Encarte como separarse o divorciarse de forma inteligente ceapa
El cuerpo humano, cuerpo religioso - Revista de la ... · separarse del cuerpo. Esta concepción...
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En su versión. HaI Willner eliminólOdo lo ocurrido en la sesión anterior.exceplO la voz de Ginsberg y el pianoy órgano de Oylan, mezclando eslOselementos de nueva cuenta. Las figuras en el teclado. pensadas originalmente como complemento parainstrumentaciones más complejas,quedaron solas como contrapunto alcanto de Ginsberg. "Fue el momentoculminanre de la grabación". escribióésre, "cuando Oylan hizo descendersus diez geniales dedos sobre el teclado. Fueron los puntos percusivos quesubrayaron las disrinras formulaciones". A la disrancia es posible quese trate de la mejor interpreración deDylan en el piano que se haya grabado hasta la fecha.
En 1982 ambos volvieron a reunirse en los Rundown Studios de SantaBárbara. California. Produjeron unaanimada versión del poema "Do theMeditation Rack". así como dos tomas de ''furplane Blues", en las queOylan IOCÓ los instrumentos de cuerda. A la postre Ginsberg se unió a lagira Rolling Thunder Review deOylan y representó también el papelde "El Padre" en la cima semiaulObiográfica de éste, Renaldoy Clara. Participó también en algunas presentacionesdel cantante en la cárcel de Trem, leyendo poemas. y escribió las ¡iner notes del disco Desire.
En 1997 la muerte de Ginsberg selló una amistad de 34 años. Cuandole pidieron a Oylan un comenrario alrespecto, dijo lo siguiente: "En la vidasólo he conocido a dos personas sagradas para mí. Una de ellas fue AlIenGinsberg, mi amigo. mi hermanomayor".-.J
76 Mayo 2002 • UNIVERSIDAD DE MEXleo
PERFILESDANZAS
El cuerpo humano,cuerpo religioso
Mareela Sánchez Mota"
Ante la incertidumbre y el misterio,el hombre primitivo sufre el miedo através de sus cinco sentidos. Un miedo que ocurre en su cuerpo cientos deveces desde su nacimiento, cuyas huellas están impresas en su memoria yen todo su sistema nervioso. El miedo parece inagorable. El hombre busca el vehiculo mágico al más allá. almundo de "los Otros", el de la muerteo el de los dioses -y lo encuentra ensu propIO cuerpo.
Sobre la piedra aparece grabado elcuerpo de una mujer obesa con unmarcado ombligo sobre el que reposala mano izquierda y unos grandes senos que cuelgan pesados de leche: parece la Madre-Tierra; es la Venus deLausel (25.000 a.c.), una de las imágenes más anriguas del mundo (paleolítico). El hombre no sólo inrenraarrapar el alma de los animales. también quiere apresar a los dioses paraconvivir con ellos. El primitivo iniciala toma de conciencia de su propiocuerpo y en él percibe su fragilidad ysu diferencia. La noción del dios-hombre dorado de poderes sobrenaruralesse anuncia gradualmenre alIado de lafigura del mago o el curandero. Losdioses encarnan en la figura del rey.Entre los egipcios. el faraón es el reydios que habita el mundo juntO a otrosdioses sobrenaturales y divinidadeszoomórficas.
En la tradición védica las divinidades están directamente vinculadasal cosmos. Todo sacrificio ritual asegura la continuidad del mundo por latepetición del acro fundacional: el actode procrear. La doctrina clásica del
* Socióloga y bailarina
Ayur-Veda afirma que el cuerpo humano está formado pot cinco e1emen[Os: espacio. viento, fuego, agua ytierra. La materia del cuerpo es el resulrado, en exttemo complejo. de lasproporciones en que se combinan dichos e1emenlOs. El cuetpo en estadopuro es la base de la psique (alma). Lavida se encuentra almacenada en loshuesos. el fuego es el encargado deliberarla. En el ptoceso de creaciónde los seres humanos. tanto el semencomo la sangre del útero. antes de unirse, contienen cuatro de los elementos;el espacio es el último elemento quese incorpota en el proceso de fertilización. Pata los hindúes no bastan esoscinco c::Iemenms: es necesario otro demento esencial el mana, karman O
atman (espíritu y conciencia acumulada de ottas vidas) para la formacióndel individuo. En los Upanishads, elsacrificio matetial tiene la posibilidadde transformarse en un proceso negativo que conduce al ser humano a lametempsicosis °samsara (transmigración de las almas) citcuito infernal delcuál sólo es posible liberarse a travésde la gnosis (conocimiento). La identidad divina de los hombres radica enel cosmos, lejos de cualquier posibilidad de contaminación material (ideaque reaparece entre los gnósticos delcristianismo primitivo). En los Upanishads más antiguos (1200 a.c.) lasimiente divina procede de los alimenros y se genera a través de un cicloeterno: "del agua. la tierra; de la tierra,las hietbas; de las hietbas, los alimentos; de los alimentos. la semilla; de lasemilla, el hombre. El hombre es deeste modo la esencia de los elementos(Taittitiya Upanishad). La cremación
es e! proceso final. mediame el cual loscuerpos se transforman en nubes que.al precipitarse, fecundan la tierra y producen hierbas, alimentos y semillas.
En e! siglo Xl. los chinos imegran ala práctica taoísta los principios delconfucianismo y del budismo. En e!taoísmo la inmortalidad está inscrita ene! cuetpo cósmico. El ser humano seiguala al cosmos porque está animadopor un soplo primordial. dividido enyin (la tierra) y ),wg (e! cielo) que corresponden al mo,culino y al femenino. Así se formula la inmorralidad de!cuerpo. Las vfsu~as de un cadáver soncontempladas Cl:mo entidades cósmicas cuyas eman<l -iones y humores corresponden a 51,nos emblemáticos ycontienen la esci~eia de lo divino.
Para e! budismo hay tres tipos de veneno: la ignorancia. el impulso o la iray e! apego o la avaricia. En e! Japónmedieval, los budistas hac~n referenciaa los espíritus hambrientos, gaki en japonés: se tcata ele seres que se encuentran en un espal.lu imermedio entre lavida material y el mundo de los muertos. almas hum.,n~lS que envenenadaspor la avaricia, se transforman en seresterroríficos de l,leas picudas. cabezaspequeñas y cabdieras rojas que tecuerdan a los person.Jjes infernales de Jerónimo Bosch; rieJl~n grandes vientres quealimentan con saliva y excrementos humanos y vagan hasra purificar alma.
En el Génesis del Antiguo Testamento, la aparición de! hombre a imagende Dios y conforme a su semejanza ese! ptimer acto creador. al que le siguela orden divina: "Creced y mulriplicaos.llenad la tierra y sojuzgadla". Las emanaciones o las sefirots, entendidas comola sabiduría y la inteligencia, llamadaspadre y madre. se unen para crear lasefira, entendida como conocimiento,llamada hijo. De ral manera. e! hombre religioso parricipa de la creación divina. La elevación de las almas dependede la pureza generada por los padresen e! momento de la procreación. Paralos cabalistas. el cuerpo es el lugat de
gnosis y es po((ador de lo divino. Elalma es libre a partir de su insetciónen el cuerpo: es su paso por la materialo que le ororga e! libre albedrío y elconocimienro de la divinidad. El cuerpo funciona de manera homóloga alsistema de las sefirot y sus leyes. En lacábala, e! acto humano de engendrares elevado al rango de imitación de lodivino; la sexualidad representa e! proceso de integración de entidades separadas en e! momento en que el almadesciende al cuerpo. El jasidismo judío celebra la omnipresencia de Diosen IOdas las actividades humanas. desde las ceremonias sagradas hasta la comida, el sueño o las relaciones sexuales.Todo acro humano debe realizarse conuna intención basada en e! tÚvekut, esdecir, en la ascensión a la luz divina.
Los ptimetos griegos no esrablecenuna distinción clara enlle alma y cuerpo. Cuando sabemos que para un hombre de la Grecia anrigua sólo cuenta conel lenguaje empleado para nombrar sucuerpo y para designar e! de OllO ser.emendemos porque los griegos crearondioses antropomorfos. Descritos conprecisión, esos dioses deteman las propiedades físicas del cuerpo humano.Sin embargo, las contradicciones semanifiestan a la hora de adjudicarlespoderes sobtenarurales: así. el cuerpodivino se transforma a voluntad, sehace invisible. se alimema de ambrosía, duermesin cerrar los ojos. Pero antelOdo, es difereme al cuerpo humano
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porque no se corrompe, no devienesoma (cadáver). es inmortal. Los diosesdel Olimpo tiene el don de la ubicuidad; pueden llascender el tiempo yllegar al último tincón del universo. Ladivisión emre alma y cuerpo apenas comienza. Enlle lo sobrenatural y lo narutal no existe un co((e definitivo. Elantropomotfismo de los dioses domina la vida diatia de los griegos, regidospor el Olimpo homérico.
El orfismo genera una rransformación de la religión griega, tal como laconocieron HomelO y Hesíodo, al implicar la inmorralidad del alma y unadivisión tajante enlle ésta y el cuerpo.Los principios de los misterios órficosse encuentran vinculados a la concepción del hombre como un set en e! queprevalece un principio divino, un demonio (alma) que reside en el cuerpodebido a una culpa originaria. El cicloculpa originaria-reencarnaci6n se rompe mediante rilOs purificadores, destinados a libetar al alma del cuerpo. ParaPitágoras, quien defiende la existenciade la merempsicosis. las almas debenliberarse a ((avés del sabet. De ahí e!concepto piragórico de f¡JosoHa (amora la sabidutÍa) como eje esencial delmundo. Pitágotas y los naruralistaspresocráticos apuntan hacia una nueva forma de interpretar e! mundo. Jenófanes, cinco siglos antes de Cristo lesreclama a sus coetáneos: "Pero los mortales piensan que los dioses nacen. Quetienen vestidos, voces y figuras comolas suyas. A los dioses Homero y Hesíodo allibuyen lOdo lo que para los hombres es ultraje y vergüenza: robar.cometer adulterio, engañarse uno aollo."Oenófanes. Fragmentosy ftstimonios).
Con Sócrates y los sofistas aparece elhumanismo griego. Para ellos, el primer testimonio racional de la existencia de Dios es e! cuerpo humano. Todosy cada uno de los elementos corpóreosdel hombte tienen una finalidad; noson producto del azar sino concebidospor una inteligencia superior.
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El hombre griego posee un cuerposoma y un alma-psique que sólo lamuerte libera. Los ritos funerarios permiten que la psique del hombre ingrese al reino de los infiernos. El largodiálogo socrático que Platón describeen el Fedón insiste en la inmortalidaddel alma. La psique alcanza su plenitud en el momento de la muerte, alsepararse del cuerpo. Esta concepción
dualisra de las relaciones cuerpo y almaaparece a lo largo de los diálogos platónicos, no sólo como reflejo del pensamiento órfico sino por el desarrollode la metafísica. Si el cuerpo es unacárcel, el alma es un demonio que esnecesario purificar por medio de la sabiduría. El deseo de muerte que aparece en los textos de Platón es en realidadun deseo de acercamientO a Dios. ParaPlatón, las almas aradas en exceso a locorpóreo están destinadas a vagar errantes hasta enlazarse a otro cuerpo animal o humano. Las almas virtuosasencarnan en cuerpos de hombres jus[OS o de animales mansos. ParaAristóteles, los sentidos no pueden existir sin el cuerpo; sólo la inteligencia escapaz de perdurar más allá de lo corpóreo, porque el intelecto procede defuera y sólo él es divino. No sucede lomismo con el razonar, el amar o elodiar, que no son afecciones del inte-
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leero sino pasiones. En D~ AnimaAristóteles afirma: "Todas las pasioneshumanas se muestran vinculadas con uncuerpo pues, cuando se producen, elcuerpo experimenta una modificación.»
Entre los estoicos del mundo helénico, el hombre sólo surge cuando lamateria y lo divino se funden. Plotinoestablece una ruptura radical tanto conla exaltación del cuerpo radiante de losdioses que caracterizó a los pensadoresarcaicos, como la visión terrorífica delcuerpo de los gnósticos. Para él, existela necesidad ontológica de las almas porapropiarse de un cuerpo, y ese impulso es en sí mismo una experiencia dolorosa. La culpa originaria aparece enel momento de la unión del alma y elcuerpo, la cual da pie a que aparezca eldeseo de pertenencia. Una segundaculpa aparece a partir de que el almaencarnada experimenta una preocupación excesiva por la materia y se olvidade su origen.
En su nacimiento, el cristianismoprimitivo no es sino una secta más deljudaísmo. La postura de Pablo de Tarso separa de forma definitiva a judíosy criscianos, al poner en el centro de lateología crisriana la resurrección de losmuertos y ya no la inmortalidad delalma. El hombre no sólo es cuerpo yalma; es rambién espíritu, el medio deacercarse a lo divino a través de la fe.Para otras sectas, como los gnósticos yentre ellos los maniqueísras, la figuradel demiurgo es negativa por lo que elmundo material es negativo. El cuerpo humano en sí mismo es portadordel mal por lo que el hombre debe esforzarse por escapar de él. San Agustín(s. IV), maniqueísta en sus inic'íos, seconvierte al crisrianismo después de laslecturas de san Pablo deTarso, de quientoma la noción de la fe, y de Plotino,de quien extrae la noción del absolutosingular, el ser en sí y para sí. Es el propio San Agustín, el que plantea en lasConftsiones el problema del "yo" entrelazado con la voluntad del individuo yla autoconciencia.
La idea del alma que se sirve de uncuerpo para su salvación, sustentada porPlarón pierde vigencia con el auge delpensamiento escolástico de los siglos XlU
y xv. Para los predicadores, teólogos yconfesores escolásticos, el cuerpo humano es la unidad de cuerpo-alma. El acceso a lo divino a través del cuerpo esuna idea común en la Baja Edad Media, de ahí que muchos practicaran lasflagelaciones y el sufrimiento corporalpara alcanzar el grado de espirirualidadnecesario que los acercara a Dios. Elculto a las reliquias corporales de los santoS representa la estancia de lo sagradoen el cuerpo. El cuerpo humano tomaun lugar central en el pensamiento deOccidente. El cristianismo hereda la ideade las culpas originarias de la teologíaplatónica y hebraica. La discusiónteológica sobre lo sagrado y lo humanoen el cuerpo de Cristo deriva para loscristianos modernos en uno de los misterios divinos yen la idea de que el cuerpo de Dios está presente en la hostiaconsagrada.
El cuerpo humano está en el centrode todo intento por explicar la relacióndel hombre con el universo. Sin embargo, a partir del dualismo cartesiano nosencontrarnos en un mundo escindidoentre la razón y la fe. El hombre moderno ha perdido la antigua comunión conla naruraleza, que establecía por mediode su cuerpo y que le era ran indispensable y cotidiana como el comer. Los fenómenos modernos son irreversibles: lacibernética, la clonación, la manipulación genérica son ejemplos de la evolución humana que es necesarioreflexionar e incorporar a la conciencia.No podemos aspirar al regreso del hombre al pasado. Quizá Nierzsche deja unaadvertencia cuando afirma: "Somosunos desconocidos para nosotros mismos; nosotros, hombres del conocimiento, nosotros IIÚsmos para nOsotrosmismos." (Ecce horno). -4l