra lo que ha llamado Maritain angelismo cartesiano, contra el sensismo (v.), contra el apriorismo kantiano, etc., oblig a precisar las caractersticas psicolgicas y gnoseolgicas del acceso de la mente humana a la realidad fsica, con lo que la teora de la abstraccin lleg a constituirse en cuestin central de la epistemologa. Las cuestiones gnoseolgicas haban entrado en una poca de confusin, con el desarrollo de los mtodos experimentales, que se puede decir llevaba a unos a querer trasformar las ciencias de la naturaleza en filosofa (V. EMPIRISMO; POSITIVISMO; NEOPOSITIVISTAS) y a otros a trasformar las ciencias filosficas en ciencias naturales (V. RACIONALISMO; IDEALISMO). Slo lentamente, el trabajo de los neotomistas, cada vez mejores conocedores de la ciencia natural moderna, ir clarificando las cuestiones, las mezclas y trasposiciones de mtodos (v.) propias del empirismo ingls (v. LOCKE; HUME), del positivismo francs (v. COMTE), y del racionalismo franco-alemn (V. DESCARTES; LEIBNIZ; KANT).

Hemos aludido antes a las decisiones de Len XIII en pro de la restauracin tomista. Sin desconocer la existencia y la importancia de las acciones ejercidas por la Santa Sede en orden a promover la filosofa y la teologa tomistas -acciones de resultados ambivalentes, pues aunque han contribuido al amplio desarrollo adquirido porel movimiento restaurador, al mismo tiempo han podido contribuir a un cierto amaneramiento escolar de muchas de sus realizaciones-, parece, sin embargo, conveniente recordar algunos detalles, que sitan la actuacin jerrquica en su verdadero lugar.

Ya hemos visto cmo la renovacin filosfico-teolgica se inicia a principios del s. xix. Una carta de Buzzetti a Po VII en 1814, pidindole reponer en el trono de las ciencias aquellos antiguos principios de filosofa tan venerados por los Padres y Doctores de la antigua Iglesia, no obtuvo respuesta. El silencio pontificio se prorrog durante ms de cuarenta aos, sin que ello fuera obstculo, antes al contrario, para que diversos obispos y superiores religiosos se manifestaran opuestos a las extraas antiguallas. Los promotores de la renovacin se vieron obligados a actuar con prudencia, para evitar la alarma y un incendio que lo arruinara todo (carta de Liberatore a Cure en 1852). En 1857, Po IX incluye en el ndice de libros prohibidos las obras de Gnther (v.), y en el documento de condena hace la primera alabanza pblica de la restauracin. No faltaran luego los estmulos, pero hasta el pontificado de Len XIII no empez en verdad la promocin sistemtica y continuada de la vuelta al tomismo.

NEOTOMISMO O NEOESCOLSTICA

La Neoescolstica es el renacimiento y desarrollo de la filosofa escolstica de la Edad Media que tuvo lugar desde la segunda mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la resurreccin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una regeneracin de la philosophia perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y nunca habra dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido denominada neotomismo, en parte porque fue Toms de Aquino quien dio forma final a la escolstica en el siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente el tomismo poda infundir vitalidad a una escolstica del siglo XX.

Es necesario distinguir dos sentidos del trmino "neoescolstica": los intentos de revitalizar la tradicin de la escolstica medieval y sus conceptos fundamentales; y, por otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia catlica que se propona realizar una nueva sntesis de la fe cristiana y de la racionalidad moderna. En este sentido, el papa Len XIII, en su encclica Aeterni Patris (1879), afirm que la doctrina tomista, desarrollada por Toms de Aquino deba ser la base de toda filosofa que se tuviera por cristiana. Con ella, el Papa dio el apoyo incondicional de la Iglesia Catlica al neotomismo, promoviendo la aparicin de la neoescolstica. Esta encclica form parte del impulso realizado por el Vaticano con el fin de que la Iglesia Catlica se aproximara a los problemas de su tiempo en multitud de mbitos. Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana, para lo cual se requera retomar la antigua filosofa escolstica. De esta manera, la neoescolstica pretendi rescatar el valor de la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al idealismo y promover el valor del personalismo.

Los representantes de esta corriente no tienen como objetivo enriquecer la doctrina tomista, sino mostrar lo que hay de eternamente durable en materia de metafsica. As, adoptan una actitud defensiva y desafiante frente a los "errores" de la modernidad, contra la cual erigen el tomismo como un bastin infalible.

La primera fase de la neoescolstica hered la visin histrica antimoderna del romanticismo catlico (De Maistre, Bonald): se vea la edad moderna como una profunda crisis de la unidad espiritual de Europa, que haba comenzado con el nominalismo de la Escolstica tarda y haba proseguido con el psicologismo de Lutero. En el plano filosfico se rechazaba el planteamiento cartesiano con sus desarrollos tanto en sentido lgico-racionalista como religioso: de aqu la infravaloracin del ontologismo cristiano que se haba desarrollado desde Malebranche hasta Rosmini y Gioberti, con quien polemiz M. Liberatore y La Civilta Cattolica.