El diseño en la arquitectura .
-
Upload
arq-roberto-saldivar-olague -
Category
Engineering
-
view
111 -
download
4
Transcript of El diseño en la arquitectura .
E g r e s a d o d e l a E s c u e l a
d e A r q u i t e c t u r a d e l I C S ,
S c r a n t o n P e n n s y l v a n i a
U S A . Y d e l I n s t i t u t o
T e c n o l ó g i c o d e
Z a c a t e c a s , Z a c a t e c a s ,
M é x i c o .
+ 5 2 - 4 9 2 - 9 2 - 7 - 6 2 - 9 5
A b r i l d e l 2 0 1 6
ARQ. ROBERTO SALDIVAR OLAGUE
La concepción actual de la arquitectura a tenido
irrupciones a veces agresivas y otras bondadosas en su
esencia, la forma se a llevado con una libertad que se
asemeja al espectáculo y no espectacular, la función a
quedado sujeta o condicionada a la forma y es en el
futuro inmediato su representación profesional que nos
lleva a incluir en el quehacer arquitectónico la
necesidad de incluir en nuestra practica todo los
recursos de diseño adquiridos en el aprendizaje de la
profesión tanto los procesos de diseño en general,
grafico, interior, exteriores, formas, mallas y la riqueza
de materiales actuales.
EL DISEÑO EN LA ARQUITECTURA
2
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
PROLOGO.- 3
Dios y la belleza 3
Los números del cielo y la belleza como forma 3
El crucificado amor, la belleza como resplandor 7
El apocalipsis de la belleza 12
La continuidad de la arquitectura 16
La arquitectura no se enseña 18
Teoría de diseño modernista 18
Post-modernismo 18
Arquitectura contemporánea 18
Cómo se aplica la teoría del diseño 18
Cómo evoluciona la teoría del diseño 18
Frank Lloyd Wright y los principios de la
Arquitectura orgánica 20
Frank Lloyd Wright una arquitectura
Orgánica 1939 20
Fractales de la naturaleza que pueden utilizarse
En el diseño de la arquitectura 22
Más sobre dimensión fractal 26
Malla para diseño arquitectónico utilizada por el
Arquitecto Frank Lloyd Wright 28
Movimiento Arts & Crafts 34
Movimiento moderno Bauhaus 37
Ejemplos de nueva arquitectura orgánica 38
Imágenes y Fotografías 52
Gian Lorenzo Bernini 66
3
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
PROLOGO.-
Dios y la belleza
Más que el aristocrático amor a la sabiduría, reservado a pocos, la teología es la
sabiduría del amor, el esfuerzo humilde e intrépido de poner en palabras la
experiencia del amor recibido y dado, el ser amado por Dios en la comunión de su
pueblo. El teólogo se torna discípulo de la caridad de su dolor, de su belleza que
salva, consciente de que su palabra tiene que nacer del silencio, de la herida y del
amor. Una página de Dostoievski ilumina maravillosamente la condición de estar
suspendido entre la palabra y el silencio, frente al dolor de amor, frente a la
belleza que salva. Está en la novela El idiota que, según Romano Guardini,
representa la cristología de Dostoievski. El protagonista es el Príncipe Myskin, el
inocente que sufre el infinito dolor del mundo y les cree a todos, los disculpa,
soporta todo, quiere a todos. Un día Myskin está sentado junto al lecho donde un
joven, Hyppolit, ateo y nihilista como se decía en la Rusia de entonces está
muriendo, consumido por la tisis. El joven se dirige a Myskin: Príncipe, usted dijo
una vez que la belleza salvará al mundo. ¿Qué belleza lo salvará?. Y Myskin
contesta con su silencio, con la silenciosa presencia de su compasión. La belleza
que salva es el amor que comparte el dolor y que no necesita palabra, es la
verdad que se expresa callándose, por su presencia de amor. Así como el
Prisionero frente a Pilatos ante la pregunta sobre qué es la verdad, contestó con
su simple silenciosa presencia. Por eso los medievales con la pregunta que es la
verdad? construían el anagrama afirmativo: Es el hombre que está frente a ti.
Quisiera escribir sobre Dios refiriéndome a esa belleza que salva, a ese silencio
de amor lleno de presencia. Lo intentaré en diálogo con dos grandes figuras del
pensamiento de la fe, Agustín y Tomás de Aquino. Este texto se articula en tres
partes:
4
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
La primera, los números del cielo, atiende a la belleza como forma, en diálogo con
San Agustín. hermoso es lo que es bello;
La segunda parte, el crucificado amor apunta a la belleza como herida de amor,
como resplandor que es irrupción y arrobamiento. Lo bello es lo bueno humilde,
como decía el latín medieval con la palabra de donde provienen el italiano bello y
el castellano bonito.
La conclusión atendiendo a que Dios no es sólo verdad y bondad sino también
belleza quiere abrir el camino de una experiencia de silencio, más allá de toda
palabra: la experiencia de la belleza salvadora, del crucificado amor que salva al
mundo.
Los números del cielo, la Belleza como forma
¿Qué relación existe entre la belleza y Dios?
Toda la existencia de San Agustín responde a esta pregunta. Podría decirse que
su reflexión estuvo marcada por los temas: Dios-Trinidad y lo bello. Si bien es
cierto que en la época anterior a su conversión primaba el segundo sobre el
primero, a ambos yo los consideraría íntima y recíprocamente conectados. El
propio Agustín lo reconoce así en las Confesiones, con esa conmovedora
exclamación en la que el Tú de la invocación se dirige a Aquel que es la belleza:
¡Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé! San Agustín admite
que fue justamente la belleza de las criaturas la que lo mantuvo alejado del
Creador; pero éste, con su belleza confiesa él, lo capta por la senda misma de los
sentidos, a través de los cuales percibimos lo bello en todas sus manifestaciones:
He aquí que tú estabas dentro de mí, y yo fuera: ahí te buscaba y, deforme como
era, me arrojaba sobre las cosas bellas que tú has creado. Tú estabas conmigo,
5
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
yo no estaba contigo. Me alejaban de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti,
no existirían. Llamaste, clamaste, venciste mi sordera; resplandeciste, brillaste,
ahuyentaste mi ceguera; exhalaste tu perfume, lo aspiré y desde entonces te
anhelo; gusté de ti y ahora tengo hambre y sed de ti; me tocaste y encendí en
deseo de tu paz. Oído, vista, olfato, gusto y tacto son alcanzados y apresados en
un primer momento por la belleza de las cosas creadas. Después por la Belleza
última, autora de cualquier otra belleza.
El entero itinerario seguido por Agustín aparece así como un camino que conduce
de la belleza a la Belleza, de lo penúltimo a lo Último con el propósito de hallar, a
la luz del fundamento de toda belleza, el sentido y la medida de la belleza de todo
cuanto existe. Lo que unifica de manera imperiosa la doble vía de éxtasis y retorno
es el motivo del amor. En realidad, si la belleza tiene tanto poder sobre nosotros,
se debe a que nos atrae con vínculos de amor. En las Confesiones se encuentra
esta consideración: Entonces yo amaba las bellezas inferiores, corría hacia el
abismo y decía a mis amigos: ¿acaso no es cierto que no amamos sino lo bello?
Más tarde, Agustín seguirá firmemente convencido de que no es posible amar otra
cosa que lo bello: Entre arrobamiento y correspondencia, el movimiento de la
belleza no es más que el movimiento del amor: es el mundo de la belleza?
¿De dónde mana la fuerza de atracción de la belleza? ¿Por qué lo bello atrae al
amor? Si bien San Agustín se plantea estas preguntas con extremo rigor, lo hace
ciertamente reflexionando sobre el propio camino: ¿Qué es lo bello? Y ¿qué la
belleza? ¿Qué es lo que nos cautiva y atrae de las cosas que amamos? Porque, si
en ellas no hubiera decoro y belleza, en absoluto nos atraerían hacia sí. Cabe dar
aquí dos respuestas diferentes: según la primera, la razón formal de la belleza
está en las cosas mismas que nos parecen bellas. Según la segunda, la razón de
lo bello está en el sujeto que experimenta placer en ello. Dicho con otras palabras:
6
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
¿es bello lo que es bello o es bello lo que place? ¿Es la belleza la que atrae o es
la propia atracción, y por ende el placer, el origen de la fascinación por la belleza?
Ante todo preguntaré si las cosas son bellas porque placen o si placen porque son
bellas. Para quien, como Agustín, ha alcanzado el sólido sentido de la objetividad
de lo verdadero que ilumina en profundidad el mundo del sujeto, no hay duda ni
vacilación a la hora de elegir entre las dos posibilidades: Al hombre en posesión
de un ojo interior y que ve en la invisibilidad, no cesaré de recordarle por qué
placen estas cosas, de manera que sea capaz de juzgar el propio deleite humano?
Es cierto que a este propósito me responderá que las cosas placen porque son
bellas. La belleza de lo que es bello no depende del gusto del sujeto, sino de que
esté inscrita en las cosas, de que posea fuerza objetiva. ¿En qué consiste esta
estructura originaria? Agustín responderá aún: Le preguntaré luego por qué son
bellas y, si mostrara cualquier vacilación, le sugeriré que quizás sean así porque
las partes son semejantes entre sí y, por una suerte de vínculo interno, dan lugar a
un conjunto bien trabado.
Así pues, bello es aquello que presenta una conveniencia íntima y orgánica entre
las partes que lo componen, un convenir que emerge desde el fondo, una forma
que reproduce en sí la proporción y la armonía de los números del cielo, propios
de la concepción griega, pitagórica de la belleza: Pregúntate qué es lo que te atrae
del placer físico y verás que no es otra cosa que la armonía; en efecto, mientras
que lo que está en oposición produce dolor, lo que está en armonía produce
placer. Agustín desarrolla esta idea tomando la belleza como el presentarse de la
unidad total en las partes del fragmento, convenientemente dispuestas entre sí y
conectadas en su distinción con las demás: Observaba y veía que en los seres
corpóreos una cosa es el todo y por tanto lo bello, y otra cosa aquello que
7
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
conviene por adaptarse a algo distinto de sí, tal tanto se adapta bien a otra cosa,
como una parte del cuerpo se adapta al entero conjunto, o un calzado al pie. La
belleza consiste pues en que el todo se haga presente en el fragmento por medio
de una precisa correspondencia entre las partes que lo componen, de forma que
reproduzca la composición armónica de los elementos en la unidad, en la cual
aparece la esencia o especie de la cosa: No en vano se usa en la alabanza tanto
el término speciosissimum (que tiene la esencia en grado sumo) como el
término formosissimum (que tiene la forma en grado sumo).
El crucificado Amor, la Belleza como resplandor
En la historia de la teología cristiana la relación entre teología y belleza, junto a la
tradición agustiniana, heredera del mundo griego, es pensada según otra gran
posibilidad: la de la estética propiamente cristológica, tal y como la desarrolla y
asume, con su potente genio, Tomás de Aquino, aunque él no descuide la otra
tradición. Esta vía podría resumirse con la simple y densa fórmula de explicar la
belleza como crucificado amor. La clave interpretativa del momento estético no se
da aquí en la remisión de una forma a otra, de la referencia mundana a la
referencia a lo eterno: no son los números del cielo los que, reproducidos, atraen
el abismo. La belleza habita aquí en un lugar, en un fragmento; se esconde sub
contraria especie en el rostro de Aquel ante el cual uno oculta el rostro, a pesar de
que el suyo sea el del más bello hijo de hombre (cf. Is 53,3 y Sal 44,3). Es la vía
cristológica, la vía de la meditación sobre la belleza, construida a partir del
fragmento que es la Cruz, verdadero verbum abbreviatum de la entera revelación
de Dios, donde, de una vez por siempre, el Todo habitó en el fragmento. Es la vía
inspiradora, de una manera grandiosa, de la obra de Tomás de Aquino, que parte
del apocalipsis de una belleza extática, concentrada en el eros del amor divino
como arrobamiento hacia Aquello que-está-por-encima-de todo y fuera-de-todo, y
8
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
arriba a la tragedia del misterio pascual. En ese misterio, la muerte es muerte,
tanto en el mundo como en Dios, a fin de que la vida sea vida.
Tomás reconoce el verdadero lugar de la belleza en el Verbo encarnado. En
la Parte I de la Suma Teológica, escribe: La belleza se asemeja a aquello que es
propio del Hijo. Y agrega a modo de explicación esta precisa y contundente
afirmación: para que exista belleza son precisas tres cosas, integridad
,proporción y claridad, Tres cosas requiere pues la belleza: integridad o
perfección?, la debida proporción o armonía, y luminosidad. Tomás reconoce
precisamente la presencia de estos tres aspectos en el Hijo enviado por el Padre,
en el Verbo encarnado y crucificado. La belleza se asemeja sobre todo a la
integridad a esa perfección que es la total realización de la cosa: La belleza es la
forma del todo, forma que nace de la integridad de las partes. En la belleza, lo
puesto de relieve es el todo: La integridad de la obra se aparece únicamente a
quien sabe ver el todo en el acto de animación, construcción, solicitación y
disposición de las partes. Así, es en el Verbo encarnado donde está la totalidad
del misterio divino que se revela, donde está la naturaleza divina que se hace
accesible en la persona del Hijo, el cual asumió la naturaleza humana: Por lo que
hace a la integridad, ésta conserva lo que es propio del Hijo, en tanto en cuanto el
Hijo tiene en sí, de un modo verdadero y perfecto, la naturaleza del Padre. Tomás
ha heredado la tradición clásica demasiado profundamente como para no percibir
el elemento de verdad que la cultura griega ha heredado también a la fe cristiana:
cuando uno tiene que habérselas con lo bello no se contenta con la interrupción,
con el fragmento. La belleza es rapsodia evocadora de totalidad. El sentido de la
integridad, de la perfección, la fascinación que en todas partes ejerce sobre el
alma griega continúa viviendo en el ethos de Occidente. Tomás lo sabe bien y no
tiene dificultad para reconocer la totalidad en el Verbo hecho carne, aun cuando
sepa que este reconocimiento modifica fundamentalmente la idea misma del todo:
9
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
ya no se trata de la cerrada totalidad de una alteridad indecible; aquello con lo que
hay que vérselas aquí es la abierta totalidad hospitalaria es el todo capaz de
acoger lo otro de sí.
Este todo abierto se manifiesta como tal cuando se presenta en la historia según
dos vías de la revelación, la vía de la proporción y la de la claridad. Al profundizar
en estos dos aspectos se perfila la idea de la belleza según Tomás de Aquino:
podría decirse que lo bello es el Todo en el fragmento. No el Todo-Otro, separado
y ajeno respecto al fragmento, ni el fragmento aislado y perecedero respecto al
Todo, sino la ausente presencia, la presente ausencia designada por el oxímoro.
¿Cómo puede la totalidad habitar el fragmento? También aquí recoge Tomás los
dos mundos, las dos almas de su vida: la pertenencia a la cultura del occidente
greco-latino y el fiel testimonio del mensaje bíblico hebreo-cristiano. He aquí pues
las palabras clave: proporción y claridad, el Todo está presente en el fragmento
cuando éste reproduce la armonía del Todo en la armonía de las partes, en la
proporción y consonancia de éstas. Tal es la vía por la cual la belleza es forma y,
por ende, armonía de relaciones, hasta tal punto que el latín llama también
formosus, hermoso, a lo que es bello. Es la vía agustiniana, heredera igualmente
del alma griega: bello es el fragmento que mantiene en sí la relación entre las
partes del Todo, reproduciéndolo de manera análoga, forma a forma, medida a
medida: El aspecto constitutivo de la belleza para Tomás?
consiste esencialmente en una condición de organicidad. De este modo, es bello
el Hijo hecho carne: Verbum abbreviatum del Verbum aeternum, imagen de lo
invisible, Palabra que transmite a nuestras palabras un eco fiel del eterno decirse
del divino Silencio: la proporción conviene a aquello que es propio del Hijo, en
cuanto imagen expresa del Padre. De ahí se deduce que puede llamarse bella a
cualquier imagen siempre y cuando vuelva-a-presentar y a representar
perfectamente el objeto. La representación del Todo en la forma de fragmento se
10
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
cumple pues en el doble sentido de volver-a-presentar las proporciones del Todo,
incluso por lo que hace a la ausencia de la entera Presencia, y a la vez de
representar su armonía, en cuanto presencia de una Ausencia, en todo caso
irrepresentable.
Para Tomás, la otra vía por la que el Todo habita el fragmento y produce el
acaecimiento de la belleza es la claridad: aquí no se trata ya de la totalidad
presente en la armonía de las partes, sino de su irrupción. Es como un resplandor,
un brillar en la noche, un traspasar el fragmento hecho transparencia de luz: el
Todo ya no se ofrece solamente como proporción reflejada, sino también como
irradiación, como abismo que se abre y traspasa, como silencio adonde viene la
palabra abriéndose a él. Es lo bello en cuanto resplandor: resplandeciente es lo
bello. Es lo bello en cuanto irrupción: fulgente, irradiante, fulgurante es lo bello.
Tomás ve realizada esta belleza en el acaecimiento del amor del Hijo encarnado,
donde la luz resplandece en las tinieblas la luminosidad conviene a aquello que es
propio del Hijo, en cuanto que él es el Verbo, luz y resplandor de la inteligencia. El
Todo se hace presente en el Verbo encarnado como resplandor de la gloria del
Padre, en una circularidad plena típica por lo demás del pensamiento medieval
entre el momento estético y el momento teofánico.
La meditación de Tomás sobre la belleza ha unido pues ambos mundos: el alma
griega con su anhelo de conjugar lo múltiple con la ordenada presencia del Uno y
el alma judeocristiana con su fe en el Dios de la historia, en ese Dios viviente que
irrumpe en el tiempo como un fuego devorador, que habla las palabras de los
hombres y que, fiel a sus promesas, establece alianzas con éstos hasta hacerse
carne en el Hijo; en él se destina a sí mismo para siempre a la criatura consciente
y libre, llamada a responder al pacto con el pacto. En la definición de lo bello
coinciden tanto la luminosidad como la debida proporción. No basta la forma por sí
11
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
sola, ya que puede degradarse en esteticismo: en una vacua idolatría del
fragmento aislado del todo; pero tampoco es suficiente el resplandor por sí sólo,
dado que sólo traspasando y transfigurando una forma desde dentro le cabe al
Todo irrumpir en el tiempo, y al fragmento convertirse en ventana abierta al
misterio más grande: el terreno del acaecimiento de la eternidad. Quizá, en el
juego del resplandor y la forma pueda esquematizarse toda la historia de la
estética, y no sólo de la estética teológica: En cuanto revelación de la profundidad,
aquello que aparece es a la vez indisolublemente presencia real de la profundidad,
del todo; y, yendo más allá de sí mismo, lo que aparece remite realmente a esa
profundidad. Es posible que a lo largo de la historia del espíritu se haya subrayado
unas veces el primer aspecto y otras el segundo; unas veces la completa forma
clásica (la forma capaz de encerrar dentro de sí a la profundidad) y otras la
infinitud romántica (la forma que se trasciende a sí misma, en busca de la
profundidad). Se dé uno u otro caso, ambos son empero inseparables y, juntos
constituyen la fundamental figura del ser. Nosotros entrevemos la forma, pero
cuando la vislumbramos realmente no sólo como una forma suelta, sino como la
profundidad manifiesta en ella, la vemos entonces como resplandor y gloria del
ser. Cuando miramos esa profundidad quedamos pasmados y raptados por ella,
pero nunca (aun cuando se trate de lo bello) de un modo tal que abandonemos la
forma (horizontal), para sumergirnos (verticalmente) en la desnuda profundidad.
Ciertamente, el encuentro entre esas dos almas de la belleza no es pacífico ni
algo que se dé por descontado, sino que vive más bien de la continua tensión, de
la lucha, de la agonía. El peso del todo denuncia la fragilidad del fragmento: por
eso toda experiencia de la belleza está marcada por la melancolía, por este
sentido de inexorable caducidad. ¡Mortal es la belleza y vive de su muerte! Por
eso, la revelación última de la belleza es la muerte de la Palabra en el silencio de
la Cruz y su resurrección en el grito de Pascua: ¡él vive! La belleza es exilio, retiro.
12
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Frágil es lo bello y vive de su transgredirse infinitamente. Exige una educación
para la lectura de la obra bella, que, especialmente cuando se trata del arte que
pretende explicar lo divino, es una real y verdadera disciplina encaminada a la
hermenéutica de la Trascendencia, a la Palabra del Dios, siempre más grande en
las formas veladas de su auto comunicación en la historia.
El apocalipsis de la Belleza
La belleza es este amor revelado y oculto, este ágape crucificado, apocalipsis del
Todo en el fragmento, totalidad del Misterio divino, revelada y oculta en el
advenimiento del Abandono del Hijo eterno. La belleza es así adviento simbólico
que reúne a la vez resplandor y forma, transgresión y sosiego de la mirada y de la
voz, analogía cristológica entre lo último y lo penúltimo, proporcionalidad y
participación pensadas a partir del descendimiento kenótico (vaciamiento de la
propia voluntad para llegar a ser completamente receptivo a la voluntad de Dios).
Del hijo de Dios hasta las tinieblas del Viernes Santo. Y es precisamente aquí
donde se descubre el sentido más profundo de la reflexión de Santo Tomás sobre
la belleza, donde se da el encuentro entre los dos mundos de su vida, sus dos
pertenencias: la de la inteligencia y la de la fe. En el Verbo hecho carne Tomás
reconoce la irrupción de lo Otro, el hacerse presente del Silencio en la Palabra
hecha carne hasta el supremo grito de la hora nona, el éxtasis del Dios vivo
enamorado de su criatura. Y es así que intuye que debe existir otra relación entre
el Todo y el fragmento además de la griega que Agustín vuelve a pensar de
manera cristiana entre proporción y forma. Debe haber una relación de ruptura, de
escándalo, de transgresión.
Esta concepción de la belleza por la cual es no sólo morada tranquila y hermosa,
sino también escandalosa irrupción del Todo en el fragmento, resplandor en el
sentido de irradiación que traspasa revela su matriz profunda, no ya en la
13
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
epistemología griega que domina el destino de Occidente, sino en la
epistemología bíblica, judeocristiana, donde la verdad no es el levantamiento del
velo para dejar ver lo hasta ahora oculto, sino la fidelidad, relación. En el término
griego, la alpha privativa niega justamente el lanthánein, el acto de ocultar, como
en el lateo latino. Es decir, lo específico de la verdad griega es la evocación de lo
latente y la llamada a la evidencia de la visión: victoria de la idea (idea está
relacionada con eidos: aspecto, forma, belleza; y con eidón, término que sustituye
a horáo, nuestro ver; de la misma raíz deriva el video latino). La alétheia triunfa en
la visión: el griego ve la verdad; incluso desde los abismos de la caverna aspira a
la visión. Si la verdad consiste en una exhibición, el conocimiento de lo verdadero
será esa adaequatio por la que nuestro ver abarca por completo al objeto, a la
cosa. Esta es la epistemología que inspira la filosofía occidental, dominada, como
el entero ethos de Occidente, por el primado de la idea, por esa sed de visión
omnicomprensiva que alcanza su máxima celebración en el abrazo total del
monismo hegeliano del Espíritu y en sus epígonos ideológicos, totalitarios y
violentos.
¿Cuál es la consecuencia de este modo de concebir la verdad sobre la concepción
de la belleza? Si la verdad es la idea, si es visión, entonces la verdad limita, dado
que ella es inseparable de la necesidad, tal como lo es también la adecuación del
intelecto y ser que la constituye. La belleza, en cuanto presencia de la verdad,
será asimismo un desembocar del todo en una relación susceptible de ser vista: la
belleza en cuanto forma se deja ver, se ofrece a la posesión total de la mirada. La
proporción de las partes, reflejada en el ojo que mira, y que viene transmitida
desde el ojo al pensamiento, es justamente lo aportado en la alétheia griega: la
visión de la belleza, la verdad como correspondencia plena del objeto y de la
mente en el acto omnicomprensivo de la idea. Tomás hereda ciertamente esta
tradición que es la gran inspiradora de Occidente, el motor de su fuerza, el secreto
14
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
de su violencia, la expresión de su alma ávida de dominio. En el plano estético es
la lección de una belleza hermosa, de una belleza reveladora, de una belleza de
visiones: es lo bello contemplado, y ante lo cual uno queda atónito, admirado,
embelesado?
Si en la verdad griega el Uno es el que domina, en la verdad/fidelidad hebrea
aquello que domina es el Dos, es el pacto, la relación con el otro, porque la
fidelidad se da entre dos. La fidelidad a sí mismo es coherencia, es repetición: sólo
la fidelidad dual, la fidelidad al Otro es verdad que libera y salva. En la
epistemología judeocristiana originaria, entonces, la verdad significa relación: no
eres tú el que ve la verdad, sino que es la verdad la que te comprende; no eres tú
el que abraza la verdad en la idea, sino que, en la escucha, te dejas acoger por la
verdad. No es el que yo existo el que triunfa aquí, sino el que pienso y luego existo
sino, el yo existo porque Otro me piensa, porque Otro me acoge y me hospeda,
porque es en otro regazo donde está mi morada: habito en una casa que no es
mía. La morada, el regazo hospitalario del Otro es mi-lugar-no-mío. ¿Qué será
entonces la belleza así concebida? Ya no podrá ser ni poseedora ni dueña de la
cosa, aunque sea en la forma de visión: la belleza deberá ser tensión,
acaecimiento, dinamismo, el fuego de una relación establecida entre Dos. Cuando
la relación se crea, cuando el Otro irrumpe en el fragmento y consigue, al
romperla, capturar la identidad cerrada en sí misma que es siempre mala,
identidad que aprisiona, es entonces cuando se experimenta la belleza.
Belleza es inseparablemente visión y sosiego; es ruptura, laceración y muerte;
belleza es ágape: Belleza es Dios, que es amor (1 Jn 4,8. 16). Con su vida, su
obra y la silenciosa elocuencia de sus últimos días, Tomás nos enseña la
inseparabilidad de estos momentos, de estas almas. Y lo hace como fiel discípulo
siguiendo la escuela del Verbo encarnado, del Señor Jesús allí donde de una vez
15
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
para siempre el Todo habita plenamente el fragmento, traspasándolo de parte a
parte, de cara al abismo de la divinidad y de cara a las obras y a los días de los
hombres. Y es posiblemente por el carácter ineludiblemente trágico de la belleza
como amor crucificado por el que Tomás invoca una visión más alta de la belleza,
propia de otro tiempo, de otra patria: Oh, Jesús, ahora velado a mi mirada, / Te
ruego que acaezca aquello que tanto anhelo: / ver tu rostro sin velos, / ser dichoso
viendo Tu gloria). Una invocación ésta que podría tenerse como ejemplo de la
actitud de una fe educada para leer la belleza y en ella dejarse alcanzar por el
Misterio santo allí revelado y escondido, sin ceder a la seducción de lo penúltimo,
pero también sin traicionar la admirable consistencia y dignidad de ello. Sobre el
frágil umbral de la belleza se descubre el desflorarse de sombras que une la
muerte a la vida, el tiempo a lo eterno: el Todo revela la fragilidad del fragmento,
pero también su in-eliminable dignidad. Precisamente así, la Belleza es Puerta,
apocalipsis de lo Último en lo penúltimo?
16
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
El diseño en la Arquitectura. La continuidad de la Arquitectura.
La arquitectura es un arte reflexivo que implica el conocimiento del espacio y la forma.
Mientras que la creación de un espacio funcional donde vivir o trabajar es una relación de
espacios muy simple, es el marco teórico que apoya el diseño lo que es complejo. Este
marco teórico se basa en la ideología y la capacidad creativa del arquitecto, que a
menudo difiere en cada arquitecto. La teoría del diseño cambia continuamente a medida
que las ideas respecto a la forma, el color, los materiales disponibles o su diseño
intrínseco o su programa evolucionan y responden a los movimientos arquitectónicos
anteriores y al resto del mundo en su concepción contemporánea.
Las formas más recientes de estilos arquitectónicos, como el modernismo, el
postmodernismo y el contemporáneo, a la nombrada arquitectura orgánica, a la
arquitectura de formato libre o de construida por arquitectos que abandonan la ideología
de la lógica y el orden natural para crear espectáculo o escenografía teatral deben
reconocerse y clasificarse cuando se habla de diseño en la arquitectura, al igual que los
estilos antiguos que dieron origen a la Arquitectura y al diseño como los etruscos, los
griegos y los romanos y más tarde al gótico, al renacimiento con toda su riqueza que dio
origen al neo-clásico.
En este resumen trataremos de resumir la representación de las formas creadas con
espectacularidad y también trataremos brevemente las formas naturales o mallas sobre
las que la naturaleza misma desarrolla la arquitectura natural.
No se trata de un curso o una enseñanza de cómo proyectar, componer o diseñar pues
para quien se interese en este tratado sobre las distintas corrientes de diseño solo se hará
a manera de revisión de estilos y formas que surgen y continuaran surgiendo mientras
haya arquitectos interesados en hacer arquitectura.
Sabemos que todo surge de unas necesidades primarias del ser humano en familia o en
sus distintos quehaceres y de esto surge el programa arquitectónico y su organización o
relación de espacios y su interacción de unos con otros y el color, contraste, texturas, luz
y sombras, y la utilización de la malla o retícula elegida si es que se tiene una en tres
dimensiones es decir largo por ancho por alto, el punto que inicia la línea se utiliza como
parábola o elipse o circunferencia o parte de ella para lograr formas que ya no seguirán
un orden predictible ahora resultaran en formas a capricho o creación del caos por el
arquitecto diseñador con el fin último de lograr o no el confort, la funcionalidad y la belleza
17
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
deseada o necesaria otorgada a la forma por el diseñador o arquitecto en el espectáculo
visual o en el orden que la belleza le confía en la fidelidad .
En el prologo hemos analizado profundamente sobre la belleza y de wiki pedía
obtenemos el significado de la palabra Estética que es de la razón última del trabajo del
arquitecto al finalizar un proyecto o diseño convertido en realidad.
El término estética (del griego αἰσθητική [aisthetikê], ‘sensación’, ‘percepción’, y este de αἴσθησις [aísthesis], ‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά [-icá], ‘relativo a’) tiene diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofía tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir, pero no es necesario.
En cuanto a la primera acepción, la estética estudia las razones y las emociones estéticas, así como las diferentes formas del arte. La Estética, así definida, es el campo de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).
La estética es la rama filosófica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Immanuel Kant en su Crítica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.
Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la Estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.
Por otro lado, filósofos como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina:
Las disciplinas son la arquitectura, el teatro, la danza, la poesía, la música, la escultura, la pintura y la literatura. Aquí nos interesan todas pues todo diseño en la arquitectura interior y exteriormente deben hacernos sentir, ver utilizar, disfrutar y percibir las sensaciones de cada una de esas disciplinas en una sola obra o realización.
18
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Aunque para algunos críticos del diseño en la arquitectura Frank Lloyd Wright no merece ser incluido en el origen de la arquitectura actual es decir insertada en el tiempo es este arquitecto quien inicia la composición o descomposición de la forma clásica es a quien se le deben las formas y plantas libres y es quien inicia un fuerte debate con la arquitectura europea de su tiempo con un intercambio de críticas y conceptos demostrados en el desarrollo de la arquitectura llevada a la realización de la obra.
La arquitectura no se enseña... se experimenta en maquetas; se vive y convive con amigos y compañeros; se quiere y se odia a partes iguales; se investiga y se manipula constantemente; se transforma; se desprecia por la sociedad y se mitifica por nuestros colegas; se concursa de manera insostenible; se discute en la cafetería de la escuela, se escribe y se describe, se dibuja en trazos, se piensa; se digitaliza o renderiza con el ratón, el lápiz o la pluma; se ilumina lateralmente o cenitalmente; se ventila natural o mecánicamente; se contextualiza y descontextualiza en la ciudad o el campo; se conceptualiza; se construye, se estructura, se materializa, se destruye, se compone, se armoniza; se socializa poco a poco; se facilita la participación de los usuarios; se dosifica e intensifica; se politiza por intereses partidistas lamentablemente; se entra a ella como se sale; se recorre de un lado a otro, se sube lentamente como se asciende rápidamente con asistencia mecánica; se modula con la ayuda divina o se desajusta anárquicamente; se convierte en fluida, orgánica, funcional, o racionalista; se intensifica espacialmente; se dilata y comprime, se moja y humedece con el clima; se puede corregir en mesa; se idealiza en formas escultóricas; se compartimenta, divide, segmenta, fragmenta; se programa de funciones con y sin uso; se diseña y amuebla; se falsea con techos y suelos; se plotea; se intuye en ocasiones; se visita grandes obras de grandes y pequeños maestros; se acota en metros; se detalla a escala; se representa en paneles... pero quizás es cierto, no se enseña… se aprende...
* Entre-vista de Ricardo Montoro Coso a María José Aranguren López, profesora titular del DPA y coordinadora del aula PFC semipresencial Aranguren; dentro de la asignatura Diálogos de docencia del MPAA.2.
Teoría de diseño modernista
El modernismo en arquitectura fue establecido en el siglo 20. Le Corbusier's iconic Unite
d'Habitation en Marsella, Francia, presenta los principios y cualidades de la arquitectura
modernista. Reaccionando contra diseños arquitectónicos ornamentales anteriores, los
arquitectos modernistas estaban interesados en crear un espacio y una estructura que se
limitara a presentar el espacio y la estructura, según fuera necesario. La idea de una
construcción simple que enmarca el mundo natural es parte integral de la arquitectura del
período de tiempo modernista. A menudo, los edificios modernistas fueron referidos como
máquina frente a la naturaleza, en lugar de integrar el edificio en la naturaleza que lo
rodea. La frase "menos es más", acuñada por el arquitecto Ludwig Mies van der Rohe
está implícita en la ideología integral a las líneas limpias y sencillas en la teoría del diseño
modernista en arquitectura.
19
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Post-modernismo
Una reacción directa a la modernidad que se inició a principios de 1970, el post-
modernismo integra más elementos ornamentales y decorativos en los edificios. La
arquitectura en sí inicialmente tenía raíces en sus contrapartes modernas, pero con más
decoración y ángulos inadvertidos. Con el paso del tiempo, los edificios se han vuelto más
escultóricos y menos rígidos. Las formas escultóricas muestran una aparente reacción a
las líneas modernistas simples, creando una nueva imagen y movimiento. Debido al paso
del tiempo, la arquitectura post-modernista ha evolucionado hacia formas más
esculturales y juguetonas, como el Museo Guggenheim en Bilbao, España, diseñado por
Frank Gehry, y el museo Centre Georges Pompidou en París, Francia, diseñado por
Richard Rogers.
Arquitectura contemporánea
Describiendo generalmente la arquitectura creada en los últimos 20 a 30 años, la
arquitectura contemporánea ha cambiado mucho con el tiempo. El avance de las
computadoras, el mayor pensamiento conceptual y una visión de estilos arquitectónicos
recientes han creado un estilo único que no ha sido creado en la arquitectura antes de
esta época contemporánea. Arraigada en los principios post-modernistas y a veces
existiendo como arquitectura post-modernista, la arquitectura contemporánea continúa
presionando, con el objetivo de crear algo nuevo. Si bien estos períodos siguen influyendo
y se superponen entre sí, las teorías modernistas, post-modernistas y contemporáneas
siguen influyendo en los demás, evolucionando y creándose una con la otra.
Así: podemos apreciar el cambio de las teorías ya no en teoría sino en realidad que cada
vez es más espectacular con imágenes que imitan las formas de la creación en su
totalidad, ahí en donde la imaginación y el equilibrio puedan soportar las estructuras que
las sostienen tienen como limite el capital o dinero que las paga.
Cómo se aplica la teoría del diseño
Las ideas detrás de las teorías de la arquitectura se aplican a través de los aspectos
estéticos y prácticos del diseño. Por ejemplo, las formas simples, creadas con líneas
rectas y decoración mínima de la arquitectura modernista se manifiestan en el exterior del
edificio (en el interior, el espacio y el piso de planta abierta también refleja esta teoría del
diseño moderno).
Cómo evoluciona la teoría del diseño
Mientras se crea cada edificio, una red de expertos, teóricos y arquitectos discuten
continuamente la eficacia del diseño, que a menudo es la opinión subjetiva de un
arquitecto reaccionando a un edificio anterior. Las teorías de diseño cambian en base a
una reacción a un nuevo diseño y como parte de una evolución. Si bien la idea de
identificar las ideologías teóricas específicas es difícil debido a la superposición y la
20
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
naturaleza orgánica de cada movimiento, los historiadores aplican estos significados y
períodos de tiempo para hablar acerca de la arquitectura. Decir que un edificio es
contemporáneo y no post-moderno no es necesariamente cierto, más bien, se necesita
tiempo para crear claridad de las definiciones a través de la retrospectiva y la
comprensión de lo que ha sucedido. No hay delimitaciones claras entre los movimientos.
Más que simplemente verde, Arquitectura Orgánica describe una manera de pensar en el
diseño que trasciende los edificios comunes y cotidianos que nos rodean. No es un
"estilo", sino más bien una forma de resolver los problemas de diseño. En Arquitectura, un
"estilo" es un conjunto de elementos (como estilo colonial español...) repetir. Una
arquitectura verdaderamente orgánica inventa una nueva solución basada en las
condiciones particulares de cada proyecto.
De esta manera, la arquitectura orgánica sigue el proceso de diseño de la Naturaleza -
adaptándose a cada sitio, el clima y conjunto de materiales. Estableciendo lo que se
convirtió en filosofía del diseño:
Frank Lloyd Wright y los principios de la arquitectura orgánica
"Así que aquí estoy ante ustedes predicando la arquitectura orgánica: declarar la
arquitectura orgánica que es el ideal moderno y la enseñanza tan necesaria si vamos a
ver la totalidad de la vida, y para servir ahora la totalidad de la vida, la celebración no
'tradiciones' esencial a la gran tradición. Tampoco abrigar cualquier forma preconcebida
fijando en nosotros, ya sea pasado, presente o futuro, pero en vez que exalta las simples
leyes de sentido común o de súper-sentido si se prefiere la forma de determinación por
medio de la naturaleza de los materiales... "
- Frank Lloyd Wright, una arquitectura orgánica, 1939
Frank Lloyd Wright introdujo la palabra "orgánico" en su filosofía de la arquitectura ya en
1908. Era una extensión de las enseñanzas de su mentor Louis Sullivan, cuyo lema "la
forma sigue a la función" se convirtió en el mantra de la arquitectura moderna. Wright
cambió esta frase para "forma y función son uno", utilizando la naturaleza como el
mejor ejemplo de esta integración.
Aunque la palabra "orgánico" en el uso común se refiere a algo que tiene las
características de los animales o las plantas, la arquitectura orgánica de Frank Lloyd
Wright adquiere un nuevo significado. No es un estilo de imitación, porque él no pretendía
ser la construcción de formas que eran representativos de la naturaleza. En cambio, la
21
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
arquitectura orgánica es una reinterpretación de los principios de la naturaleza, ya que se
habían filtrado a través de las mentes inteligentes de los hombres y mujeres que luego
podrían construir formas que son más naturales que la naturaleza misma.
Arquitectura ecológica implica un respeto por las propiedades de los materiales que no
tuerce el acero en una flor y un respeto por la relación armoniosa entre la forma / diseño y
la función del edificio (por ejemplo, Wright rechazó la idea de hacer una mirada de la
batería como un templo griego). La arquitectura orgánica es también un intento de integrar
los espacios en un todo coherente: un matrimonio entre el sitio y la estructura y la unión
entre el marco y la estructura.
A lo largo de su carrera 70 años, Frank Lloyd Wright publicó artículos, dio conferencias y
escribió muchos libros. La filosofía de la arquitectura orgánica estuvo presente
constantemente en su cuerpo de trabajo y el alcance de su significado refleja el desarrollo
de su arquitectura. El núcleo de esta ideología fue siempre la creencia de que la
arquitectura tiene una relación intrínseca con tanto de su sitio y su tiempo.
Cuando se le preguntó en 1939 si hubiera una manera de controlar potencialmente mal
gusto de un cliente en la selección de los diseños de vivienda para su proyecto Broadacre
City, Wright respondió: "Aunque quisiera malos que pudo encontrar sólo buenos porque
en una arquitectura orgánica, es decir, decir una arquitectura basada en ideales
orgánicos, mal diseño sería impensable. "De esta manera, la cuestión de estilo no era
importante para Frank Lloyd Wright. Un edificio era un producto de su lugar y su tiempo,
íntimamente conectado a un momento concreto y site-nunca el resultado de un estilo
impuesto.
En 1957, dos años antes de su muerte, Frank Lloyd Wright publicó el libro, un testimonio,
que era una suma filosófica de su carrera de arquitectura. En un ensayo titulado "La
nueva arquitectura: Principios", que no alargue nueve principios de la arquitectura que
refleja el desarrollo de su filosofía orgánica. Los principios abordan las ideas acerca de la
relación de la escala humana en el paisaje, el uso de nuevos materiales como el vidrio y
el acero para lograr una arquitectura más espacial, y el desarrollo de de un edificio de
arquitectura "carácter", que era su respuesta a la noción de estilo.
Así sienta las bases para la arquitectura de hoy, la arquitectura orgánica se forma a partir
del bing bang o al comienzo de la creación, en los primeros gases y materiales las formas
primitivas comienzan a ser a partir de fractales como los copos de nieve o las diferentes
formas de la naturaleza orgánica e inorgánica y su interacción de la forma entre unos y
otros en su geometría que es la que interesa en el diseño en la arquitectura.
22
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
FRACTALES DE LA NATURALEZA QUE SE PUEDEN UTILIZAR EN EL DISEÑO EN
LA ARQUITECTURA.
23
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Una iteración es la repetición de "algo" una cantidad "infinita" de veces. Entonces, los fractales se generan a través de iteraciones de un patrón geométrico establecido como fijo. El mejor y más claro ejemplo que usted puede observar de este tipo de concepto es el siguiente:
24
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Más sobre dimensión Fractal La medición de formas fractales (fronteras, poligonales, etc,) ha obligado a introducir conceptos nuevos que van más allá de los conceptos geométricos clásicos. Dado que un fractal está constituido por elementos cada vez más pequeños, el concepto de longitud no está claramente definido: Cuando se quiere medir una línea fractal con una unidad, o con un instrumento de medida determinado, siempre habrá objetos más finos que escaparán a la sensibilidad de la regla o el instrumento utilizado, y también a medida que aumenta la
25
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
sensibilidad del instrumento aumenta la longitud de la línea. Esto sucede con la curva de Koch. Cada paso en la génesis de la curva aumenta un tercio su longitud. Es decir la longitud de la curva que ocupa el espacio inicial va aumentando en cada paso su longitud de forma indefinida. Cada curva es 4/3 de la anterior:
Así por ejemplo en el caso de la curva poligonal de nivel 10, la longitud es 1.(4/3)^(10-1):
De esta forma la curva aumentaría indefinidamente su longitud para un fragmento acotado de curva. ¿Puede esto ser así?. Como la longitud de la linea fractal depende de la longitud de instrumento, o de la unidad de medida que tomemos, la noción de longitud en estos casos, carece de sentido. Para ello se ha ideado otro concepto: el de dimensión fractal. Que en el caso de las líneas fractales nos va a indicar de qué forma o en que medida una línea fractal llena una porción de plano. Y que además sea una generalización de la dimensión euclidea. Sabemos que en geometría clásica un segmento tiene dimensión uno, un círculo tiene dimensión dos, y una esfera tiene dimensión tres. Para que sea coherente con lo dicho una línea fractal tiene que tener dimensión menor que dos (no llena toda la porción de plano). Y en los casos del conjunto de Cantor y de la curva de Koch menor y mayor que
26
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
uno respectivamente: En el primer caso no llena todo el segmento de recta, y en el segundo es más largo. Sin embargo el caso del conjunto de Cantor es excepcional y no se puede considerar propiamente un fractal, en general lo que sucede es que la longitud de la curva fractal es superior al del segmento de recta que lo genera, y por tanto en general la dimensión fractal será un número comprendido entre uno y dos. Como precedente a la dimensión fractal nos encontramos con la dimensión definida por Felix Hausdorff en 1919, perfeccionada más tarde por Besicovitch. La dimensión Hausdorff H(X) de un objeto fractal X mide el número de conjuntos de longitud L que hacen falta para cubrir X por L. La dimensión fractal, D, como veremos es una generalización de la dimensión euclidea, DE. Si partimos de un segmento de longitud 1, y lo partimos en segmentos de longitud L obtendremos N(L) partes, de manera que N(L).L^1 = 1 cualquiera que sea L_
Si el objeto inicial es un cuadrado de superficie 1, y lo comparamos con unidades cuadradas, cuyo lado tenga de longitud L, el número de unidades que es necesario para recubrirlo N(L), cumple N(L).L^2 = 1 cualquiera que sea L: Si,
Si, por último, el objeto que tomamos es tridimensional, como, por ejemplo, un cubo de volumen 1, y lo medimos en relación con unidades que sean cubos de arista L, entonces se cumple que N(L).L^3 = 1 Cualquiera que sea L:
De todo esto podemos generalizar que la dimensión fractal de un objeto geométrico es D si N(L).L^D = 1 donde N(L) es el número de objetos elementales, o de unidades, de tamaño L que recubren, o que completan, el objeto. De donde deducimos, despejando D, que D= log (N(L))/log(1/L) De aquí podemos deducir las dimensiones del conjunto de Cantor D= log(2)/log(3) = 0'6309... La de la curva de Koch D = log(4)/log(3) = 1'2618... Sin embargo se suele aceptar, e incluso definir, que un objeto es fractal solo cuando su
27
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
dimensión fractal es mayor que su dimensión euclidea: D>DE Así por ejemplo no se considera fractal el conjunto de Cantor.
28
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
MALLA PARA DISEÑO ARQUITECTONICO UTILIZADA POR EL ARQUITECTO
FRANK LLOYD WRIGHT.
Formas Culturales de fractales utilizados por el Arq. Frank Lloyd Wright, como vemos son
en su diseño similares a los Orgánicos.
29
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Diseño Arquitectónico del Arquitecto Frank Lloyd Wright en donde vemos la utilización de
Fractales Culturales, es decir diseñados por el mismo Arquitecto para utilizarlos en sus
composiciones arquitectónicas o Proyectos Para diferentes clientes.
30
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
31
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
32
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
33
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
34
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Con el movimiento Arts & Crafts (Artes y Oficios) de finales del siglo IXX, cuyo fundador
fue el inglés William Morris (1834-1896), surgió una nueva arquitectura orgánica
inspirada en la naturaleza que se convirtió en la antesala del Modernismo o Art
Nouveau, un estilo típicamente urbano y burgués que tuvo diferentes definiciones en
relación a los países donde se originó; se llamó Art Nouveau en Bélgica y Francia,
Sezessionstil en Austria, Liberty en Inglaterra, Floréale en Italia, Jugendstil en
Alemania y Modernismo en España. A caballo entre los siglos XIX y XX (1890-1910), la
arquitectura modernista representaba la transición entre la arquitectura decimonónica, —
que separaba los barrios por clases sociales—, con la arquitectura del siglo XX. El estilo
modernista se basó en la inspiración por la naturaleza, la flora y la fauna, en la búsqueda
del arte a través de todos los oficios artesanos como medio de expresión artística para
intentar conseguir la “obra de arte total”. Los motivos florales y vegetales con sus
características curvas y la introducción del hierro forjado crearon bellos escenarios
arquitectónicos en toda Europa y Estados Unidos.
Este concepto naturalista, aunque un tanto más abstracto, fue adoptado más tarde por el
arquitecto y maestro Antoni Gaudí (1852-1926), "el constructor del 900", —según lo
denominó el propio Le Corbusier—, quien superando con creces al estilo Gótico se
convirtió en el máximo exponente del Modernismo Catalán, dejando un gran legado
35
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
arquitectónico con obras tan destacadas como La Sagrada Familia, la Casa Batlló, la
Casa Milá (La Pedrera) y el Parque Güell, todas ellas localizadas en la ciudad de
Barcelona España.
; también el gran arquitecto americano Frank Lloyd Wright, autor del Solomon R.
Guggenheim de Nueva York, quien diseñó numerosas residencias privadas que logró
integrar de manera sobresaliente en su entorno natural más inmediato, como por ejemplo
la Residencia Kaufmann, más conocida mundialmente como Fallingwater o la Casa de la
Cascada.
36
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
37
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Algunos años más tarde y huyendo del llamado "movimiento moderno", conocido
también como la Bauhaus —que influyó notablemente en la arquitectura del siglo XX—,
el gran arquitecto brasileño Oscar Niemeyer (1907-2012) será el precursor de una nueva
arquitectura postmoderna inspirada en la naturaleza y el cuerpo humano con total libertad
de creación, cuya obra influirá notablemente en otros compañeros importantes de
profesión como Norman Foster, Frank Gehry o Santiago Calatrava, entre muchos
otros. Arquitectos contemporáneos destacados como Frank Gehry, Toyo Ito o Santiago
Calatrava buscan motivos en la naturaleza y el cuerpo humano para inspirarse en sus
nuevas obras: los árboles, las plantas, las olas del mar, la curvatura de las montañas, el
curso sinuoso de los ríos, los animales, los peces, etc, son motivos con los que estos
arquitectos consiguen inspirarse en su obra, sorprendiéndonos cada año con nuevas
propuestas modernas e innovadoras.
38
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Son numerosos los buenos ejemplos de nueva arquitectura orgánica (organicista)
inspirada en la naturaleza los que podemos admirar en todo su esplendor. Por citar
algunos de ellos, tengo siempre muy presente la Tienda Tod's de Omotesando en Tokio,
obra de Toyo Ito, —en el que se refleja una clara arquitectura arborescente en la
fachada—, así como en los pilares irregulares inspirados en las algas marinas y los
troncos de los árboles que sustentan los forjados de la Mediateca de Sendai de Japón;
también el Auditorio de Tenerife, que está inspirado en una ola rompiente, el edificio de
la Ópera de Valencia, inspirado en una enorme ballena que sale a flote para respirar, o el
Turning Torso de Malmo, que imita de forma magistral el movimiento de un torso
humano en giro, obras todas ellas de Santiago Calatrava; también la envolvente de los
Grandes Almacenes Selfridges de Birmingham, uno de los mejores exponentes de la
blobitecture o arquitectura blob, obra de Future Systems, que está inspirada en la
forma de las amebas (microorganismos y unidades celulares).
Con el fin de ampliar la información y conocer las curiosidades arquitectónicas de las
obras que figuran en esta importante lista, me he animado a añadir la metáfora utilizada
por los arquitectos en cada una de ellas para hacerlo más interesante a modo de trabajo
científico. Asimismo, también debes saber que las obras de este importante directorio
están ordenadas por orden cronológico en el tiempo. No obstante, Gaudí ya decía, " el
arquitecto del futuro se basará en la imitación de la naturaleza, porque es la forma más
racional, duradera y económica de todos los métodos”.
A lo largo de la historia humana, dentro de diversas culturas alrededor del mundo, una de las principales características atribuidas a la divinidad es la estética. Con la geometría, el ritmo y la cromática como tres de los recursos predilectos de este discurso divino, la naturaleza alcanza la más espectacular y al mismo tiempo la más discreta manifestación divina como una híper-estética paradoja.
39
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Un fractal es un patrón geométrico que se auto-replica, infinitamente, a escalas menores, para producir formas y superficies irregulares que escapan de los dominios de la geometría clásica. Al igual que en la naturaleza holográfica, cada porción de un fractal, por más pequeña que ésta sea, proyecta la figura completa a una escala más pequeña.
El brillante matemático francés Benoit Mandelbrot, que descubrió la matemática fractal en la década de los setenta, afirma que un fractal no puede ser tratado, desde un punto de vista matemático, como un objeto que se manifiesta dentro de un número especifico de dimensiones. La naturaleza de estas “entidades” radica principalmente en dos variables: la irregularidad al nivel de la forma y el patrón a nivel del ritmo. Mientras que su característica intrínseca es el desdoblamiento auto-semejante.
40
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Desde un punto de vista un tanto más poético, el fractal podría representarse imaginando un escenario en el que el alma de la geometría se contempla así misma frente a un espejo y, tras percibirse como un dios creador, consuma su conciencia frente a una algorítmica y omnipresente vacuidad.
Y a pesar de que los fractales se han convertido en uno de los recursos más populares en la generación de gráficos por computadora (CGI), la versión más pura y refinada de estas figuras, como suele suceder en muchos otros rubros cuando se trata de estética, habita en la siempre perfecta naturaleza (Dios, quienquiera que sea, tiene buen gusto):
En las cataratas ocurre un fenómeno en el que la irregularidad producida por el terreno, en combinación con la gravedad, genera patrones fractales durante la caída del agua.
41
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
El Río Yukon, en Alaska, se fragmenta en miles de canales de distribución en su trayecto hacia el Mar de Bering, formando una arteria fractal que puede apreciarse desde las alturas cenitales.
42
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Muchas plantas siguen simples fórmulas recursivas en los patrones dibujados por las venas de sus hojas y en la generación de sus ramas.
43
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Los trazos generados por el paso del Río Colorado a lo largo de millones de años ha dotado al Gran Cañón con un sublime diseño fractal.
44
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Uno de los iconos de la cultura pop fractal, el brocolí Romanesco, manifiesta un exquisito diseño fractal representando el espiral dorado, la proporción áurea pitagórica contenida también en los números de Fibonacci: una estructura fractalizada en la que cada porción nace de la anterior y gesta la siguiente, originada por el factor π.
45
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Esta imagen satelital nos muestra un grupo de los llamados “vórtice de nubes”, patrones sublimes formados por la perfección de un azar caprichoso: presión atmosférica, viento, densidad y humedad.
46
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Los helechos son uno de los ejemplos más comunes de secuencias autoreplicantes, en las cuales el patrón que develan puede ser matemáticamente generado y reproducido en cualquier magnificación o reducción de su escala.
47
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Como si se tratara de las arterias de un violento pero lumínico dios, los relámpagos acceden espontáneamente a un algorítmico fractal en cuestión de instantes para luego disolverse.
48
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
El agua cristalizada forma patrones repetitivos que hanoriginado las primeras curvas fractalizadas de las que se tiene noticia. Estos patrones inspiraron la hipótesis de cómo el poder de nuestra conciencia influye en la materia con experimentos como el del Dr. Emoto.
49
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
50
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
La hipnótica hermosura que envuelve al pavo real en su plumaje también manifiesta una naturaleza fractal que ayuda a los machos de esta especie a seducir a las hembras a través de la perfección estética de un discurso que oscila entre lo onírico y lo algorítmico.
51
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
El Panal de abejas, con su morfología hexagonal nos muestra como los fractales
existen en una gran variedad de formas de la naturaleza y otras creadas para una
función útil.
Aunque en el corte transversal del pino los fractales son microscópicos si os
permite utilizar sus formas concéntricas que indican su edad también nos ayudan a
Diseñar con su forma como Arquitectura orgánica.
52
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
IMÁGENES Y FOTOGRAFIAS DE JOSE MIGUEL HERNADEZ HERNANDEZ.-
World Trade Center- Transportation Hub
Manhattan, New York City, USA
Santiago Calatrava
KK100 Development
Shenzhen, China
53
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
TFP Farrells
Fuente de agua (feng-shui)
Museo Soumaya
Mexico D.F.
Arquitecto y Urbanista Fernando Romero
Piel orgánica
UK Pavillon
Shanghai Expo 2010, China
Heatherwick Studio
Catedral de las Semillas
54
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Burj Khalifa – Burj Dubai
Dubai, United Arab Emirates
Adrian Smith (SOM)
Metáfora flor del desierto
himenocallis
Media TIC Building
Barcelona, España.
Enric Ruiz-Geli, Cloud 9
55
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
"La Pedrera Digital"
Se alimenta de energía solar
Torre Diagonal Zero Zero.
Barcelona, España.
EMBA Arquitectos
Fachada arborescente
Porta Fira Towers
Barcelona, España.
Toyo Ito & Associates
Tronco de un árbol (Hotel rojo)
reflejo del hotel en la otra torre
56
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Aqua Tower.
Chicago, Illinois, USA
Studio Gang Architects
Simula agua en la fachada
Suites Avenue Building
Barcelona, España.
Toyo Ito & Associates
Olas marinas
57
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Cocoon Tower
Tokio, Japan
Tange Associates
Capullo (Huevo)
Rose Rayhann By Rotana
Dubai, United Arab Emirates
Khatib & Alami
Suites con nombres de flores
(Rosa de Coronación)
58
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
The Chicago Spire
Chicago, Illinois, USA
Santiago Calatrava
Concha de la naturaleza
Bou
Mallorca, Islas Baleares, España.
Santiago Calatrava
Torso humano sentado
que intenta ponerse en pie
Toro
59
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Valencia Opera House.
Ciudad de las Artes y las Ciencias.
Valencia, España.
Santiago Calatrava
Ballena que sale a flote
para respirar
HSB Turning Torso
Malmo, Suecia
Santiago Calatrava
Torso humano en giro
60
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Magma Arte Y Congresos.
Adeje, Tenerife, España.
AMP Arquitectos
Olas marinas
Agbar Tower.
Barcelona, España.
Jean Nouvel
Géiser a presión (Agua)
Montañas de Montserrat
61
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
B.P. Bridge.
Jay Pritzker Pavilion, Millenium Park, Chicago, Illinois, USA
Gehry Partners LLP
Serpiente
Selfridges Departament Store.
Birmingham, United Kingdom
Future Systems
Amebas
Tenerife Concert Hall Santa Cruz de Tenerife.
62
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Islas Canarias, España.
Santiago Calatrava
Ola rompiente
Milwakee Art Museum
Wisconsin, USA
Santiago Calatrava
Pájaro antropomorfo (alas)
Aeropuerto Sondica.
Bilbao, España.
63
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Santiago Calatrava
La Paloma
Sendal Mediatheque.
Sendai, Japan
Toyo Ito & Associates
Pilares arborescentes,
también algas marinas
Winery Ysios.
Laguardia, Álava, España.
Santiago Calatrava
Ondas marinas
64
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Guggenheim Museum.
Bilbao, España
Gehry Partners LLP
Piezas de titanio en la fachada
que simulan las escamas de un pez
MAC-Museum of Contemporary Art.
Niterói, Brasil
Oscar Niemeyer
Metáfora de una flor
65
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Weisman Art Museum.
Minneapolis, Minnesota, USA
Frank O. Gehry
Fachada metáfora cascada con peces
66
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
Fish.
Barcelona, España.
Gehry Partners LLP
Simula la figura de un pez
Bank Of China Tower.
Hong Kong, China
I.M.Pei Cobb Freed & Partners
Hojas de bambú (feng-shui)
Gian Lorenzo Bernini
« Las partes no son sólo bellas en sí mismas, sino en lo que se refiere a las otras
partes. »
« Considero errónea la formación que se les estaba dando a los estudiantes
obligados a copiar del natural sin antes haberlos formado en la idea de lo bello. »
« El valor del arte reside en la ilusión que nos produce. La maestría del artista
consiste en el hecho de que su obra dé sensación de realidad, aunque todo en ella
67
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.
resulte ser artificioso. »
« Hay razones subjetivas para oponerse a la observación de las reglas. Cada obra
debe ser tratada individualmente, pues en cada obra hay algo de Furor Divino. »
« A veces, en un retrato de mármol, conviene, para imitar bien el modelado, poner
lo que no se halla en este. »
« El arte no es únicamente la belleza de una idea, sino también la belleza de un
concepto. »
« Todos los elementos de una escultura son complementarios. »
« Para dibujar usted tiene que utilizar su ojo, es decir, imprimir todo en su mente, y
siempre hacer bosquejos y dibujos de sus ideas diferentes... »
« Las obras de arte no son producto del raciocinio, sino de la inspiración, del "furor
divinus"... »
« Creo que el contenido de la obra ha de ser profundo y tener cierto valor. Así, al
representar objetos simples, el arte debe mostrar su idea y sentido alegórico, y
hasta las fuentes deben estar previstas por el artista, aportando un contenido
noble y verdadero. »
« Los que no se atreven a romper las reglas nunca las superaran... »
68
Fotografías de Jose Miguel Hernandez Hernandez.- Bibliografia de:.
Bruno Forté, Manuel Abraham Galicia,. Hug Banyeres, “La belleza según Santo Tomás de Aquino”.
ARISTÓTELES, Ethica Nic. VI, III. SAN AGUSTIN DE HIPONA, Confesiones, trad. V. M. Sánchez Ruiz. Apostolado de la Prensa, Madrid, 2° ed., 1951, p. 86. 19 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De ordine, Lib. I, cap. X. 20 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, LV. 21 SAN AGUSTÍN DE HIPONA, De vera religione, XXX; De libero arbitrio, II, 16.
MANUEL ABRAHAM GALICIA GONZÁLEZ.