Esttica Prof. Gabriel Cimaomo

El dilema de la Esttica, a propsito de la lectura de Jos Jimnez

Apuntes sobre el captulo La Esttica en la encrucijada May Puchet

La Esttica como disciplina terica se encuentra actualmente en una encrucijada, como dice

Jos Jimnez1. Nacida como disciplina autnoma con la publicacin del tratado Aesthetica de Alexander Baumgarten en 1950 y fundamentada principalmente en las lneas filosficas del idealismo, la belleza ha sido su objeto de estudio. La reflexin sobre el arte y sobre la naturaleza de lo bello ha existido desde la Antigedad, pero hasta ese momento no tuvo un cuerpo como disciplina. Los cambios producidos en la prctica artstica a comienzos del siglo XX y principalmente en la segunda mitad, han desterritorializado el campo de la disciplina perdindose el protagonismo de la belleza. El uso del trmino parece inadecuado para estos tiempos. La palabra esttica deriva del griego; aisthesis, que significa sensacin y el trmino Esttica, utilizado por Baumgarten para fundar la disciplina, se refiere a la ciencia del conocimiento sensible, el cual se contrapone al conocimiento lgico de la razn. Sin embargo parece que lo producido por la experiencia esttica en las prcticas artsticas actuales tiene ms que ver con lo conceptual antes que la sensacin.

Si antiguamente el placer esttico estaba unido a la sensacin y la sensibilidad, es Hans Robert Jauss uno de los primeros autores en afirmar que en la actualidad el placer esttico se convirti en terico. De modo que determinados fenmenos estticos superan el mbito de lo sensible resaltando el concepto. Las producciones artsticas reemplazaron a la obra en dispositivos y procedimientos que producen la experiencia esttica de forma tal que nos acerca ms a una experiencia investigativa que a una experiencia contemplativa. Sin embargo Jauss procura superar la oposicin goce-reflexin, sosteniendo que el goce de arte no es algo que est por un lado y la reflexin terica sobre la experiencia por otro. Para este autor disfrutar y reflexionar pueden coincidir. Por eso la antigua contraposicin entre conocimiento mental y sensorial es cuetionado desde el complejo panorama del arte del siglo XX.

De modo que podramos definir la Esttica como disciplina que estudia la experiencia esttica no partiendo necesariamente de la sensacin2. Paradjicamente todo lo que nos rodea en el presente parece resaltar lo bello y aspirar a la sensacin de placer inmediato. Los tiempos actuales son denominados como estticos; se habla de la actualidad de lo esttico o del triunfo de la esttica. Nos referimos a las imgenes, objetos, comportamientos, etc., donde se traspasa la frontera del arte y se generaliza la experiencia artstica en la existencia individual o colectiva. Por lo tanto no podramos establecer como nico terreno de lo esttico el terreno del arte. Sin embargo, dice Jimnez que en nuestra tradicin cultural, existe una esfera institucionalmente privilegiada como mbito de la experiencia esttica: el arte, convirtiendo as a lo artstico en campo exclusivo de inters de la Esttica. Tambin se desprende de dicha afirmacin la existencia de una concepcin occidental de autonoma del arte, una construccin cultural de la cual ha referido la Esttica tradicional. Dicha Esttica se ha ocupado de las obras del pasado, las que segn Walter Benjamin conservan el aura3. Entonces para comprender e integrar otros aspectos de la actualidad, tenemos que referirnos a una Esttica que de cuenta de la produccin artstica pos-aurtica y adems que defina en qu consisten los territorios de lo artstico, si es que los hay. Tal vez previamente deberamos convenir si es posible hablar de una disciplina esttica en la actualidad.

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Este panorama nos invita a redefinir el trmino utilizado tradicionalmente y resolver el dilema que suscita su uso, conviniendo que ya no podemos hablar de una disciplina de la esttica de la misma manera que siglos atrs. Por un lado existe un marco de origen y desarrollo de la disciplina filosfica y por otro una extensin y expansin heterognea de su concepto que nos produce confusin.

LA ESTTICA POST-IDEALISTA

Varios autores afirman que existe una escisin entre la Esttica y la Filosofa del Arte, y

proponen adecuar el trmino Esttica a Filosofa del Arte o Teora del Arte, as como tambin redefinir las categoras comprendidas en el fenmeno artstico (autor-obra-espectador). Jimnez propone repensar los fundamentos filosficos de la Esttica para comprender una nueva esttica filosfica tras el fin del idealismo. La pregunta sera: se puede hablar de una disciplina terica de la esttica contempornea? Antes de continuar repasemos algunos aspectos de la esttica idealista.

La modernidad fragment la unidad epistemolgica en nuevos dominios del saber, es decir se dividi el estudio de las ciencias en mltiples disciplinas especializadas y autnomas. As el terreno fue propicio para el surgimiento de la Esttica como disciplina en el siglo XVIII. Pero segn Marchn Fiz4 el problema de la fragmentacin en el arte provoc que la Esttica se desplazara al terreno del ideal; en el sentido de lo que eternamente se aspira pero que nunca se llega a alcanzar. La Esttica ambiona un estado de paz sublime e inalterable, aspira a la universalidad de lo bello y del gusto. Esta es una presuncin que tiene como referente la conviccin de que existe una naturaleza humana; todos los hombres del planeta poseen experiencia de lo bello dada su condicin humana.

Este tratamiento se hace presente en Kant, quien funda la esttica de modo trascendental estableciendo los principios que la hacen posible y refiere a la facultad de juzgar desinteresadamente. Es a travs de Kant que se plantea un nuevo sistema filosfico: el idealismo. En este sistema se toma como punto de partida para la reflexin filosfica el sujeto, el yo, la conciencia, es decir que el centro no es el mundo exterior sino el sujeto, la mente, el espritu. Estos son trminos utilizados y redefinidos en esa poca por la filosofa. Los autores idealistas sostienen doctrinas muy distintas entre s, como Descartes, Leibniz, Schelling, pero lo que se conoce como idealismo alemn del siglo XVIII y XIX comienza en Kant con la Crtica a la razn pura (idealismo trascendental) y culmina con Hegel (idealismo absoluto). Lo que hace Kant es criticar los fundamentos realistas del empirismo y del racionalismo. Para las filosofas realistas lo determinante es el objeto, mientras que el sujeto (racional o emprico) es un espejo de ese objeto. Sin embargo, para el idealismo el sujeto es una lmpara que ilumina al objeto, es a travs de esa luz que el objeto aparece. Si para Kant el idealismo es subjetivo, aunque con carcter universal, para Hegel es objetivo. An continuando la lnea idealista, Hegel considera que el ser no slo se da en la conciencia sino que tambin se realiza en la historia. Para l todo arte es encarnacin de la idea. En la esttica idealista la experiencia esttica est referida a la contemplacin de la obra de arte por parte de los espectadores. As, los rasgos caractersticos de las obras logran que el pensamiento se desconecte de la vida cotidiana. El arte est al servicio del puro goce esttico.

El idealismo sita a la esttica y sus fundamentos en el campo de la metafsica; es decir ms all de este mundo, en el terreno de la sensibilidad pura o de lo bello, de esta manera el concepto de lo bello refiere tambin a lo inmutable y lo permanente del ser. Esto tiene sus races en la

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reflexin sobre lo bello fijada desde el nacimiento de la filosofa en la Grecia antigua. La filosofa de Platn establece que la realidad est constituida por el mundo de las ideas y el mundo sensible, ste ltimo est conformado por mera apariencia. Las ideas o modelos para Platn no cambian, son inmutables, estn fuera del tiempo y espacio, son eternas. La idea de lo bello es por lo tanto una idea metafsica.

El concepto de belleza pierde el fundamento metafsico en la movilidad del mundo moderno y sus paradigmas (progreso, ciencia, dominio de la naturaleza) donde la idea de una naturaleza humana entra en crisis y se hace visible la existencia de lo mltiple, por ejemplo en las distintas interpretaciones de las culturas, de la historia, etc. Suponer que existe una naturaleza humana nica es sostener la idea que una civilizacin posee grados de superacin. As los pueblos primitivos alcanzaran el mismo grado de civilizacin que el hombre occidental. Ese es el camino del espritu de Hegel. A mediados del siglo XIX comenz el camino de la disolucin de los sistemas estticos en la prdida de lo trascendental. Esto tiene como trasfondo la disolucin de otros sistemas del mundo (filosficos, epistemolgicos). Surgen as los proyectos estticos (positivista, esteticista, marxista) como proyectos emancipatorios.

El mundo se mueve y el hombre cre su propio escenario, conquist su autonoma, pero tambin corre tras un conocimiento que se le escapa en un mundo que se hace cada vez ms pequeo. Las consecuencias de esa autonoma, que no llev a romper definitivamente los lazos con la metafsica, tuvieron sus alcances en las filosofas posteriores. Cuando en el mundo moderno el sistema y la unidad quedan destruidos por la fragmentariedad y lo diverso, lo plural se convierte en carcter positivo de la reflexin filosfica. Dice Jimnez que la metafsica ha entrado en crisis en el mundo moderno y sus conceptos tradicionales ya no sirven en la actualidad como va de fundamentacin de la Esttica. La Esttica que este autor propone repensar surge entonces tras la muerte del idealismo, por eso se trata de una Esttica post-idealista que busca un fundamento filosfico nuevo.

Esa es la encrucijada en la que se encuentra la Esttica contempornea, est en un proceso de transformacin. Dice Jimnez que la experiencia moderna de la fragmentariedad del mundo, de la identidad humana como ausencia, nos confronta con una dinmica en la que el concepto no puede ya seguir recrendose ni en la mera particularidad, ni en la unidad especulativa del ser de la metafsica. Pero para el autor no hay una renuncia a la unidad o universalidad del concepto en trminos antropolgicos; la verdadera universalidad es siempre un juego de unidad y pluralidad, de identidad y diversidad. Se trata entonces de una nueva esttica filosfica pero sin nuevas normativas, sino que es pensada como un texto abierto, en proceso, en el que la bsqueda de la coherencia conceptual y terica intenta conjugarse con la conciencia de la movilidad de los problemas y las respuestas en la Esttica actual. Este texto abierto se construye a travs de la reflexin de las preguntas y los problemas que las experiencias estticas suscitan. Lo que plantea el autor es una explicacin profunda de los factores que integran la dimensin esttica, pero no desde la posicin positivista del saber como descripcin de lo que es, sino desde la dimensin antropolgica. Por lo que Jimnez dice que la nueva Esttica debe asumir como presupuesto metodolgico el carcter antropolgico de la dimensin esttica. La Esttica tradicional permita la exclusin, mientras que si hablamos de un carcter antropolgico este tiene un alcance integral; abarca a todo ser humano. Es decir que en un sentido ms amplio, se integran los diversos niveles y factores que conforman la experiencia esttica. Pero no hay nuevas normativas para una nueva esttica, por eso se trata de un texto abierto, donde los temas y los problemas del arte se ven como proceso.

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La Esttica actual tiene que asumir el problema de su insercin en el mundo, distinguiendo lo que histricamente ha sido pensado en el terreno de la Esttica como teora y lo que el arte de nuestro tiempo nos quiere decir al salir a las calles, en la experiencia esttica general. La Esttica como filosofa prctica tendra un papel fundamental en la crtica, en el desvelamiento de los sentidos de las imgenes del hombre estticamente producidas.

Para complementar esta visin sobre la Esttica contempornea y a modo de resea sobre este autor, sealemos que su lnea de investigacin corresponde al anlisis de la cultura contempornea, la esttica filosfica y la teora y la crtica de las artes en la situacin actual. La fundamentacin terica que plantea Jimnez tiene como eje una concepcin post-metafsica de la filosofa, entendida como filosofa de la cultura o filosofa antropolgica. As la reflexin filosfica se orienta hacia la bsqueda de una nueva articulacin entre filosofa y vida. Para ello le resulta fundamental el abordaje terico en esttica y arte, ya que la crtica de esas dimensiones es una de las mejores vas de anlisis de la cultura actual ante el proceso de estatizacin global que acompaa su desarrollo.

Dice Jimnez: hoy sabemos que no existen Razn ni Historia. Hay razones, hay historias, que ardua, dolorosamente construimos en el curso de nuestras vidas. Miremos hacia atrs. Tracemos genealogas. Contemplemos el itinerario tortuoso, pero abierto, del mundo moderno. Es esta la nica forma de mirar hacia delante. As, y en ltimo trmino, los caminos abiertos del lenguaje y la expresin responderan a un principio antropolgico, no metafsico, del filosofar: caminar es la patria del hombre.

1 Jos Jimnez en Imgenes del hombre. Fundamentos de esttica, Tecnos, Madrid, 1986 2 Elena Oliveras en Esttica, la cuestin del arte, Ariel, Buenos Aires, 2006 3 Trmino utilizado por Walter Benjamin en su ensayo La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Se refiere a una especie de aureola nica y casi religiosa que envuelve a las obras de arte y pos-aurtico sera el arte que carece de ese halo sacralizante, es decir la obra reproductible de nuestra poca. 4 Simn Marchn Fiz en La Esttica en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 1987