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{5} EL HOMBRE, REALIDAD PERSONAL

XAVIER ZUBIRI

[De Revista de Occidente, 1 (1963), pp. 5-29]

Bibliografa oficial #51 El tema de la persona reviste carcter inundatorio en el pensamiento actual. En cualquier bi-

bliografa aparecen masas de libros y publicaciones peridicas sobre la persona, desde los puntos de vista ms diversos. Biografas de personalidades grandes o modestas; estudios psicobiolgicos y psicoanalticos sobre la constitucin de la personalidad o estudios psiquitricos sobre las per-sonalidades psicopticas; estudios de moral sobre la dignidad de la persona humana o investiga-ciones sociolgicas acerca de las personas jurdicas. La filosofa por su lado, sin emplear muchas veces el vocablo, hace de la persona tema de sus reflexiones: cmo el hombre se va haciendo persona a lo largo de su vida. Y hasta la teologa, prolongando las reflexiones de siglos pasados acerca de la persona de Cristo, vuelve a colocar hoy en primer plano el problema de la persona. Por donde quiera que se mire, se descubre el tema de la persona como uno ele los problemas capitales del pensamiento actual.

En estas lecciones vamos a tratar el asunto filosficamente, no para eliminar los otros aspec-tos de la cuestin, sino justamente al revs, para darles su centro {6} de gravedad, y fundamen-tarlos en una nocin clara y precisa de lo que es ser persona.*

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Para ello es menester proceder paso a paso. El problema de la persona tiene facetas distintas que vamos a examinar tratando de tres cuestiones centrales:

1.o Cules son las realidades personales. Es decir, hemos de determinar con cierto rigor la ndole de la realidad humana, de la cual decimos, y con verdad, que es personal.

2.o En qu consiste ser persona. Una vez estudiada la ndole del hombre, habremos de ave-riguar cul es su momento formalmente personal, es decir, en qu estriba formalmente la persona en cuanto persona.

3.o Cules son las diversas maneras como se es persona. Son tres cuestiones perfectamente distintas. Vamos a dedicar esta leccin a la cuestin primera: cules son las realidades persona-les.

Para ello comparemos por contraposicin el hombre con aquella realidad que le es ms prxima, la realidad del animal Como toda oposicin, se halla montada sobre una lnea previa que es comn a los trminos contrapuestos; donde no hubiera nada de comn, no podra haber ni tan siquiera contraposicin. Cul es la dimensin comn en la que se contraponen el hombre y el animal? Evidentemente, el hecho de que ambos son seres vivos. Si queremos pues, aprehender de una manera concreta la esencia del hombre contraponindola a la del animal, ser menester precisar previamente la ndole esencial de todo ser vivo.

* Fragmento de la primera leccin de un ciclo: Cuatro lecciones sobre la persona, pronunciada el 16 de abril de

1959, prximas a publicarse. En toda esta leccin no hago sino presentar en forma sistemtica y concisa, conceptos que he expuesto in ex-

tenso en mis cursos pblicos desde 1945, especialmente en los consagra dos a los temas Ciencia y realidad; Tres con-cepciones clsicas del hombre; Cuerpo y alma; La libertad humana; Filosofa primera, y El problema del hombre.

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{7} Los seres vivos se hallan caracterizados por una cierta sustantividad. De momento no insisto demasiado sobre este concepto; volveremos sobre l en esta misma leccin. La sustantivi-dad del viviente tiene dos vertientes: de un lado posee una cierta independencia respecto del me-dio, y de otro un cierto control especfico sobre l. Una cierta independencia respecto del medio, dentro de lmites ms o menos amplios. Esta independencia se refiere no slo a lo que pudira-mos llamar la vida propia del viviente, sus vicisitudes propias, sino que se extiende a la confor-macin de sus estructuras propias, y hasta a la elaboracin de los materiales que las componen. Es verdad que se toman los materiales de fuera, pero el viviente los somete en amplia medida a una transformacin peculiar para que puedan servir de piezas inmediatas en la edificacin de sus estructuras bioqumicas. Estar vivo significa ante todo tener esta actividad propia. El viviente tiene adems un cierto control especfico sobre el medio: sistemas de defensa, adaptaciones, mo-vimientos de persecucin y de huida, etctera; control adems sobre los tipos de cosas que constituyen su medio vital. Sin ello el viviente habra desaparecido rpidamente, vctima de la colisin con ese medio. La unidad de estas dos vertientes constituye la sustantividad biolgica.

Esta sustantividad tiene distintos estratos en profundidad. Hay, en primer lugar, el estrato ms aprehensible: la sustantividad en las acciones que ejecuta el viviente. Claro est, el curso de estas acciones tiene carcter cclico; por tanto no puede en rigor hablarse de comienzo y final del proceso accional del viviente; pero el anlisis, por ser forzosamente lineal, obliga a. expresarse as; estando prevenido no hay riesgo de error.

{8} El viviente se halla entre cosas, externas unas e internas otras, que le mantienen en una actividad no slo constante, sino primaria. En su virtud se halla en un determinado estado de equilibrio no esttico sino dinmico, en una especie de estado estacionario, que diran los fsicos; no una quietud sino una quiescencia. Ese estado tiene una cualidad interna esencial, lo que lla-mamos el tono vital. En ese estado se halla entre las cosas. Y este entre tiene dos caracteres. Uno de instalacin: el viviente se halla colocado entre las cosas, tiene su locus determinado entre ellas. Otro modal: el viviente as colocado est dispuesto o situado en determinada forma frente a ellas, tiene su situs. La categora del situs, que no desempe ningn papel en la filosofa de Aristteles, muestra su portentosa originalidad e importancia en el tema de la vida. Colocacin y situacin, locus y situs, tomados en toda su amplitud y no slo en sentido espacial, son los dos conceptos radicales en este punto. No son dos conceptos independientes. El situs se funda en el locus; no hay situacin sin colocacin. Pero no se identifican; una misma colocacin puede dar lugar a situaciones muy diversas. Ahora bien, si una nueva cosa acta sobre el viviente, esta ac-tuacin recae sobre su estado y lo altera. Las cosas no son las que inician la actividad del vivien-te, sino que la modifican; modifican la actividad en que previamente se hallaba y en la que es recibida la actuacin de las cosas. Por esta actuacin se ha quebrantado el equilibrio dinmico del viviente, y en su virtud, ste se encuentra movido a ejecutar una nueva accin. Este momento por el que las cosas modifican el estado vital y mueven a una accin es lo que llamo suscitacin. Lo propio de las cosas para los efectos de la vida es suscitar un acto vital. Empleo este vocablo porque el concepto por l designado es mucho ms amplio y comprensivo que otros, tal como el de excitacin: la {9} excitacin tiene, en efecto, un sentido sumamente preciso en fisiologa, por ejemplo, cuando se contrapone la excitacin elctrica del nervio a su perodo refractario. El vi-viente, al encontrarse movido por la suscitacin a ejecutar una accin, se encuentra con que su propio tono vital ha sufrido tina modulacin caracterstica: se ha transformado en tensin hacia. La tensin es la versin dinmica del tono vital. La accin a que esta tensin aboca es una res-puesta a la suscitacin; las acciones suscitadas por las cosas en los seres vivos tienen siempre el carcter de respuesta. Esta respuesta tiene dos momentos. Uno, la recuperacin del equilibrio

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dinmico perdido, la reversin a l. Otro, haber ampliado o enriquecido tal vez el rea del curso vital. Vivir no es slo mantenerse en equilibrio, es tambin crear; es si se quiere una creacin equilibrada. El viviente, en efecto, segn sea su ndole, puede tener distintas posibilidades de recuperar su equilibrio dinmico. Esta diversidad constituye la posible riqueza de su vida. Cuando se logra esa respuesta desde los dos puntos de vista, segn la media normal y normada de viviente, decimos que ste ha dado una respuesta adecuada. Se comprende que todo el decur-so de las acciones vitales tiene como supuesto fundamental la riqueza de respuestas adecuadas. Unas veces son el resultado en cierto modo mecnico, de las estructuras del viviente; otras veces pueden ser resultado de un feliz azar; en general, sin embargo, arriesgndose a respuestas inade-cuadas, el viviente tiene que buscar por tanteos la respuesta adecuada dentro del elenco de las respuestas hechas posibles y aseguradas por sus propias estructuras biolgicas. Suscitacin-respuesta: he aqu, pues, el primer estrato de la sustantividad del viviente. Es la unidad de la in-dependencia y del control en la tensin que lleva a una respuesta adecuada.

Pero este primer estrato es el ms aprehensible porque {10} es el ms externo. El viviente no queda unvocamente caracterizado por el tejido de sus respuestas. Si hiciramos la biografa ex-haustiva de un topo y de un perro ciego, en ninguno de los dos casos nos encontraramos con sensaciones luminosas. Sin embargo, hay una diferencia esencial. El topo no tiene sensaciones visuales, pero no tiene por qu tenerlas. El perro ciego, en cambio, no tiene sensaciones visuales, pero como perro tendra que tenerlas. Es decir, por bajo de la suscitacin-respuesta hay un estra-to ms hondo, constituido por la manera de enfrentarse con las cosas, por el modo de habrselas con ellas. El topo no tiene ni puede tener el modo de habrselas visualmente con las cosas; el perro, si. Todo viviente tiene un modo primario de habrselas con las cosas y consigo mismo, anterior a sus posibles situaciones y respuestas. A este modo de habrselas con las cosas y consi-go mismo es a lo que llamo habitud. Aparece aqu este concepto que como categora ocup muy poco lugar en la filosofa de Aristteles, la xij, el habitus. La habitud es el fundamento de la posibilidad de toda suscitacin y de toda respuesta. Mientras la respuesta a una suscitacin en una situacin es siempre un problema vital, la habitud no es ni puede ser problema: se tiene o no se tiene. Correlativamente: por su habitud, las cosas y el viviente mismo quedan ante l en un carcter primario interno a ellas y que las afecta de raz y en todas sus dimensiones. En esta di-mensin, las cosas ni actan ni suscitan, tan slo quedan en cierto respecto para el viviente. Este mero quedar es lo que llamamos actualizacin. Y el carcter de las cosas as actualizado en este respecto es lo que llamo formalidad.

Naturalmente, las habitudes pueden darse en distintos niveles; por ejemplo, la habitud visual se da en el nivel de las cualidades aprehendidas. Pero ha en todo viviente una ltima habitud, que llamo habitud {11} radical, de la que en ltima instancia depende el tipo mismo de vida del vi-viente; las biografas de todos los perros son distintas, pero todas son biografas caninas porque se inscriben en una misma habitud. Si comparamos ahora todos los vivientes entre s, descubri-mos en su fondo las tres habitudes ms radicales, las tres maneras ms radicales de habrselas con las cosas : nutrirse, sentir, inteligir. En ellas quedan actualizadas las cosas segn tres forma-lidades : alimento, estmulo, realidad. Estas tres habitudes son distintas, pero no se excluyen ne-cesariamente.

La habitud es lo que hace que las cosas entre las que est el viviente constituyan en su tota-lidad un medio. El medio tiene dos dimensiones. Una es la de mero entorno; por ella se aproxima el viviente a las realidades fsicas las cuales poseen siempre entornos y, en definiti-va, se hallan formando parte de uno o varios campos. Pero no todas las cosas del entorno fsi-co forman parte del medio, sino tan slo aquellas que pueden actuar sobre el viviente, esto es,

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aquellas con las que puede habrselas en cualquier forma que sea, bien en forma de conducta, bien en forma de accin fsico-qumica. Pero el medio tiene un segundo carcter constitutivo fundado sobre el anterior. Con unas mismas cosas, en efecto, puede habrselas los vivientes de distinta manera segn el distinto respecto en que quedan en virtud de sus distintas habitudes. Este momento de respecto es el que confiere al mero entorno su ltimo y concreto carcter medial. En su virtud, el medio es el fundamento de toda colocacin y de toda situacin: se est en cierto locus dentro del medio, y en cierto situs segn el respecto en que quedan las cosas en l.

Habitud-respecto formal: he aqu el segundo estrato de la sustantividad del viviente. Es la in-dependencia y el control, en la unidad de un modo primario y radical de {12} habrselas con las cosas y consigo mismo, y del carcter formal que aqullas y ste cobran para el viviente.

Con todo, este estrato no es ni con mucho el ms radical. Hasta aqu en efecto, hemos parti-do de las acciones que el viviente ejecuta y marchando hacia dentro de l hemos hallado la habi-tud. Es un estrato subyacente a las acciones. En su virtud slo hemos caracterizado la habitud por la cara que da a las acciones. En este sentido y slo en ste, est justificado hablar de habitu-des. Pero si tomamos la habitud en s misma, pronto caeremos en la cuenta de que eso que hemos llamado habitud, es mucho ms que mera habitud: es una emergencia de la ndole misma del viviente. El viviente tiene este o el otro modo de habrselas con las cosas, porque es de esta o de la otra ndole. Solamente cabe hablar de habitud visual en el perro en la medida en que el pe-rro es un viviente dotado de sentido de la vista. Las estructuras pticas son la raz de la que emergen la habitud y las acciones visuales. Esto que constituye el modo de realidad del viviente, su ndole propia, es lo que llamamos sus estructuras. Tomo este vocablo no en el sentido en que suelen emplearlo los bilogos, sino en su acepcin ms amplia y general, para designar con l la totalidad de los momentos constitutivos de una realidad en su precisa articulacin, en unidad coherencial primaria. Los momentos o partes estructurales no tienen ni pueden tener sustantivi-dad fsica propia sino siendo los unos de los otros, de suerte que slo esta su unidad primaria es la que tiene sustantividad. En ella, por tanto, cada momento est determinado por todos los dems, y a su vez los determina todos. Esta unidad, en cuanto constitutiva de la realidad fsica de algo, es justo lo que llamamos estructura. Pues bien, la sustantividad en el orden de la suscita-cin-respuesta, y en el orden de la habitud-respecto formal, es decir, la sustantividad como {13} tensin y como habitud, no son sino la consecuencia de las estructuras, de la sustantividad como estructura. Slo en las estructuras est el momento formal constitutivo de la sustantividad; en la tensin y en la habitud tenemos tan slo la sustantividad en momento operativo. En este ltimo y definitivo estrato, la sustantividad es, pues, suficiencia constitutiva en orden a la independencia y al control.

Ahora bien, nos hemos propuesto aprehender con rigor la diferencia entre el hombre y el animal; pero no una diferencia cualquiera, sino una diferencia esencial. Por tanto hemos de llevar el problema a esta lnea de las estructuras. Es en ellas, en efecto, donde se halla la esencia de toda realidad.

. Esta diferencia estructural no puede entenderse ms que partiendo del anlisis de las habitu-

des del animal y del hombre. Por tanto, tenemos que examinar dos cuestiones: primera, la habi-tud radical del hombre; segunda, la estructura esencial del hombre.

I. La habitud radical del hombre. Cmo se contraponen el animal y el hombre en su habi-

tud radical? El animal tiene una habitud radical, que comparte con el vegetal mismo. Y es que

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recibe de las cosas internas o externas a l, una cierta estimulacin. Las cosas, tanto las del me-dio externo como las del interno, se presentan y actan como estmulos; esto es, no son para el viviente sino algo que le afecta y algo que se agota en su afeccin. La capacidad de ser afectado por estmulos y la habitud de habrselas con puros estmulos, es un carcter que pertenece esen-cialmente a todo ser vivo. Es lo que he solido llamar susceptibilidad. En toda estimulacin hay tres momentos: un cierto tono vital sobre el que el estmulo recae, una agresin, digmoslo as, del estmulo, {14} una respuesta efectora con la que el ser vivo responde a la alteracin que se la ha producido.

Este proceso de estimulacin se da evidentemente en toda clula. Pero dentro de la serie bio-lgica, el animal es el ser vivo que ha hecho de la estimulacin una funcin especial. Todas las clulas digieren, pero hay clulas que han hecho de la digestin una funcin especial. Pues bien, anlogamente, todas las clulas son susceptibles a estmulos; pero hay algunas que han hecho de la estimulacin una funcin especial, diferencial. Estas clulas son las que en los animales algo desarrollados se llaman clulas nerviosas. La clula nerviosa est especializada en estimular; esto es, confiere una cierta autonoma a la funcin estimulante dentro del animal, una autonoma por la que su tono vital cobra un carcter ten cierto modo distinto del vegetal, y por la que transmite con gran rapidez el impulso estimulante. Es lo que he solido llamar liberacin biolgica del estmulo. Pues bien, la liberacin biolgica del estimulo es lo que formalmente constituye el sentir. La clula nerviosa no crea la funcin del sentir; tan slo la desgaja como una especializa-cin de la susceptibilidad propia ele toda clula.

Esta liberacin, es decir, lo que llamamos sentir, puede tener grados diversos. En los pri-meros animales trtase de una especie de sensibilidad difusa que yo llamara sentiscencia. En los animales ya ms desarrollados nos encontramos con un sistema nervioso ms o menos central, pero siempre en centralizacin creciente: la sensibilidad propiamente dicha. Susceptibilidad, sentiscencia, sensibilidad, son los tres grados diferenciales de la estimulacin.

A pesar de su enorme complicacin, todo sistema nervioso mantiene en unidad los tres mo-mentos constitutivos de toda estimulacin: alteracin del tono vital, recepcin, afeccin. Y en la unidad intrnseca y radical {15} de estos tres momentos consiste precisamente el fenmeno del sentir. Sin embargo, esta unidad se va modulando en la escala zoolgica, y con tal modulacin se modula y enriquece lo que llamamos psiquismo animal. Esta complicacin y modulacin tiene lugar segn dos direcciones perfectamente definidas. Ante todo, aparecen receptores y efectores especficamente diferenciados: no todos los animales tienen los mismos sentidos. Pero en segun-do lugar y es lo ms importante para nuestro problema se va produciendo un incremento (que llega a ser enorme) no precisamente en la cualidad de las estimulaciones, pero s en lo que he llamado su unidad formal. En el incremento de esta funcin de formalizacin es donde se halla la riqueza de la vida psquica del animal.

Dos palabras acerca de este concepto de formalizacin. En el orden perceptivo receptor la cosa es clara. Toda percepcin envuelve no slo unas cualidades percibidas, sino una unidad formal. Esta unidad no consiste tan slo en poseer una figura propia (Gestalt), sino en poseer una especie de clausura en virtud de la cual lo percibido se presenta como una unidad que puede vagar autnoma de unas situaciones a otras; es, por ejemplo, lo que permite decir que se percibe una cosa. Es conocido el experimento que cita Katz. Se adiestra a un cangrejo para atrapar una presa sobre una roca; pero si despus se coloca la misma presa colgada de un hilo, el cangrejo queda impvido: no distingue la presa. En cambio, un perro, un mono, etctera, lo haran en se-guida y sin necesidad de adiestramiento. Yo dira que estos animales tienen un sistema de forma-lizacin distinto al del cangrejo. En este orden, la formalizacin es aquella funcin en virtud de

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la cual las impresiones y estmulos que llegan al animal de su medio externo e interno, se articu-lan formando en cierto modo recortes de unidades autnomas frente a las cuales {16} el animal se comporta unitariamente. En realidad, el cangrejo ha visto slo presa-roca; pero ni la presa ni la roca han sido percibidas por s mismas, porque no han tenido unidad formal propia en su percepcin. Esta funcin de formalizacin pende de estructuras nerviosas. Por esto, he pensado siempre que se trata de una funcin fisiolgica, tan fisiolgica como puede serlo la especifica-cin de los receptores.

Esta formalizacin aparece asimismo en el orden efector y en el orden del propio tono vital del animal. La cosa es clara tratndose de movimientos: no es lo mismo un simple movimiento de un miembro que el juego delicado de prehensin, de marcha, etc. La formalizacin motriz es la responsable de la diversidad de movimientos, adaptados unos, aprendidos otros, etctera, que el animal puede realizar. Lo propio debe decirse del tono vital. El mero encontrarse bien o mal, digmoslo as, da lugar por formalizacin a una rica gama de estados tnicos diferentes. No es lo mismo el encontrarse bien con una respuesta elemental adecuada, que el encontrarse bien apeteciendo una presa en lugar de otra; la formalizacin del tono vital matiza a ste en dis-tintas afecciones.

Basten estas someras alusiones para dar a entender lo que es la formalizacin. Es una fun-cin estrictamente fisiolgica, ni ms ni menos a como lo es la diversidad especfica de estmu-los. A medida que la formalizacin progresa, unos mismos estmulos elementales ofrecen un carcter completamente distinto para el animal. De suerte que un elenco relativamente modesto de estmulos originarios produce, segn la riqueza formalizadora del sistema nervioso del ani-mal, situaciones completamente diversas para ste. Toda la riqueza de la vida psquica del ani-mal, o por lo menos su mayor parte, est adscrita a esta funcin de formalizacin. As, una sim-ple onda luminosa, puede producir {17} en un animal elemental una respuesta de simple huida o aproximacin; en cambio, en un animal superior, puede cobrar el carcter de signo objetivo de respuesta, esto es, denota de un objeto estimulante mucho ms complejo. Deca que se trata de una funcin estrictamente fisiolgica: ciertas reas corticales del cerebro son simplemente for-malizadoras, por ejemplo, las reas motrices frontales. En trminos generales, a mi modo de ver, la funcin esencial del cerebro no estriba en ser un rgano de mera integracin (Sherrington), ni en ser un rgano de significacin (Brinkner), sino en ser el rgano por excelencia de for-malizacin, funcin en virtud de la cual se crea la enorme diversidad de situaciones con que el animal tiene que habrselas.

Con ello se ha producido un nuevo tipo de sustantividad biolgica. La funcin de sentir, en efecto, crea un nuevo tipo de independencia respecto del medio. La cosa es clara si se atiende a la diversa formalizacin: es mayor la independencia del animal que se mueve entre signos obje-tivos, que la del que responde inmediatamente a estmulos elementales. El sentir abre un rea mucho mayor de actividad propia. Pero adems, aumenta la sustantividad en la medida en que el sentir confiere al animal un control mucho mayor del medio. Sintiendo, el animal es, pues, mucho ms sustantivo, mucho ms independiente, si se quiere, es mucho ms suyo que el ve-getal.

Sin embargo, a pesar de que gracias a la formalizacin, unos mismos estmulos elementales abren el campo de muchsimas respuestas distintas, entre las que el animal puede optar, sin embargo, digo, mientras el animal conserve su viabilidad normal, tiene asegurada en sus propias estructuras, la conexin, por as decirlo, entre los estmulos y las respuestas. De ah que por muy rica que sea la vida del animal, esta vida est siempre constitutivamente enclasada.

{18} Ahora bien, no siempre es este el caso del hombre. Posee ciertamente las mismas es-

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tructuras nerviosas que el animal, pero su cerebro se encuentra enormemente ms formalizado, yo dira hiperformalizada. De aqu resulta que, en ciertos niveles el elenco de respuestas que unos mismos estmulos podran provocar en el hombre queda prcticamente indeterminado, o lo que es lo mismo, las propias estructuras somticas no garantizan ya dentro de la viabilidad nor-mal la ndole de la respuesta adecuada. Con ello el hombre quedara abandonado al azar, y rpi-damente desaparecera de la tierra. En cambio, precisamente por ser un animal hiperformalizado, por ser una sustantividad hiper-animal, el hombre echa mano de una funcin completamente distinta de la funcin de sentir: hacerse cargo de la situacin estimulante como una situacin y una estimulacin reales. La estimulacin ya no se agota entonces en su mera afeccin al orga-nismo, sino que independientemente de ella, posee una estructura de suyo: es realidad. Y la capacidad de habrselas con las cosas como realidades es, a mi modo de ver, lo que formalmente constituye la inteligencia. Es la habitud radical y especfica del hombre. La inteligencia no est constituida, como viene dicindose desde Platn y Aristteles, por la capacidad de ver o de for-mar ideas, sino por esta funcin mucho ms modesta y elemental: aprehender las cosas no como puros estmulos, sino como realidades. Toda ulterior actividad intelectiva, es un mero de-sarrollo de sta su ndole formal.

He aqu las dos habitudes que radicalmente se distinguen en la escala zoolgica: de un lado, la habitud del puro sentir estmulos, y de otro, la habitud de inteligirlos como realidades; sentir e inteligir. A estas dos habitudes, responden dos formalidades segn las cuales las cosas quedan en su presentarse: estimulo y realidad. Pero como el presentarse como reales, consiste en {19} una remisin fsica a lo que las cosas son de suyo (por tanto, a lo que son antes de la estimula-cin e independiente de ella), resulta que la inteligencia nos deja situados en lo que las cosas son realmente, en y por s mismas. La primera funcin de la inteligencia es estrictamente biolgica: hacerse cargo de la situacin para excogitar una respuesta adecuada. Pero esta modesta funcin nos deja situados en el pilago de la realidad en y por s misma, sea cual fuere su contenido; con lo cual, a diferencia de lo que acontece con el animal, la vida del hombre no es una vida enclasa-da sino constitutivamente abierta.

Detengamos un momento la atencin sobre estos dos aspectos de la habitud intelectiva. En primer lugar, su funcin primariamente biolgica. Inteligir es algo irreductible a toda forma de puro sentir. Pero sin embargo, es algo intrnsecamente uno con esta ltima funcin. Y esto, por lo menos, en tres aspectos : a), el cerebro no intelige, pero es el rgano que coloca al hombre en la situacin de tener que inteligir para poder perdurar biolgicamente; el cerebro tiene, en este aspecto, una funcin exigitiva, precisamente por su hiperformalizacin; b), pero el cerebro tiene una funcin aun ms honda en orden a la inteleccin: es que sin la actividad cerebral, el hombre no podra mantenerse en vilo para inteligir; c) el cerebro no slo despierta al hombre y le hace tener que inteligir, es que adems, dentro de ciertos lmites, perfila y circunscribe el tipo de posible inteleccin. De aqu que, a pesar de que inteligencia y sensibilidad, sean irreductibles, sin embargo constituyen una estructura profundamente unitaria. No hay cesura ninguna en la serie biolgica. En el hombre, todo lo biolgico es mental, y todo lo mental es biolgico.

Situado as en la realidad, cualquiera que ella sea, el hombre no slo no tiene una vida encla-sada, sino {20} que en principio puede llevar vidas muy distintas: es adaptable a todos los cli-mas, etc. Ms an, desde este punto de vista, la humanidad puede alojar y aloja dentro de s, no slo vidas distintas, sino hasta tipos distintos de hombre.

Con la habitud intelectiva, nos encontramos con un tipo de sustantividad muy distinta de la sustantividad animal. En primer lugar, con un tipo distinto de control sobre las cosas. La habi-tud radical prefija siempre la formalidad segn la cual las cosas quedan para el viviente. La

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habitud del animal es estimulacin. Por esto las cosas con las que tiene que habrselas el animal estn especficamente prefijadas; y el conjunto de estas cosas as especficamente prefijadas es lo que constituye el medio. El hombre, en cambio, se mueve entre cosas que ciertamente tienen un contenido determinado en cada caso. Pero la habitud radical del hombre es inteligencia; por tan-to, las cosas no quedan especficamente prefijadas, sino que basta con que sean reales. El conjun-to de las cosas reales en tanto que reales es lo que llamo mundo. El animal tiene medio, pero no tiene mundo. Mundo no es el horizonte de mis posibilidades de aprehender y entender las cosas en mi existir. Tampoco es el conjunto de las cosas reales en sus conexiones por razn de sus pro-piedades, sino que es el conjunto respectivo de todas las cosas reales por su respectividad formal en cuanto reales, es decir, por su carcter de realidad en cuanto tal. En el mundo as en-tendido es en el que el hombre se tiene que mover; y por eso el mundo es siempre algo formal-mente abierto. Su control humano es por esto, en buena parte, creacin.

Pero, en segundo lugar, la sustantividad humana tiene un nuevo tipo de independencia res-pecto de las cosas. No slo tiene actividad propia, como la tiene el animal, sino que esta activi-dad es, por lo menos en principio, una actividad que no queda determinada {21} tan slo por el contenido de las cosas, sino por lo que el hombre quiere hacer realmente de ellas y de s mis-mo. Esta determinacin de un acto por razn de la realidad querida, es justo lo que llamamos libertad.

La sustantividad humana es, pues, en el orden operativo una sustantividad que opera sobre las cosas y sobre s misma en tanto que reales, es decir, una sustantividad que opera libremente en un mundo. (Queda en pie la amplitud mayor o menor de esta zona de libertad, cuestin dife-rente). Recogiendo ambos momentos, diremos que en el orden operativo, la sustantividad huma-na es constitutivamente abierta respecto de s misma y respecto de las cosas, precisamente por-que es una sustantividad cuya habitud radical es inteligencia. El hombre es ciertamente un ani-mal, pero un animal de realidades.

He aqu lo que desde el punto de vista de las habitudes arroja nuestro anlisis diferencial en-tre el animal y el hombre. Entonces surge la segunda pregunta: en qu consiste la estructura esencial del hombre, esa estructura de la que emerge su habitud intelectiva radical?

II. La estructura esencial de la sustantividad humana. Como todo viviente, el hombre es

una realidad sustantiva. Y es el momento de decir con un poco de precisin qu se entiende por sustantividad.

Aristteles no haba hablado ms que de sustancialidad. Entenda por sustancia un sujeto do-tado de ciertas propiedades que le competen por naturaleza, y que por consiguiente es capaz de existir por s mismo, a diferencia de sus propiedades que no pueden existir ms que por su in-herencia al sujeto sustancial. Claro est, no es que Aristteles desconozca por completo la exis-tencia de sustancias compuestas; pero ha entendido siempre que lo que las sustancias componen-tes componen es justamente una nueva sustancia, un nuevo {22} sujeto sustancial. El cloro y el hidrgeno son sustancias, y lo es asimismo el cido clorhdrico resultante de su combinacin, y es una sustancia distinta de las componentes por hallarse dotada ele propiedades diferentes a las de stas. Pero en esta idea de Aristteles entran indiscernidamente dos cosas distintas: la sustan-cialidad y la sustantividad. Para Aristteles no hay ms sustantividad que la sustancial.

Sin embargo, ambos conceptos son perfectamente distintos. La sustancialidad slo es un tipo de sustantividad: la sustantividad que algo posee para que todo lo dems se apoye en l en orden a la existencia. Pero no es la nica sustantividad posible. Sustantividad es la suficiencia de un grupo de notas para constituir algo propio; es la suficiencia den el orden constitucional. No est

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dicho en ninguna parte que toda suficiencia en este orden sea sustancial. Es verdad que entre las cosas del mundo, ninguna hay tal que su sustantividad no envuelva un momento de sustanciali-dad. Pero lo que afirmamos es que en ninguna cosa hay identidad formal entre sustantividad y sustancialidad.

En primer lugar, la sustantividad puede estar por encima, por as decirlo, de la sustanciali-dad. Los sujetos que determinan por decisin algunas, no todas, de las propiedades que van a tener no estn por bajo-de de esas propiedades, sino justamente al revs por encima-de ellas. No son , sub-stantes, sino , super-stantes por as decirlo. En el hombre, estos dos momentos de substancia y de superstancia se articulan de modo preciso en su sustantividad.

En segundo lugar, no toda produccin de propiedades nuevas es forzosamente resultante de la produccin de una nueva sustancia. Cualquier organismo est compuesto de millones de sus-tancias, ninguna de las cuales pierde en el organismo su propia sustancialidad. Sin embargo care-cen de sustantividad; sustantividad {23} slo la posee el organismo. Aqu, la diferencia es clara en el orden operativo. Las propiedades de los compuestos, unas son aditivas: son la suma de las propiedades de los componentes. Tal es el caso de las propiedades de una mezcla. Pero otras son sistemticas; no pueden distribuirse sobre cada una de las componentes, sino que afectan pro indiviso al sistema entero. Tal es el caso de muchas propiedades en una combina-cin. Pues bien, en el orden operativo, hay operaciones que no son sino la adicin de las ope-raciones que cada una de las componentes realiza. Pero hay otras que estn realizadas tan slo por el sistema entero. En tal caso, el compuesto se halla caracterizado ms que por ser una nueva sustancia, por tener un modo de funcionamiento nuevo, una especie de combinacin funcional. Es el caso de los seres vivos. Trtase de una sustantividad que en el orden operativo est caracte-rizada no por la produccin de una sustancia nueva, sino por la produccin de una combinacin funcional. La independencia del medio y el control especfico sobre l, no seran sino la expre-sin de esta peculiaridad, la expresin de la combinacin funcional.

Ahora bien, una combinacin funcional no es forzosamente el resultado de una combinacin de sustancias que produjera una sustancia nueva. Tampoco es un mero agregado de sustancias, porque en tal caso slo tendramos funciones aditivas. Es un acoplamiento de sustancias tal que todas ellas se codeterminan mutuamente. Y esto es lo que hemos llamado estructura. La sustan-tividad est determinada no siempre ni formalmente por sustancias, sino por estructura, y consis-te en una unidad coherencial primaria. Esta estructura es la esencia de la sustantividad en cues-tin. La suprema forma de unidad metafsica de lo real, no es la unidad de sustancialidad, sino la unidad de sustantividad, la unidad estructural.

{24} Esto supuesto, cul es la esencia de la sustantividad humana? Que el hombre tenga algo irreductible a la materia, es innegable porque la inteligencia es esencialmente irreductible al puro sentir. Sin compromiso, llamamos a este algo alma. Junto al alma, estn todas las sustan-cias de su organismo Ahora bien, el hombre no es una unin de estas sustancias; es una unidad primaria. En qu consiste esta unidad?

Aristteles pens que se trata de una unidad sustancial: el alma, la psique, es el acto sustan-cial de una materia prima indeterminada. De suerte que todas las propiedades que el hombre po-see no slo las superiores, sino hasta las ms elementales, como el peso, las propiedades qumi-cas, etc., se deberan al alma. Sera ella la que anima al cuerpo, mejor cucho, la que hace de la materia prima un cuerpo animado. Es verdad que hay pasajes en que Aristteles parece atenuar esta afirmacin; el alma no sera la fuente de todas las propiedades, diramos hoy las fsico-qumicas, del cuerpo, pero s seria lo que determinara en la materia sus funciones propiamente

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vitales. Pero la materia organizada sera siempre pura potencialidad; slo cl alma como acto de est potencia determinara la vitalidad, la sensibilidad y las funciones superiores.

Ahora bien, esta concepcin me parece difcilmente sostenible. Cmo se convencer a na-die de que la glucosa de mi organismo debe sus propiedades qumicas acto sustancial de la psych? Pero ni aun en su forma atenuada me parece sostenible la idea aristotlica. Qu se entiende, en efecto, por animacin? S se entiende que las funciones biolgicas las tiene el orga-nismo porque se las confiere la psych, esto me parece que no se compadece con los hechos. El plasma germinal es un sistema molecular; su vida consiste tan slo en la estructura unitaria que lleva aparejada consigo eso que hemos llamado combinacin funcional. El alma no {25} va organizando el plasma germinal. La verdad parece ms bien la contraria: es el plasma germinal el que va modulando los estados y tendencias ms hondas y elementales de la psych. La vida vegetativa no consiste en las funciones vegetativas que el alma confiere a la materia, sino en los caracteres psquicos elementales, puramente vitales, digmoslo as, que el plasma va determi-nando en la psych. Ms an: lo propio acontece con las funciones sensitivas. Es una diferen-ciacin biolgica la que diferencialmente desgaja la funcin de sentir. Y esta diferenciacin es la que determina en la psych un psiquismo sensitivo. Las llamadas potencias sensitivas, no son ms que este tipo de determinaciones psquicas debidas a meras diferenciaciones biolgicas. Desde el primer momento de su concepcin, el plasma germinal lleva en s el alma entera. Y en su primera fase gentica, es el plasma quien va determinando la psych. Solamente en fases muy ulteriores es el psiquismo superior quien puede ir determinando al organismo. La funcin de formalizacin interviene en ese momento.

Entre alma y organismo no hay relacin de acto y potencia, sino una relacin de co-determinacin mutua en unidad coherencial primaria, esto es, hay unidad de estructura, no unidad de sustancia. En su virtud, esta unidad no otorga nuevas propiedades a ninguna de las sustancias que en ella entran. El hombre se halla compuesto de una sustancia psquica, y de mi-llones de sustancias materiales. Pero todos ellas constituyen una sola unidad estructural. Cada sustancia tiene de por s sus propiedades, pero la estructura les confiere una sustantividad nica, en virtud de la cual la actividad humana es absolutamente nueva.

En qu consiste esta unidad estructural? Por lo pronto observemos que contra lo que los neurlogos suelen pensar, el psiquismo no se adscribe exclusivamente {26} al cerebro ni tan siquiera al sistema nervioso; no se trata de que en el sistema nervioso acontezcan unos fenme-nos puramente biofsicos y bioqumicos, y que al llegar a no se sabe qu regiones superiores del cerebro, surja esa especie de apndice que sera, por ejemplo, la percepcin. Esto es quim-rico. La funcin de sentir envuelve todas las funciones y estructuras bioqumicas y biofsicas del organismo y no va adscrita en especial a ninguna de ellas, como no sea en sentido diferencial. El sistema nervioso no crea la funcin de sentir sino que la autonomiza la desgaja, por diferen-ciacin. De ah que la funcin de sentir, en su aspecto psquico, sea coextensiva a la totalidad de estructuras y procesos biolgicos. Pero hemos visto que todos los procesos superiores hacen intervenir intrnsecamente la funcin de sentir, y que a su vez los determinan a veces en buena medida. De donde resulta que alma y cuerpo son perfectamente coextensivos y su unidad estructural determina estados estructuralmente psico-fsicos en toda la lnea. Y entonces la cues-tin se halla en preguntar, en qu son coextensivamente unos? La respuesta a esta cuestin es eo ipso la esencia del hombre.

Lo primero que hay que decir es que la psych no es simple espritu, esto, es, algo mera-mente dotado de inteligencia y voluntad, como pretenda Descartes. No que la psych carezca de estas notas, sino que la psych es algo que desde s misma, por su intrnseca ndole est entitati-

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vamente (es decir, en el orden constitutivo) vertida a un cuerpo. No es que la psych tenga un cuerpo; no es que tan slo necesite de un cuerpo para actuar. Es que en si misma, por ser la realidad que es, es formalmente versin-a un cuerpo. Y en este sentido decimos que no es simple espritu sino que es nima, alma. Alma y nima, pues, no significan aqu que es algo que anima a un cuerpo, sino que es algo cuya realidad constitutiva es ser exigencia entitativa {27} de un cuerpo. Tanto, que su primer estado de animacin se lo debe al cuerpo. Esta condi-cin es lo que expresamos diciendo que el alma es corprea desde s misma. Lo que hace que la psych sea alma es su corporeidad. Esta expresin puede prestarse a equvocos. Puede en-tenderse que se trata de que el alma sea una propiedad corporal en el sentido de material. Pero esto nada tiene que ver con lo que acabamos de decir, naturalmente. Por otra parte, la expresin forma de corporeidad ha sido usual entre algunos escolsticos. Pero con ella designaban una especie de forma sustancial que confera a la materia prima su realidad corporal que la haca apta para una informacin anmica. Pero lo que he llamado corporeidad no es una forma sustancial sino un carcter estructural, a saber, la ndole del de cuando decimos que toda alma es es-tructuralmente de un cuerpo. Y en segundo lugar, no es el alma quien confiere a la materia su carcter de cuerpo, sino que en cierto modo es lo contrario: es el alma la que por estar vertida desde s misma a un cuerpo es corprea; por tanto, es el cuerpo quien califica al alma de corp-rea. El alma es, pues, estructuralmente corprea.

Recprocamente, si examinamos lo que es el cuerpo humano en s mismo, no podemos limi-tarnos a ver en l una mera res extensa como quera Descartes, sino que se trata de una materia perfectamente organizada y diferenciada tanto molecular como energticamente. Es decir, trtase de un organismo. Ahora bien, este organismo es intrnsecamente humano. Y lo es no por el mero hecho de ser posedo por eso que llamamos hombre, sino por ser algo que biolgicamente (tomado en su integridad biolgica) est intrnsecamente abocado, en su momento, a eso que yo llamara mentalizacin: sin inteligencia, en efecto, el organismo no sera biolgicamente via-ble. Por consiguiente, desde s {28} mismo, el organismo es organismo-de una psych, de un alma. Aqu alma significa un momento estructural del cuerpo. El cuerpo no est acopla-do a un alma, sino que es estructuralmente anmico.

Este de comn al alma y al cuerpo es aquello en que son uno alma y cuerpo. Su unidad es una unidad coherencial primaria que se expresa en el de. Y este de tiene un carcter per-fectamente definido. Considerado desde el alma, el de consiste en corporeidad. Considerado desde el cuerpo, el de consiste en animidad. Tomadas a una ambas determinaciones, diramos que la unidad del de es corporeidad anmica. La expresin es deliberadamente ambigua. Trtase de una configuracin nica, una configuracin estructural. Como momento del alma, significa que anmicamente hay una configuracin de corporeidad. Como momento del cuerpo, significa que su corporeidad tiene estructuralmente configuracin anmica. La expresin corpo-reidad anmica incluye unitariamente ambos matices. He aqu la unidad estructural esencial del hombre. En esto consiste su radical sustantividad.

De ah que la unidad de cuerpo y alma no sea causal. No es que el alma acte sobre el cuerpo o recprocamente, sino que de un modo primario, el alma slo es alma por su corporei-dad, y el cuerpo slo es cuerpo por su animidad. Tampoco es una unidad instrumental. No es que el alma tenga un cuerpo o que el cuerpo tenga un alma, sino que el alma es corp-rea y el cuerpo es anmico. Tampoco se trata de un paralelismo psico-fsico. Porque todo paralelismo se establece entre dos estados, uno psquico y otro biolgico, cada uno de ellos com-pleto en su orden; mientras que aqu hay slo un estado completo, el estado psico-biolgico. La unidad en cuestin es, pues, no causal ni de mero paralelismo, sino una unidad estrictamente

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formal. Pero esta unidad formal no es una {29} unidad sustancial. El hombre es ciertamente una realidad sustancial; pero como sustancias en el hombre hay innumerables sustancias: su sus-tancia anmica y las sustancias todas que componen su organismo. Lo que sucede es que todas estas sustancias tienen una sola sustantividad. En su virtud, la unidad formal no es sustancial sino estructural: el hombre es una sola unidad estructural cuya esencia es corporeidad anmica. Sus elementos no se determinan como acto y potencia sino que se co-determinan mutuamente.

Esta sustantividad es intelectiva. Lo cual significa, segn vimos, que en el orden operativo est abierta a toda realidad cualquiera que ella sea. En su virtud, en el orden constitutivo y es-tructural mismo, la esencia del hombre es esencia abierta, Y aqu tocamos al punto preciso que nos importa para nuestra cuestin. Tratbamos, en efecto, de enfocar el problema del carcter personal del hombre. Vimos que ni la consideracin de sus actos, ni la del yo, sujeto de ellos, nos serva ltimamente. Ahora barruntamos por que: es que persona no es un carcter primaria-mente operativo, sino constitutivo. Persona es ante todo el carcter de la sustantividad humana, de la corporeidad anmica; slo secundariamente es el carcter de sus actos. Desde el punto de vista de sus actos, decamos, el hombre es animal de realidades; intelige, decide libremente, es sui juris; y por esto tiene carcter personal. Pero desde el punto de vista de su sustantividad, el hombre es una corporeidad anmica, y es por esto una realidad personal. Ahora bien, son estos dos aspectos de la cuestin independientes entre s? Entonces persona seria una expresin equvoca. Pero si no lo es en qu consiste en ltima instancia ser persona? Queda planteado as el problema de que nos ocuparemos en la leccin siguiente.