El catolicismo en Tolkien y en El Señor de los Anillos, una aproximación con afecto

8/14/2019 El catolicismo en Tolkien y en El Seor de los Anillos, una aproximacin con afecto

1/28

El catolicismo en Tolkien y en El Seor de los Anillos: Unaaproximacin con afectoPor Jos Miguel Marqus Campo, Presbtero

Luarca, 5 de Marzo de 2004

Elen sla lmenn omentielvo!

Una estrella brilla sobre la hora de nuestro encuentro!

sta es la salutacin de los Elfos en la Tierra Media de J.R.R.Tolkien, expresin de agradecimiento y seal de venturosa alegra,en medio de la nostalgia As he querido comenzar mi exposicinacerca de las profundsimas influencias de la fe catlica, vividas

plena y coherentemente, por un gran hombre de cultura, a quienconviene mucho dar a conocer, y asimismo esas mismas influenciascatlicas en su obra maestra literaria:El Seor de los Anillos. Hequerido titular esta exposicin El Catolicismo en Tolkien y en El

Seor de los Anillos: Una aproximacin con afecto, pues lo he concebido como un acercamiento,con todo el afecto del corazn, a la vida de un gran intelectual y gran creyente, cuyasmanifestaciones de extraordinaria habilidad imaginativa y creativa, se funden con su exquisitahabilidad lingstica y narrativa, en una historia con maravillosos destellos del Evangelio.

Cuando John Ronald Reuel Tolkien tena 77 aos de edad, en 1969, mientras disfrutaba de su msque merecida jubilacin en un tranquilo y apacible retiro en la localidad costera de Bournemouth,Inglaterra, un buen da recibi una carta de tantas que haba recibido de todos los rincones delmundo desde escribirEl Seor de los Anillos de Camilla Unwin, la hija de su editor. Es que la

joven Unwin, como parte de su trabajo escolar, le haba escrito para hacerle una sencilla pregunta:Cul es el propsito de la vida?

Preguntar semejante cuestin a un hombre como Tolkien, profundamente catlico, sencillo,sensible, profundamente contemplativo desde nio, que haba sido esmeradamente educado por sus

padres, especialmente por su muy querida madre, Mabel Tolkien, quien se haba convertido porfirme conviccin al catolicismo en la Inglaterra de 1900 hazaa notable en aquel entonces enaquel lugar a un hombre que haba quedado hurfano a los doce aos de edad, junto con suhermano pequeo, Hilary, dos aos menos que l, que haba sido criado con la ayuda, cario ydedicacin inestimables de un benemrito sacerdote de origen anglo-espaol, el P. FrancisMorgan, a un hombre profundamente enamorado de su esposa, Edith Mary Bratt, con quien tuvo

tres hijos varones, John, Michael y Christopher, y una hija, Priscila, buen padre de familiacristiana, cuyo primognito Father John el Seor llam al sacerdocio, a un hombre que habasufrido personalmente los horrores imborrables de las trincheras de laPrimera Guerra Mundial, yluego los horrores de la Segunda, a un hombre sobremanera reflexivo y detallista, de distinguidactedra de lengua y literatura inglesa en la Universidad de Oxford, en fin, preguntarle cul es el

propsito de la vida, era de esperar que su respuesta, si bien no tan larga como su obra maestrapica,El Seor de los Anillos, s fuera, no obstante, de gran envergadura!

Gracias a Dios, se conservan muchas cartas personales de Tolkien que se han recogido en un libropublicado porHumphrey Carpenter y Christopher Tolkien, editor pstumo y albacea del Estadode su padre. Lo publica la Editorial Minotauro de Barcelona. En una de estas cartas (Cartas n310), el profesor Tolkien le respondi larga y tendidamente a la jovencita Unwin.Desafortunadamente, es una carta demasiada larga para reproducir ahora in extenso, pero s me

1
http://www.dor-lomin.org/trabajos/tolkien-catolicismo/dibujo.jpg


2/28

permito resaltar lo que a mi parecer, son algunos de los puntos clave de su respuesta:

20 de mayo de 1969

Estimada Srta. Unwin:

Lamento que mi respuesta se haya demorado tanto. Espero que llegue a tiempo. Qu pregunta tanamplia! No creo que las opiniones, no importa de quin, resulten muy tiles sin algunaexplicacin de cmo se ha llegado a ellas; pero acerca de esta cuestin no es fcil ser breve.Qu significa realmente la pregunta? Tanto propsito como vida necesitan alguna definicin. Esuna pregunta puramente humana y moral? O se refiere al Universo? Podra significar: Cmodebera utilizar el tiempo de vida que se me ha concedido? O: A qu propsito/designio sirven lascriaturas vivientes por el hecho de estar vivas? Pero la primera pregunta encontrar respuesta (sila encuentra) slo despus de considerada la segunda.

Pienso que las preguntas acerca de un propsito slo son realmente tiles cuando se refieren alos propsitos u objetivos de los seres humanos o a la utilizacin de las cosas que proyectan o

hacenSi preguntamos por qu Dios nos incluy en su designio, slo podemos contestar: Porque lo Hizo.Si no creemos en un Dios personal, la pregunta: Cul es el propsito de la vida?, es informulablee incontestable. A quin o a qu se dirigira la pregunta? Pero como en un rincn extrao {} delUniverso se han desarrollado seres con mentes que formulan preguntas y tratan de responderlas,uno podra dirigirse a uno de estos seres tan peculiares. Como uno de ellos, me aventurara a decir(hablando con absurda arrogancia en nombre del Universo): Soy como soy. No hay nada que

pueda hacerse al respecto. Es posible seguir tratando de averiguar lo que soy, pero nunca selograr. Y por qu trata uno de saberlo, no lo s. Quizs el deseo de saber slo por el mero hechode saber, se relacione con las oraciones que algunos dirigen a lo que se llama Dios. En su puntoms elevado, stos parecen alabarlo por ser como es, y por hacer lo que ha hecho tal como lo ha

hecho.{Pero} los que creen en un Dios personal, el Creador, no creen que el Universo de por s seavenerable, aunque su devoto estudio sea uno de los modos de honrarlo. Y como en tanto quecriaturas vivientes estamos dentro de l y de l formamos parte (parcialmente), nuestra{aproximacin a Dios} y el modo que tenemos de expresarla derivarn en amplia medida de lacontemplacin del mundo a nuestro alrededor. (Aunque hay tambin una revelacin tanto dirigidaa los hombres en general como a ciertas personas particulares.)

De modo que puede decirse que el principal propsito de la vida, para cualquiera de nosotros, esincrementar, de acuerdo con nuestra capacidad, el conocimiento de Dios mediante todos los mediosde que disponemos, y ser movidos por l a la alabanza y la accin de gracias. Hacer comodecimos en el Gloria in excelsis: Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te,

gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. Te alabamos, te bendecimos, te veneramos,proclamamos tu gloria, te agradecemos la grandeza de tu esplendor.Y en los momentos de exaltacin podemos invocar a todos los seres creados para que se nos unanen el coro hablando en su nombre, como se hace en el salmo 148 y en el Canto de los Tres Nios de

Daniel III. ALABAD AL SEOR todas las montaas y las colinas, todos los huertos y losbosques, todas las criaturas que reptan y los pjaros que vuelan.

Esto es demasiado largo, y tambin demasiado corto para semejante pregunta.

Con mis mejores deseos, J.R.R. Tolkien.

Ciertamente, una carta muy importante, porque revela lo interior de la persona de quien nos interesadar a conocer, y asimismo al autor inspirado deEl Seor de los Anillos, obra maestra suya que suele

denominarse literatura fantstica, sin ms, por lo que esto es muy engaoso. Pero bien podemos

2


3/28

admitir literatura fantstica, si quieren, en cuanto que fantstica sea adjetivo y no sustantivo; esdecir, una literatura excelente, buensima, fabulosa, estupenda, magnfica, etc., por lo que puedeentenderse como una fantstica literatura, o incluso una fantasa real, aunque a primera vista

parezca una contradiccin. En fin, las palabras, desde luego, tienen un sentido muy distinto,verdad?, segn el orden en que las empleemos, o segn asumen una u otra funcin gramatical.

Tolkien, ya desde muy pequeo, siempre tuvo una extraordinaria habilidad y amor para el estudiode las lenguaslleg a dominar bien unos 17 idiomas, entre ellas el espaol, por supuesto, que leagradaba particularmentenos advertira que la estructura del lenguaje es esencial, fundamental,importantsimo, para comunicar bien la fuerza de una idea o pensamiento, o ms an, comunicaruna verdad, una realidad, una vivencia. Por lo que no es lo mismo, claro est, decir queEl Seor delos Anillos es, sin ms, una obra del gnero literatura fantstica, o literatura juvenil (como sesuele denominar comnmente) que decir que es una fantstica literatura de lo real, para adultos o

jvenes ambos con madurez humana. Y por madurez humana, queremos decir no slo el ponersea leer un buen libro, es decir, no slo saber discernir lo que es una buena literatura, sino sobre todola capacidad de saber saborear lo que se lee, la capacidad contemplativa y meditativa para asomarsey asombrarse, maravillarse, descubrir los tesoros escondidos y profundizar en ellos. En este sentido,

la Iglesia siempre ha valorado, y por tanto recomendado, leer obras buenas y provechosas con suapostolado de buena prensa. Pues bien, les aseguro por propia experiencia, que es muy acertadodecidirse leer El Seor de los Anillos, pero me permito hacer algunas advertencias: no valen las

prisas o una lectura superficial, aparte de que es prcticamente imposible leerlo superficialmente: esuna obra demasiada rica y profunda para una lectura apresurada sin asimilar adecuadamente y,ciertamente, es una lectura muy agradable, pero perspicazmente seria, descriptiva, madura,contemplativa y conmovedora, por lo que el lector queda completamente absorbido e inmerso en laTierra Mediael universode Tolkien, en el mejor sentido de estos trminos. Para abordar lalectura de El Seor de los Anillos hay que acercarse con calma, con sosiego, con paciencia yrespeto, como quien pisa terreno sagrado, porque, efectivamente lo es en gran medida, comoiremos exponiendo.

Acompaar a los personajes en su impresionantepero crebleaventura, por la variada y tandetalladsima geografa de la Tierra Media el mundo imaginario pero curiosamente real, deTolkien, donde tienen lugar los acontecimientos es asimismo una aventura personal inolvidable

para el lector, sobre todo si es lector contemplativo y serio. Como dato altamente significativo,resulta que en Inglaterra, a finales del milenio pasado, se realiz una amplia encuesta por parte deun prestigioso peridico para averiguar qu libro podra considerarse el mejor del siglo XX, que porentonces llegaba a su fin. Ms de 25.000 hombres y mujeres fueron encuestados y las respuestasfueron muy reveladoras: el libro con el mayor nmero de votos, con mucho, fue precisamenteElSeor de los Anillos.

Curiosamente esto provoc objeciones de ciertos sectores crticos, y esto a su vez hizo posible otras

tantas encuestas en ms peridicos y libreras nacionales en Gran Bretaa y en los Estados Unidos,pero con similares resultados: Tolkien segua en el primer puesto. Y despus le toc el turno a laprestigiosa Folio Society de Inglaterra, que quiso hacer su propia encuesta, pero no limitando quefuera un libro del siglo XX, sino de cualquier poca. Conviene saber que los ms de 50.000 lectoresde esta Sociedad britnica son lectores maduros y serios, buenos conocedores de buena literatura,no muy dispuestos a dejarse llevar por las modas literarias pasajeras de turno. Pues de todos los que

participaron en esta encuesta, a que no pueden imaginar sus opiniones? Pride and Prejudice(Sentido y Sensibilidad) de Jane Austin y David Copperfield de Charles Dickens salieron bien

parados pero el libro mejor valorado de nuevo fue El Seor de los Anillos. Y qu decir de lacontestacin de los participantes en la encuesta promovida en 1999 por Amazon.com, una libreravirtual de Internet: El Seor de los Anillos fue elegido como Libro del Milenio!

En fin, a cada encuesta que Tolkien sala ganando, ms desconcierto y ms hostilidad provocaban

3


4/28

en las mentes elitistas de algunos crticos modernos, incapaces de asimilar el xito literario mundialy la irresistible atraccin deEl Seor de los Anillos. Tolkien estaba gratamente sorprendido de quesu obra haba recibido tanta aceptacin, pero feliz de poder llegar a tantos corazones. Desde su

publicacin en 1954/1955, se han vendido ms de 50 millones de ejemplares, traducidos a 26lenguas. Y su innegable popularidad sigue creciendo imparable. La crtica desmesurada de ciertosgrupos en parte se debe a que a stos les gusta influir poderosamente en la cultura, formando

opinin pblica, creyendo que slo ellos saben lo que es mejor para el resto del mundo, y en partepor desconocer por completo la sugerente teora literaria de Tolkien, hecha gozosa realidad en elestilo narrativo deEl Seor de los Anillos, que es absolutamente esencial para comprender su obra yapreciarla en su contexto.

Hubo incluso quienes, como Howard Jacobson, fueron partidarios de afirmar: Tolkien Es algopara nios, no? O para adultos retrasados Eso demuestra la estupidez de estas encuestas, laestupidez de ensear a la gente a leer. Cerrad todas las bibliotecas. Utilizad el dinero para algunaotra cosa. ste es otro da negro para la cultura britnica. O como Susan Jeffreys, en un artculo

publicado en el Sunday Times: Es deprimente pensar que quienes han votado el mejor libro delsiglo XX se encierran en un mundo inexistente.

Naturalmente, ha habido tambin, cmo no, otras posturas y reacciones mucho ms comprensivas ycentradas. Sue Bradbury, directora editorial de la Folio Society, reconoci su gran sorpresa ante elresultado de las encuestas, pero lleg a afirmar: El hecho de que quede en primer lugar en dosencuestas creo que debe tomarse en serio. Un comentario agudo lo aport Ross Shimmon, JefeEjecutivo de la Asociacin de Bibliotecas: Es sorprendente queEl Seor de los Anillos tenga tantoxito. La idea de un mundo paralelo Me pregunto si tendr algo que ver con intentar comprenderel mundo que nos rodea. Ante la crtica furibunda de que literatura fantstica es escapista y por tantocarece de valor, Patrick Curry, en su libroDefending Middle-Earth: Tolkien, Myth and Modernity(Defendiendo la Tierra Media: Tolkien, Mito y Modernidad), afirm rotundamente queEl Seor delos Anillos era cualquier cosa menos huida de la realidad: Tolkien no se limit a hablarnos, comoRuskin y Chesterton, sobre los peligros del mundo moderno; adems, teji su antimodernismo en

una historia rica e intricada que ofrece una alternativa. En su versin, como en la nuestra, lacomunidad (los hobbits en La Comarca {rural apacible}), el mundo natural (la Tierra Mediamisma), y los valores espirituales (simbolizados por el mar) se encuentran amenazados por la unin

patolgica del poder estatal, el capital y la ciencia tecnolgica que es Mordor {la Tierra del SeorOscuro, la Tierra Negra, la Tierra de la Sombra). La diferencia radica en que en El Seor de los

Anillos la amenaza es derrotada, mientras que en la nuestra el resultado est por ver Tolkien hablde los temores de los lectores de finales del siglo XX y les dio esperanza. Lejos de ser escapista oreaccionario,El Seor de los Anillos trata de la ms grande de las luchas de este siglo y ms all. Y{algunos crticos modernos}, a diferencia del lector comn, no fueron capaces de verlo; al menos enel libro, y quiz tampoco en el mundo. Entonces, quin vive en un mundo de fantasa? Los crticosde Tolkien, no sus lectores, han perdido el contacto con la realidad. Nunca la clase intelectual habamerecido tanto que la contradijeran.

Tambin est la de Paul Goodman, publicado en el peridico britnicoDaily Telegraph: laclave {deEl Seor de los Anillos} es su sensibilidad religiosa: la sensacin de que al final hay una

beatitud de la que disfrutar, aunque no se encuentre en la Tierra Media ni en esta tierra. Interesanteel testimonio de Jeffrey Richards, de la Universidad de Lancaster, tambin publicado en el DailyTelegraph:El Seor de los Anillos es una obra de un poder, una envergadura y una imaginacinnicos. El lenguaje de Tolkien es rico y evocador; su vocabulario, extenso y variado. Susdescripciones son maravillosas. Su evocacin de virtudes inestimables como la lealtad, el servicio,la amistad y el idealismo es inspiradora. Por encima de todo, crea un universo de mito yarquetipos que resuena en lo ms hondo de la memoria y la imaginacin. Luego hace una

comparacin con ciertas obras modernas y afirma que llama la atencin sobre la tirana del

4


5/28

realismo, la estrechez de miras, el ensimismamiento y la relevancia que tienen esclavizados ademasiados escritores y crticos modernos. Tolkien es un antdoto contra todo eso. Cuantos msnios, cuanta ms gente de todas las edades lean El Seor de los Anillos, mejor ser no slo para elnivel literario de este pas, sino tambin para su salud espiritual. Pues s, para nuestra saludespiritual, como escribe para la New England Science-Fiction Association, Elisabeth Carey: ellibro est empapado con teologa moral catlica {y} sobre las elecciones morales.

Posiblemente, de las respuestas ms entusiastas en favor de Tolkien, est la de Desmond Albrow,en un artculo publicado en el Catholic Herald: Hay algo verdaderamente inspirador en el hecho deque un hombre como Tolkien, un catlico verdadero, que estaba en completa armona con ladecencia civilizada, coseche un premio como ste en un siglo que aplaude con tanta frecuencia aquienes son mezquinos y brillantemente rimbombantes. Y ms cerca de nosotros, est el testimonio

personal de un amigo mo, Eduardo Segura Fernndez, de 36 aos, natural de Oviedo pero conraces familiares en Luarca, Profesor Ayudante de Humanidades en la Universidad Catlica SanAntonio de Murcia, y cuya tesis doctoral centrada en un anlisis narratolgico deEl Seor de los

Anillos y la teora literaria de Tolkien, acaba de ver la luz en enero pasado. Hablando conmigo mecoment que era realmente impresionante cmo Tolkien pudo escribir una novela tan larga y sobre

una aventura de dimensiones tan picas, sin mencionar expresamente a Dios, pero cuya presencia sepoda percibir en cada pgina deEl Seor de los Anillos

A raz de testimonios como stos y muchsimos ms, es evidente que tanto la persona del profesorTolkien, adems de su literatura, siguen teniendo y tendrn siempre gran poder para no dejar anadie indiferente: poder para cautivar o provocar, poder para conquistar el corazn o suscitarcontraria opinin. Para aquellos a quienes el autor y su obra provocan, lamentablemente ambosresultan aborrecibles e insoportables. Pero para aquellos a quienes el autor y su obra cautivancomo a un servidorla conmovedora e incomparable experiencia de viajar a la Tierra Media,guiado por la pluma, la mente y el corazn creyente del mismo Tolkien es, francamente, hermosa,

pues entre muchas cosas, el viaje de la Comunidad del Anillo, pasando por las aventuras de las DosTorres, y aguardando el Retorno del Rey, es una bocanada de esperanza.

La Iglesia Catlica, como portadora del Evangelio de la Esperanza, siendo muy sensible a lanueva evangelizacin de la cultura, apuesta muy clara y decididamente por la admirable fuerzaevocativa no slo de los buenos libros, sino tambin en nuestra poca, de lo que llama cineespiritual. Por estas fechas, ya cercana la Semana Santa, esperamos el estreno de la pelcula delactor/director norteamericano Mel Gibson,La Pasin de Cristo, que, segn declaraciones de laSanta Sede, promete ser una valiosa ayuda para la evangelizacin. Pero la Iglesia consideramuyacertadamentecine espiritual en un sentido ms amplio: toda aquella pelcula que contienereferencias, si bien no explcitamente, al menos s implcitamente cristianas, que puedan suscitarinquietud y reflexin. En este sentido estamos realmente enhorabuena, pues gracias al buen hacerdel director neozelands Peter Jackson, la excelente interpretacin de los actores/actrices, la

extraordinaria y conmovedora banda sonora del compositor Howard Shore, y todo el equipo deproduccin, hemos podido disfrutar enormemente de las tres pelculas, estrenadas en la Navidad del2001, 2002 y 2003, de la notable adaptacin cinematogrfica deEl Seor de los Anillos.

Pues bien, les invito a remar conmigo mar adentro, como dijo el Seor a Pedro y a los Apstoles,y como nos dice asimismo el Santo Padre, para descubrir el hombre detrs del libro, para luegomaravillarse ante una Buena Noticia. Puede muy bien ser un gran descubrimiento en tu vida: uneco, sorprendentemente cercano, del Evangelio

TOLKIEN: EL HOMBRE DETRS DEL MITO CRISTIANO

Quin eraJ.R.R. Tolkien y cules fueron los acontecimientos fundamentales en su vida que fueron

cauce y dieron forma al desarrollo de la nica persona capaz de escribirEl Seor de los Anillos?

5


6/28

Porque ciertamente hay que decir, con rotunda claridad, que Tolkien pudo, con tan intenso esfuerzo,escribirEl Seor de los Anillos tal y como lo escribi a lo largo de doce aos, escrito con la sangrede mi vida, segn dijo a su editor, precisamente porque era un catlico absoluto, como as dijo desu padre su hijo mayor, el P. John Tolkien. Es ste un hecho incontestable que hace falta asimilarsi queremos adentrarnos en la Tierra Media, de modo que podamos descubrir y apreciar losinestimables valores espirituales en su literatura.

En el prlogo de El Seor de los Anillos, Tolkien quiso advertir al lector: Un autor no puede, porsupuesto, dejar de ser afectado por su propia experiencia, pero los modos en que el germen de unahistoria utiliza el suelo frtil de la experiencia son extremadamente complejos, y cualquier intentode definir el proceso no es ms que el mero atisbo de una evidencia inadecuada y ambigua. Tolkienmismo no vea con especial agrado los intentos de biografa, pues para l, solan ser inadecuados

para captar la verdadera profundidad de una persona. Pero puesto que esta intervencin es slo unaaproximacineso s, con afecto, tanto a la persona del autor como a su obra, algunas pinceladasclave de su vida nos ayudarn a tener presente al hombre detrs deEl Seor de los Anillos.

Tolkien naci de padres ingleses, Arthur y Mabel, el 3 de enero de 1892, en Bloemfontein,Sudfrica. Fue bautizado un mes despus con el nombre de John Ronald Reuel en la catedral

anglicana. Su familia viva entonces en Sudfrica, pues su padre era director de la sucursal local delBanco de frica. Poco despus de cumplir los tres aos, en 1895, su madre se llev a Tolkien y asu hermano pequeo, Hilary, de regreso a Inglaterra, ya que el clima sudafricano no era muysaludable para los nios y ni para ella misma. Su padre no poda embarcar con su familia en esemomento por motivos de trabajo, pero con la esperanza de poder regresar tan pronto como poda.

De sus primeros aos en Sudfrica, Tolkien slo record algunas palabras en la lengua local,afrikans, y el recuerdo de unos paisajes ridos y polvorientos. Un ao despus del retorno a lamadre patria, residiendo en la ciudad de Birmingham, Mabel recibi las malas noticias de que suesposo haba cado inesperadamente enfermo, y de hecho falleci no mucho despus. Quedandoviuda tan joven con dos nios pequeos, afront con audacia la nueva situacin adversa. No

pudiendo quedarse para siempre en la congestionada casa de los padres de Mabel, pero nodisponiendo de recursos econmicos suficientes para instalarse por su cuenta, la valiente madre deTolkien fue buscando un buen alojamiento lo bastante barato para vivir ella con sus hijos.

Fue as en el verano de 1896 que encontr una casa de ladrillos en la cercana aldea de Sarehole,poco ms que un kilmetro y medio de los lmites meridionales de Birmingham. Olvidndose de lospaisajes secos de Sudfrica y los ruidos urbanos de Birmingham lo suficientemente lejos, qucontraste ms agradable supuso para Tolkien la vida rural inglesa! Durante sus aos de niez,mientras viva en Sarehole, Tolkien se enamor del campo, de los arroyos, de los rboles, y fuedonde su imaginacin se hizo muy receptiva y creativa. En el suave paisaje rural de Sarehole, y ensus habitantes, se inspir Tolkien para crear su querida Comarca, poblada de la raza de los Hobbitso los Medianos, lugar entraable donde comienza y termina El Seor de los Anillos. Pero tambinall donde desarroll un aborrecimiento por quienes destruan a los rboles sin ningn motivo.Relata un incidente que le marc para siempre: Haba un sauce suspendido sobre el estanque delmolino, y aprend a trepar por l. Creo que era del carnicero de la calle Stratford. Un da locortaron. No hicieron nada con l. El tronco qued all, cado. Nunca lo olvid.

Su madre no tena medios para pagar un tutor para sus hijos, por lo que ella misma se encarg dedarles la mejor educacin posible. Afortunadamente era muy capaz, pues saba pintar, dibujar ytocar el piano, adems de tener conocimientos de latn, alemn y francs. Pronto se dio cuenta deque su hijo mayor tena una gran aptitud para el estudio de las lenguas; le gustaba especialmente ellatn el sonido, la forma y el significado preciso de las palabras encantaron al nio Tolkien.Tambin a su madre le preocupaba que sus hijos leyeran muchos y buenos libros. Ya por entonces,

al joven Tolkien le gustaron algunos de los cuentos de hadas de George Macdonald, autor que

6


7/28

tambin influy a G.K. Chesterton, y los de Andrew Lang. Fue en esta poca temprana de su vidacuando empez Tolkien a cultivar su habilidad por la filologa, que sera un hecho de capitalimportancia para su posterior creatividad literaria.

Por esos mismos aos, mientras Tolkien comenzaba su inters por el lenguaje su estructura, suexpresin de cultura y su historia su madre se iba acercando cada vez ms al catolicismo, yconsecuentemente, se iba alejando cada vez ms de su propia familia. El cristianismo formaba parteimportante de la vida familiar de Tolkien, especialmente desde la muerte de su padre. Todos losDomingos iban a una iglesia anglicana, pero un Domingo, su madre llev a sus hijos a la parroquiacatlica de St. Anne, situada en los barrios bajos de Birmingham. Fue en la primavera del ao 1900,cuando su madre y su ta, May Incledon, recibieron catequesis en St. Anne y en junio del mismo,fueron recibidas discretamente en la Iglesia Catlica.

Hemos de tener muy presente que este hecho, para nosotros hoy en Espaa, no supone gran cosa,pero s supuso para Mabel Tolkien una hazaa sin igual en la hostil Inglaterra anglicana de 1900,que vea todo lo catlico y romano como algo anti-ingls. Adems esto ocurri unos diez aosdespus de la muerte del Cardenal John Henry Newman, que por entonces su influencia en lacultura religiosa inglesa era reciente y notable. La valiente madre de los hermanos Tolkien tuvo que

sufrir no poco al dar este paso de conversin al catolicismo.Fueron objeto ella y su hermana, de la ira de sus propias familias, y Mabel por parte tambin de lafamilia de su esposo. Su hermana May Suffield fue obligada a renunciar al catolicismo, en contrade su voluntad, lo que dej a Mabel sola ante el peligro. A Mabel le fue quitado todo el apoyofamiliar, incluyendo el econmico, mientras no recapacitara. Con el paso del tiempo, sus familiaresse dieron cuenta de que Mabel segua firme en su conversin, y esto hizo que creciera su hostilidadhacia ella. Naturalmente esto supuso una terrible tensin emocional, moral, espiritual y fsica en lamadre de Tolkien, que contribuy a afectarle seriamente su salud. Nada de esto pas desapercibidoen Tolkien, que fue educado en la religin catlica ya desde los ocho aos. Tiempo despus, a los 21aos de edad, Tolkien escribira (Cartas n 142) sintindose agradecido por haber sido educado

{desde los ocho aos} en una Fe que me ha nutrido y me ha enseado todo lo poco que s; y eso selo debo a mi madre, que se atuvo a su conversin y muri joven, en gran medida por las penurias dela pobreza, que fueron las consecuencias de ello Y ahondando con agradecimiento sobre laheroicidad abnegada de su madre, tambin escribi: Mi querida madre fue en verdad una mrtir, yno a todos Dios concede un camino tan sencillo hacia sus grandes dones como nos otorg a Hilary{su hermano pequeo} y a m, al darnos una madre que se mat de trabajo y preocupacin paraasegurar que conservramos la fe. Fcilmente descubrimos un paralelo notable entre Mabel y SantaMnica, cuyas lgrimas, oracin y sacrificio, fueron decisivas para la fe cristiana de su hijo, SanAgustn.

Tolkien sera entonces, ya desde esa tierna edad, un catlico convencido profundo, hecho queinfluira poderosamente a lo largo de su vida, cuyos reflejos descubrimos en sus escritos,especialmente en El Silmarillion, libro suyo menos conocido pero clave, editado despus de sumuerte por su hijo Christopher, consistente en ser el cuerpo central de las narraciones mticas quedan la profundidad histrica para apreciar y comprender mejor los acontecimientoscronolgicamente posteriores en El Seor de los Anillos. La conversin de la madre y los nios a lafe catlica era, sin duda alguna, lo ms decisivo en la familia de Tolkien, aunque no fue el nicoacontecimiento crucial. El tiempo segua imparable su curso, y en septiembre de 1900, el nioTolkien ingres en el King Edwards, el colegio donde haba ido su padre. Pero, como sueledecirse, cuando las puertas se cierran, Dios abre una ventana, afortunadamente un to paterno siguiteniendo buena disposicin hacia la familia, a pesar de la fuerte polmica sobre la conversin alcatolicismo, y coste la matrcula, que era de 12 libras esterlinas al ao.

Desafortunadamente, la escuelaun edificio imponentese situaba en el centro de Birmingham, a

7


8/28

unos seis kilmetros y medio de la casa de Sarehole, y resultaba caro para su madre pagar el viajeen tren, cuya estacin tena que Tolkien caminar unos dos kilmetros en las muy tempranasmaanas. Y de regreso, muchas veces era oscuro, y en la estacin local, ira su hermano pequeo arecibirle con un farol encendido. Al fin la familia se mud a una casa alquilada en Moseley,localidad ms cercana al centro de Birmingham. Vivir en zona urbana, con sus calles bientransitadas, los tranvas, el trfico y los tristes rostros de la gente, las chimeneas humeantes de las

fbricas, supuso para Tolkien un fuerte y muy desagradable contraste con la vida apacible de quedisfrutaba en el campo. Esta experiencia nefasta tambin le marc poderosamente, y fue el humusen que se inspirara aos despus para describir la terrible y desoladora fealdad de la regin deMordor, tierra donde se extienden las sombras, lugar donde el mal nunca duerme, la tierra del SeorOscuro, la tierra inhspita de aquel que es Seor de los todos los Anillos.

Pero esta casa alquilada iba a ser demolida, por lo que tuvieron que trasladarse a otra casa cercana,situada detrs de la estacin ferroviaria de de la localidad de Kings Heath. Los ruidos de laslocomotoras y su carbn y humo slo sirvieron para desesperar ms al nio Tolkien, que aorabacada vez ms la pureza natural de lo rural. Pero tampoco estuvieron aqu mucho tiempo, al tenerque trasladarse a Edgbaston a comienzos de 1902, a una casa que dejaba bastante que desear. El

nico consuelo del nuevo hogar era que estaba muy cerca del Oratorio de San Felipe Neri deBirmingham, una gran Iglesia fundada haca ms de 50 aos antes por el Cardenal John HenryNewman. Fue aqu, providencialmente, donde Mabel conoci al prroco nuevo, el P. FrancisXavier Morgan, que lleg a ser un valioso amigo de la familia y sacerdote realmente comprensivoy ejemplar.

Por estos aos, la salud de Mabel iba empeorndose, pues se le haba diagnosticado diabetes, quepor esa poca, no tena tratamiento. En abril de 1904, en una recuperacin parcial, se le ocurri al P.Francis disponer de un lugar para su convalecencia en Rednal, una aldea de la comarca deWorcestershire, a unas pocas millas de Birmingham. Durante ese verano, los hermanos Tolkiendisfrutaron como nunca de su vuelta a la vida rural. El P. Francis, siempre tan atento al bien de losnios, fumaba en una pipa de madera de cerezo, hecho que influira en forjar ciertas costumbres de

los personajes de los hobbits, habitantes pacficos de la idlica Comarca: su aficin al tabaco depipa. Los nios no se dieron cuenta de que la salud de su madre volva a ser precaria. Sufri unarecada y el 14 de noviembre de 1904, muri en la paz del Seor, a cuyo lado estaban el P. Francis ysu hermana May. En su testamento, Mabel haba designado al P. Francis tutor de sus dos hijosdecisin providencialpues en los aos siguientes, el venerable sacerdote mostr un afecto y unagenerosidad constantes. Al capital que le dej Mabel para sustento y educacin de sus hijos, el P.Francis aumentaba la cantidad de su propio bolsillo, gracias a ingresos privados de los viedos desu familia en Jerez de la Frontera. Les busc alojamiento en casa de una ta, Beatrice, cerca delOratorio, pero ella no les mostraba mucho cario, por lo que los pequeos hurfanos pronto vieronla casa del Oratorio como su verdadero hogar. Cada maana, los hermanos Tolkien asistan al P.Francis en el altar y despus tomaban el desayuno con l en el refectorio antes de irse a la escuela.

La muerte de su querida madre y el generoso trato por parte del P. Francistodo esto marc profundamente al nio Tolkien. Siempre se sinti muy agradecido y esta cualidad para uncatlico es esencialmente eucarstica por todos los desvelos del P. Francis hacia l y su hermano.Sin duda alguna para Tolkien, su madre y el P. Francis fueron (especialmente) muestras de la gracia

providente de Dios, ngeles encarnados y rostros palpables de la misericordia y ternura del Padrecelestial. Aos despus lleg a afirmar del sacerdote tutor en una carta a su hijo, Michael (Cartasn 267): Por primera vez aprend de l la caridad y el perdn. Pues esta experiencia gozosa decaridad, de misericordia y capacidad de perdn es una de las claves esenciales para comprenderel trasfondo de los acontecimientos cruciales enEl Seor de los Anillos.

El tiempo sigui su curso, y la caridad y capacidad de perdn que Tolkien aprendi del P. Francis enlos aos posteriores de la muerte de su madre, fueron realmente decisivos para contrarrestar el dolor

8


9/28

y tristeza por la separacin, que le duraron no obstante toda la vida. Pero los acontecimientos de lasmuertes tempranas de padre y madre, a tan tierna edad, sirvieron para hacer de Tolkien un hombremuy sensato y realista. Y puesto que tambin era hombre muy creyente, tuvo una gran sensibilidad

para con el mundo que le rodeaba. Fue descubriendo personalmente que todo en esta vida se acaba,que con el paso inevitable del tiempo, todo es pasajero: la belleza, pero tambin la fealdad; la niezy la juventud, pero tambin la madurez y la adultez; la salud, pero tambin la enfermedad; el gozo y

la alegra pero tambin la pena y la tristeza; incluso hasta el mismo tiempo es pasajero porquetambin el tiempo se nos acaba De ah que Tolkien lleg a valorar muchsimo el aprovechar bienel tiempo que Dios nos ha concedido.

Pues bien, esta realidad que perciba con meridiana claridad, despert en l la fuerte sensacin deuna nostalgia o prdida irrecuperable, por unos tiempos ms dichosos que no podran volver

jams. Pero, paradjicamente, tampoco sera provechoso querer detener el tiempo, ya que vamoscaminando pues el camino sigue y sigue, como cantan algunos de los hobbits en su obra haciauna plenitud en el futuro, aunque ese futuro es, esencialmente, incierto y sin garantas, porquenosotros mismos podemos, con nuestra libertad mal empleada (=pecado) malograrlo. Que las luchasde la vida no se ganaban de forma total y definitiva, que incluso en las victorias, haba derrotas. Que

no hay amor verdadero sin sacrificio, que no hay salvacin posible sin perdn, que no hay perdn sino hay misericordia, que en toda victoria en el mundo hay prdida. Que nuestro paso por estemundo cado (por el pecado de Adn y Eva, del que todos participamos, exceptuando laSantsima Virgen Mara) est lleno de tribulacin, es como una larga derrota en medio de estrilesvictorias. Es algo como ha dicho agudamente un compaero sacerdote: Vamos de derrota en derrota,hacia la victoria final. Que la terrible losa de la muerte acabara irremediablemente con todo noslo con el tiempo y la vida, sino con toda esperanza en la vida, con toda ilusin, con todo proyectohumano, que por nada valdra la pena luchar el paso inexorable del tiempo y la muerte seranmuros infranqueables, portadores de una amargura existencial terrible, de no poder vencerlos

Pero como catlico que era, era muy consciente y consolado por ello de que, por lamisericordia de Dios, en quien crea con toda su alma y con todo su corazn y con todo su ser,

efectivamente, hay salvacin: hay salvacin del mal y del pecado, que estropea toda la hermosurade la creacin, y hay salvacin del paso del tiempo que tiene por fin la muerte, por la que todollegara a acabarse para siempre Que, a pesar de todo, siempre hay esperanza: esperanza que nosalienta para seguir adelante, entregndonos en cuerpo y alma, rompindonos el corazn y lasentraas como hacen Frodo y Samsagaz, hobbits protagonistas de su libro, para destruir el Anillo dePoder, aunque a nuestro alrededor, se desvanecen hasta los ms pequeos indicios y motivos para laesperanza. Que hay una luz que alumbra cuando todas las dems luces se nos apagan. Cmo se

puede comprender y vivir esto?

Lo que voy a decir ahora es absolutamente esencial para comprender el mundo real que nos rodea, ytambin para comprender el desenlace deEl Seor de los Anillos: por qu Tolkien nos asegura que

siempre hay esperanza? Porque la historia de la Tierra Media es un relato mtico de historia desalvacin, pues la salvacin es un hecho gozoso, digno de ser relatado: hay salvacin del paso deltiempo y la muerte, porque en Dios Creador hay perdn y sacrificio, hay perdn y sacrificio porquetiene misericordia, y hay perdn, sacrificio y misericordia porque la gracia y la providencia,sirvindose de la libertad de las criaturas tanto para bien como para mal hacen posible que lascosas extremadamente adversas den un giro tan radicalmente favorable como inesperado, en la horade la duda y la prueba ms dura, al borde de la desesperanza. Son todos estos factores los quemisteriosamente rigen los destinos de nuestra vida e historia personal y colectiva, y, claro est, lavida y la historia de los personajes y los pueblos de la Tierra Media en El Seor de los Anillos.

Comprendidas estas afirmaciones claves, llegamos a asombrarnos, por lo tanto, de que,

efectivamente, tambin es pasajero el mal, el dolor, el sufrimiento y hasta la mismsima muerte loes, que aunque haya prdidas irrecuperables, no las hay sin victoria final, que el tiempo se nos

9


10/28

acaba pero porque se convierte en eternidad gracias a los acontecimientos cumbres de la historiade la salvacin: la Encarnacin de la Palabra de Dios y la Pascua de Resurreccin de Jesucristo. Esla gran verdad que nos hace libres y, como dice la liturgia de Pentecosts al cantar del EsprituSanto, es la fuente del mayor consuelo: verdaderamente ha resucitado el Seor! El Evangelio,

pues, en su sentido etimolgico griego, ciertamente lo viva Tolkien como una gran Buena Noticia.Pues bien, todas estas profundas vivencias cristianas de Tolkien estn maravillosamente presentes,

si bien discretamente, como un atisbo de victoria final, en El Silmarillion y en El Seor de losAnillos. La maravillosa genialidad de Tolkien est en que todo este destello de la Buena Noticiacristiana est presente en su libro, pero cuyos acontecimientos tienen lugar siglos antes de la venidade Cristo. Es una historia hermosa de salvacin implcitamente cristiana, en un tiempo y culturasobviamente pre-cristianas por fecharse, deliberadamente, antes de Cristo. El hilo conductor de ElSilmarillion y El Seor de los Anillos es una historia maravillosa de esperanza contra-toda-esperanza, y en este sentido viene a ser, pues, un pre-anuncio sublime del Evangelio cristiano.

El tiempo sigue su curso natural y al igual que el Nio Jess, Tolkien iba creciendo ensabidura, en estatura y en gracia, ante Dios y ante los hombres. Era jovial y alegre por naturaleza,le encantaba el aire libre, pasear tranquilamente y pasarlo sanamente bien con sus buenos amigos,

que le era fcil entablar. Y tena una cualidad que mantendra a lo largo de su vida: la de rumiar,saborear, las cosas en su interior. No era, ni mucho menos, superficial, ms bien, todo lo contrario.Prosegua sus estudios, donde claramente destac en el campo filolgico. Con la ayuda de sus

profesores, indagaba cada vez ms en la lingstica: una cosa era saber y hablar y escribir latn,griego y alemn (y con el tiempo otras 14 lenguas), y otra muy diferente saber el por qu lasvariadas gramticas eran como eran.

Al descubrir el antiguo anglosajn, el ingls medieval, el finlands, el gals y el gtico, quedmaravillado acerca de la sonoridad y expresividad de estas lenguas. Seran la base de las lenguasque inventara para su mitologa (a destacar las variedades quenya y sindarin de la hermosa lenguade los Elfos) para darle verosimilitud y un fuerte sentido de realismo cosa que logr con increble

fuerza. Es ms: en primer lugar, crea una lengua, con gramtica y vocabulario, y luego desarrollatoda una cultura e historia, y en este sentido, es una muestra de impresionante habilidad creativa. Alfin pudo leer en lengua original el gran poema heroico de la literatura inglesa, Beowulf, una obra dems de 3100 versos, comparable al Cantar de Mo Cid en espaol o a la Chanson de Rolandfrancs. Beowulf le llam poderosamente la atencin y le despert el inters para crear l mismosus propias historias. Las semillas de la creacin mtica de la Tierra Media ya estaban puestas.

Llegaban las vacaciones de verano, y el P. Francis llevaba a Tolkien y su hermano a Lyme Regis,donde lo pasaban bien por las playas. Como el P. Francis era hombre sensible, se dio cuenta de quelos adolescentes hermanos no eran felices en la casa de su ta, por lo que al comienzo de 1908, les

busc alojamiento en Birmingham en unas habitaciones que alquilaba la Sra. Faulkner, cerca delOratorio. La habitacin de los hermanos estaba en la segunda planta, y justamente debajo viva una

bella joven hurfana, llamada Edith Mary Bratt. Ella tocaba muy bien el piano y los tres sehicieron buenos amigos. Pero la amistad entre Tolkien y Edith, tres aos mayor que l, lleg a ser

bastante ms que simple amistad juvenil, pues se enamoraron. Fue el primer y nico amor en la vidade Tolkien.

Pero el P. Francis segua siendo el tutor legal, y Tolkien, con sus 16 aos, era an menor de edadhasta cumplir los 21. Al sacerdote le preocupaba que el joven Tolkien se distraa demasiado de susestudios, y era un momento importante para l, pues tena que sacar beca y aprobar su ingreso a laUniversidad de Oxford, y para ello tena que estudiar muy en serio. As que tom la firme decisinde decirle a Tolkien que, para su bien, no se viera con Edith, al menos durante esos aos cruciales.Sin duda, fueron unos aos muy duros para Tolkien y Edith, pues realmente se amaban, pero el

fuerte sentido del deber y el amor obediente que Tolkien honradamente consideraba que le deba al

10


11/28

P. Francis que haba sido un padre ms que la mayora de los verdaderos padres, segn lleg aescribir le movi a sacrificar verse con quien sera, con el tiempo, su esposa. Tolkien siempreagradeci al P. Francis su cuidado, incluso esta decisin difcil que le supuso mucho sacrificio, peroque sirvi para hacer ms autntico el amor que senta hacia el P. Francis y Edith.

A finales de 1910, a Tolkien le fue concedida una beca para estudiar en el Exeter College,vinculada a la Universidad de Oxford. Como hogar de Tolkien durante sus aos de universitario,siempre le impresion la grandiosidad del campus. La formacin acadmica era personal, donde lostutores hacan leer a cada estudiante muchos libros, sobre los que luego el alumno tena pensar ydiscurrir, formar sus propias opiniones, sometindolas a examen crtico, y luego hacer sus propiosensayos. Esto haca perder el miedo de hablar en pblico y ayudaba a desarrollar un espritu crticosobre los pareceres ajenos y propios. Fue durante estos aos donde Tolkien fue decantndose ms afavor de autores germnicos, que griegos y latinos. Y fue tambin all donde descubri el celta y elKalevala fins, un conjunto de historias y mitos de los hroes de Finlandia.

Con el tiempo lleg a examinarse en Clsicas que en Oxford se llamaba Honour Moderations,donde sac un alfa pura (matrcula de honor) en su asignatura favorita: Filologa Comparada,donde sigue siendo una autoridad en esta disciplina. Se traslad al Oxford English School, de

exigente nivel acadmico, donde prosigui sus estudios lingsticos. Se familiariz aqu con lassagas del noruego antiguo y la mitologa islandesa, que tambin le sirvieron de inspiracin para lacreacin de su propia mitologa, aunque por ser la suya propia, con claro trasfondo cristiano. Losgustos literarios de Tolkien terminaban con Geoffrey Chaucer (s. XIV), pues siempre prefiri eltono heroico y arcaico del lenguaje en que estaban escritas las primeras obras de la literaturaeuropea.

Al ir de vacaciones de verano a Cornualles, Tolkien qued impresionado por la inmensidad delmar, los arrecifes y las montaas. Todos estos bellos paisajes, junto con sus imborrables recuerdosrurales de Sarehole, y tambin los aborrecibles recuerdos de la industria de Birmingham, leinspiraran para crear su propio mundo mtico y sus historias. Empez a escribir versos, prosa y

poemas. Estos comienzos fueron el origen de sus grandes obras literarias. Eduardo Segura, en sulibro, J.R.R. Tolkien, el mago de las palabras, as lo describe: En 1915, {ya en plena I GuerraMundial} ya haba desarrollado una lengua inspirada en el fins, e incluso haba redactado poemasen ella. Comenz a plantearse la necesidad de crear un conjunto de historias, conectadas unas conotras, que hiciesen creble ese idioma. Siempre trabajaba como un fillogo; es decir: hacia atrs,tratando de averiguar cmo haban sido las palabras en el pasado, y cul era el argumento que lasuna y haca coherentes a travs de la historia.

Al fin lleg el tiempo para casarse con el nico amor de su vida, que felizmente tuvo lugar en laparroquia de Warwickel 22 de marzo de 1916. Pero Edith haba sido una devota anglicana y esoera un obstculo a superar, ya que Tolkien consideraba que la Reforma protestante, con su falta decoherencia y seriedad, haba ridiculizado el cristianismo. Edith estaba indecisa con respecto aconvertirse al catolicismo, pero al final se mostr favorable, aunque tard su tiempo. Y al igual que

pas a la madre de Tolkien, tambin tuvo que sufrir disgustos por la incomprensin de este pasoimportante. Tolkien intentaba consolarla dicindole que su madre haba sido perseguida por vivir enla verdad, al igual que l, as que ella tambin lo sera. Los dos tenan una personalidad fuerte por loque habran de discutir con frecuencia acerca de cosas importantes, pero tambin aprendieron que el

perdn mutuo era fruto de su amor.

Muy poco despus de casarse, Tolkien tuvo que cumplir con su deber patritico de servir en elejrcito britnico, destinado al frente francs: a Flandes y a defender el ro Somme. La GranGuerra, una de las ms crueles en la historia, supuso una enorme convulsin del mundo deentonces. Un prrafo lcido del ya citado Eduardo Segura resume muy certeramente la imborrable

influencia de esta guerra en Tolkien, y por analoga, en los acontecimientos en El Seor de los

11


12/28

Anillos: Es muy difcil explicar la impresin que una experiencia como la guerra deja en el almade cualquier persona Tolkien era, adems, un hombre muy sensible. Los horrores que vivi en lastrincheras se imprimieron para siempre en su memoria. Pero no se convirti en un irnico pesimista,ni en un cnico, y menos an en un ser melanclico, como ocurri con muchos de los supervivientesde aquel infierno. Tolkien no sobrevivi solamente la guerra, sino tambin el odio y ladesesperacin. En 1918, la vida, una vez ms, seguira su curso; y no habra lugar para la renuncia a

seguir caminando, aun en medio del dolor y la prdida. De enormes bajas, tanto de ingleses yfranceses como los enemigos alemanes, y de sus amigos de niez, Tolkien perdi a todos menosuno en Flandes.

Los oficiales no agradaban especialmente a Tolkien, que prefiri estar con los soldados de-a-pie ylos suboficiales. A stos los vea como hombres particularmente leales, que hacan lo que deban

porque consideraban que era su deber, no porque les gustase hacerlo. De estos hombres corrientespero valientes, Tolkien aprendi mucho y se inspir en ellos para forjar el carcter de los medianoshobbits: una gente que amaba el campo, apacible, sencilla, de escasa imaginacin pero de muchocorazn, sentido comn, valor y lealtad inquebrantable a la hora de la prueba. Tolkien escribiacerca de uno de los personajes clave deEl Seor de los Anillos: Mi Sam Gamyi es en realidad un

reflejo del soldado ingls, de los asistentes y soldados rasos que conoc en la guerra de 1914, y queme parecieron tan superiores a m mismo.

De sus recuerdos de pesadilla de la guerra, vemos claros indicios en la descripcin de Mordor, latierra del Seor Oscuro: las cinagas de los muertos que Frodo, Sam y Gollum atraviesan alacercarse a las montaas ominosas del pas de la Sombra, la tierra arrasada, quemada, los rbolesmutilados y retorcidos, los rostros horribles de los cadveres son ecos del aire irrespirable de lastrincheras de Flandes, llenas de cadveres de jvenes cuyos ojos inertes miraban al vaco. Tolkiencay enfermo con la temible fiebre de las trincheras, por lo que fue evacuado en un barco hospitala Inglaterra. Cuando en noviembre de 1918 termin la guerra que haba de acabar con las guerras,al regresar Tolkien a Oxford, encontr que slo unas 300 personas, de los 3000 residentes de laciudad universitaria, haban sobrevivido a la Gran Guerra.

Pero el camino de la vida, como todas las grandes historias, sigue y sigue. Tolkien lleg a trabajarcomo lector de lengua inglesa en la Universidad de Leeds. Al matrimonio le fueron naciendosucesivamente los cuatro hijos. Como buen padre, Tolkien dedicaba mucho tiempo a su esposa y asus hijos, con quienes se mostr ser carioso. Como l era un profesor e investigador de grancapacidad, la Universidad de Leeds le nombr profesor de lengua inglesa en 1924. Y en 1925, llegla oportunidad de incorporarse a la plaza vacante de profesor de anglosajn en la prestigiosaUniversidad de Oxford. Como era el ms joven de los aspirantes, y por tanto, con menosexperiencia, y porque era, adems, catlico, pareca que tena algunas desventajas, pero sucompetencia en la materia era incuestionable, y por fin consigui ese puesto.

Con este paso, empezaba la poca ms estable para Tolkien, como profesor universitario y comobuen padre de familia. Preparaba concienzudamente sus clases, ayudaba a sus hijos con sus deberes,haca los recados que su esposa le peda cuando iba y vena a la ciudad en bicicleta, se reuna consus amigos, con profesores y tutores de la Universidad, escriba libros y cartas, y pensaba cada vezms intensamente en su creciente teora literaria acerca del gnero de mito, o cuento de hadas ysu capacidad creativa de comunicar la verdad. En 1926, conoci a Clive Staples Lewis (Jack), quesera un gran amigo personal suyo, pues ambos tenan inteligencias privilegiadas y compartan losmismos intereses literarios e inquietudes espirituales.

Tolkien, como catlico absolutamente convencido, tuvo que topar con muchas corrientes de opininen el ambiente universitario, pero l siempre sigui plenamente seguro de la verdad objetiva de la feque haba heredado de los Apstoles, por medio de los sacrificios de su querida madre y la generosa

dedicacin del P. Francis. Como muy agudamente comenta Joseph Pearce, en su magnfico libro,

12


13/28

Tolkien: Hombre y mito: Para Tolkien, el catolicismo no era una opinin que uno suscriba, sino unarealidad a la que uno se someta. En pocas palabras y dejando de lado la seudosicologa, Tolkiensigui siendo catlico por la simple y terminantemente razn de que para l el catolicismo eraverdad.

Pues bien, gracias a sus encuentros amigables y con grupos universitarios de debate, en los que losasistentes compartan similares inquietudes intelectuales, literarias y espirituales, se lleg a formarel grupo de amigos Los Inklings, cuya definicin en ingls medieval es nocin vaga, intuicin,sospecha. Desde 1933 hasta 1962, se reunieron Tolkien, Lewis, Owen Barfield (abogado deLondres), Hugo Dyson (profesor en Reading y en Oxford), Warnie Lewis (hermano de Jack), R.E.Havard (mdico de Oxford que atenda a las familias de Tolkien y Lewis), Charles Williams(editor), y con el tiempo, tambin Christopher Tolkien. Eran encuentros informales entre amigoscon muchas cosas en comn: reuniones para conversar, debatir, compartir perspectivas religiosas,cantos, poesa y prosa, que haca crecer la unin de corazones entre ellos.

Gracias a estos encuentros, y gracias al apostolado directo del propio Tolkien, Lewis con el tiempopas de su agnosticismo existencial a abrazar la fe cristiana, aunque no lleg a confesar la fecatlica, se mantuvo en el anglicanismo en que haba sido educado desde pequeo. Algunos le

haban advertido que no se fiara de los papistas y los fillogos, cosa irnicamente curiosa, puescomo dira Lewis acerca de su amistad: Tolkien era ambas cosas. Sus conversaciones con Tolkienacerca de la religin y el gnero literario de mito, como vehculo para reflejar la verdad, fueron losdecisivos para su conversin al cristianismo. Al grupo de los Inklings, Lewis dedic suautobiografa, en la que cuenta la historia de su propia conversin, y escogi como ttulo:Cautivado por la Alegra.

En gran parte, eso de estar cautivado por la alegra (expresin feliz donde las hay), se debe a laamistad personal con Tolkien, y tambin, gracias aEl Seor de los Anillos

EL SEOR DE LOS ANILLOS: LA VERDAD CRISTIANA DETRS DEL MITO DETOLKIEN

Tres anillos para los Reyes Elfos bajo el cielo. Siete para los Seores Enanos en casas de piedra.Nueve para los Hombres Mortales condenados a morir. Uno para el Seor Oscuro, sobre el tronooscuro en la Tierra de Mordor donde se extienden las Sombras. Un Anillo para gobernarlos atodos. Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas, en laTierra de Mordor donde se extienden las Sombras.

Curiosamente, Tolkien en realidad no se consideraba un escritor catlico, sino ms bien un escritorque resultaba ser catlico. Y asimismo El Seor de los Anillos no es una apologa ni alegora delcristianismo, ni de ninguna otra cosa, pero s es aplicable a muchas realidades, y ledo bien, puedehacer, paradjicamente, ms por la evangelizacin. Ya estaba concluido El Seor de los Anillos,

pero poco antes de su eventual publicacin, en una carta que Tolkien recibi el 2 de diciembre de1953, del P. Robert Murray, jesuita, nieto de Sir James Murray (fundador del Oxford EnglishDictionary), y amigo ntimo de su familia, Tolkien le respondi el mismo da. Estaba muy contentode que el P. Murray le haba mencionado algunas observaciones e impresiones agudas acerca de loque sera su obra magna. Entre otras cosas, al P. Murray le pareca que el personaje de Galadriel, laReina de los Altos Elfos de Lothlrien, tena ciertas semejanzas con la Santsima Virgen Mara, yla impresin general de que El Seor de los Anillos se mostraba particularmente compatible con la

perspectiva teolgica catlica acerca del orden de la Gracia {de Dios}.

En su carta de respuesta (Cartas n 142), Tolkien reconoci: El Seor de los Anillos es, porsupuesto, una obra fundamentalmente religiosa y catlica; de manera inconsciente al principio, peroluego cobr conciencia de ello en la revisin. Con respecto a la alusin a la Virgen Mara y lacompatibilidad con el orden de la Gracia, dijo: me anim especialmente lo que t has dicho

13


14/28

pues eres ms perceptivo, especialmente en ciertas direcciones, que ningn otro, y aun a m me hasrevelado con mayor claridad ciertos aspectos de mi obra. Creo que s exactamente lo que quieresdecir con el orden de la Gracia; y, por supuesto, con tus referencias a Nuestra Seora, sobre la cualse funda toda mi escasa percepcin de la belleza tanto en majestad como en simplicidad. Y luego,curiosamente, hace un comentario aparentemente paradjico, que resulta ser clave para comprenderel alcance cristiano de su obra: sa es la causa por la que no inclu, o he eliminado, toda referencia a

nada que se parezca a la religin, ya sean cultos o prcticas, en el mundo imaginario. Porque elelemento religioso queda absorbido en la historia y el simbolismo.

Tolkien explica as su decisin porque quiere que su libro fuera ortodoxo desde el punto de vista dela teologa natural, (muy apreciada y defendida por la Iglesia en numerosas intervenciones delmagisterio papal y ms sistemticamente en el Concilio Vaticano I), por la cual se puedenaprehender las verdades sobre Dios y sobre el hombre (=antropologa teolgica) a partir de las cosascreadas la naturaleza, el mundo, el mismo hombre con el uso de la razn. No que la sola razn

puede llegar a comprender mejor a Dios y a su creacin para ello es necesario el don de la fe, yan as no agotamos el conocimiento divino pero que la fe, no siendo racionalismo puro, s esrazonable. De ah que la religiosidad en la obra de Tolkien es implcita, quedando absorbida en la

narracin histrica y en el simbolismo.Esto da pie a otra referencia imprescindible para situar mejor nuestra comprensin de El Seor delos Anillos: es la de tener presente su contexto histrico, dentro de toda la obra mitolgica de suautor. Necesariamente implica situarlo con referencia directa con El Silmarillion, obra de su vida,que acompa a Tolkien durante unos 60 aos, que nunca lleg a terminar, pero que su hijo,Christopher, llegara a recopilar diversos escritos para darle forma coherente para su publicacindespus de la muerte de su padre. Mucho ms claramente que en El Seor de los Anillos, haymuchas referencias explcitamente religiosas, con perspectiva cristiana, enEl Silmarillion.

Una opinin bastante difundida sobre el trasfondo de la supuesta lucha entre el Bien y el Mal, sinms, enEl Seor de los Anillos, no hace justicia al tema realmente de fondo de la obra de nuestro

autor. En cierta ocasin, escribi (Cartas n 186 borrador): No creo que ni siquiera el Poder o elDominio sean el verdadero centro de mi historia El verdadero tema para m se centra en algomucho ms permanente y difcil: la Muerte y la Inmortalidad; el misterio de amor por el mundoen los corazones de una raza condenada a partir y aparentemente a perderlo {los HombresMortales}; la angustia en los corazones de una raza condenada a no partir en tanto su enterahistoria no se haya completado {los Elfos Inmortales).

Aunque sea una pincelada, me veo obligado a hacer algunas alusiones bsicas aEl Silmarillion paramejor contextualizar los personajes y acontecimientos posteriores en El Seor de los Anillos. ElSilmarillion relata, con gran fuerza y belleza, las historias de la Primera y Segunda Edad, lacreacin de la tierra en el principio, por parte del Dios nico, cuyo nombre en lengua lfica Ilvatar significa Padre de todos. Dios cre de la nada a los Ainur, los Sagrados, vstagos desu pensamiento o sea, los ngeles bblicos o los dioses paganos, y les propuso temas de msica

para que cantasen bellezas en armona, y as tomar parte en la creacin de la Tierra. Cantaron ante ly sus voces eran como arpas y lades, pfanos y trompetas, violas y rganos; y Dios se complaci,

porque eran buenos y hermosos los seres espirituales que haba creado. Al comienzo de la msica,cada Ainur cantaba solo mientras los dems escuchaban, pues cada Ainur comprenda slo la partede la msica que le corresponda, y eran lentos en comprender el canto de sus hermanos. Pero cadavez que escuchaban, alcanzaban una comprensin ms profunda, y crecan en unisonancia yarmona. Se me antoja una sugerente descripcin de lo que es la Iglesia; en todo caso, la segunda

parte es una bella descripcin de lo que de hecho es la Iglesia celestial

Y sucedi que Ilvatar convoc a todos los Ainur, y les comunic un tema poderoso, descubriendo

para ellos cosas todava ms grandes y maravillosas que las reveladas hasta entonces; y la gloria

14


15/28

del principio y el esplendor del final asombraron a los Ainur, de modo que se inclinaron anteIlvatar y guardaron silencio. Entonces les dijo Ilvatar:--Del tema que os he comunicado, quieroahora que hagis, juntos y en armona, una Gran Msica Pues bien, los bellos temas musicalesllegaron a ser dulces y sobrecogedores, hasta crear los seres a imagen y semejanza de Dios-Ilvatar, sobre la Tierra: los Hijos Mayores seran los Elfos Inmortales (aunque eso de inmortaleshabr que matizar), la raza ms hermosa y noble de todas, los Hijos Menores sera la raza de los

Hombres Mortales y los emparentados Hobbits, mientras que los Enanos fueron creados despus.Pero, as como ocurri con la creacin real de nuestro mundo, tal como la Tradicin cristiana lorecoge, uno de los ngeles, llamado Melkor, luego Morgoth, se rebel, por su orgullo y soberbia,contra la armona celestial y terrena, y a propsito, desafin en el canto de los Ainur. Eso hizo quela creacin salida buena de la mano de Dios, se estropeara, pues ya no haba armona musical, ni

por tanto armona en la obra de la creacin, segn la voluntad de Ilvatar. Por instigacin, Morgothsembr desconcierto y miedo a la muerte a los Hombres Mortales, hacindoles sentir envidia de losElfos Inmortales. Aqu podemos ver un claro eco de un pasaje altamente significativo de la carta alos Hebreos (2, 14-15): Porque as como los hijos comparten la sangre y la carne, tambin l{Cristo} particip de ellas, para destruir con la muerte al que tena el poder de la muerte, es decir, al

diablo, y liberar as a todos los que con miedo a la muerte estaban toda su vida sujetos a laesclavitud.

La diferencia (antropolgica) entre la inmortalidad de los Elfos y la mortalidad de los Hombres,ambos creados a imagen y semejanza de Dios-Ilvatar, desempea un papel crucial en el desarrollode los acontecimientos, tanto en El Silmarillion como en El Seor de los Anillos. Estamos ante eltema estrella de la mitologa de Tolkien: el paso del tiempo y la eternidad; la vida y la evasin de lamuerte. Pero hemos de entender que la inmortalidad de los Elfos es, en realidad, una especie delongevidad; con fin del tiempo y del mundo, tambin los Elfos moriran y Dios no les ha reveladoan lo que ser de ellos despus. Mientras que la mortalidad de los Hombres es ms fcil decomprender porque esto nos atae a nosotros tambin! El Hombre es un ser mortal por naturaleza,

pero en el origen de la creacin, como leemos en el libro del Gnesis, la muerte no era castigo antes

de la Cada de Adn y Eva bajo el engao del Maligno, sino un divino don (sera como un dormirseen el Seor, una especie de asuncin, como en el caso singular de la Virgen Mara) para unirse aDios ms plenamente en un estado de gloria, en un destino ms all de los confines del mundo. Lateologa cristiana, especialmente de los Padres Orientales, lo llama la divinizacin del hombre.Pero Dios, en la mitologa deliberadamente pre-cristiana de Tolkien, an no se ha revelado en

plenitud con la Encarnacin y Resurreccin de su Hijo Jesucristo.

En resumen (y simplificando): Morgoth, en ngel cado, tuerce los designios de Dios-Ilvatar eincita, poniendo duda en el corazn de los Elfos y los Hombres, para que se rebelen y rechacen lanaturaleza dada a ellos por Dios-Ilvatar. Luego, mientras los Hombres mortales buscan evadir lamuerte antes del fin del mundo creado, los Elfos inmortales buscan evadir su longevidad, ya que

el fin del mundo creado tambin sera para ellos la muerte. La malicia de Morgoth, y luego la de unsiervo de ste, otro ngel cado, Sauron, el que llegar a ser el Seor de los Anillos de Poder,consiste en arrojar una sombra de duda sobre el amor y la providencia de Dios, con engao muysutil y astuto, confundiendo luz con tiniebla, haciendo brotar el mal del bien, y en poner miedodonde tendra que haber esperanza en los designios del Creador, aunque stos no han sido an

plenamente revelados.

Como podemos ver muy fcilmente, los parecidos con los relatos de la creacin y la cada en ellibro del Gnesis, son evidentes. Y esto es as porque el Dios de la Tierra Media y el Dios reveladoen el tiempo por Cristo, es el mismo Dios que adoraba Tolkien como catlico. As como la Palabrade Dios {Jesucristo en persona} es artfice de la Creacin en Cristo fueron creadas todas las cosas

(Col 1, 16) y luego inspir a los autores sagrados para consignarlo en las Sagradas Escrituras,Tolkien se ve como un escritor (hagigrafo) que narra el mito de la Creacin real en un relato

15


16/28

alternativo, en su mundo subcreado. El mito, pues, segn Tolkien, lejos de ser mera fantasa banal,lejos de ser mentira, lejos de ser abandono del hogar y huida de la realidad, es, por el contrario,fantasa muy real, relato para comunicar las eternas verdades de la naturaleza humana (desde el

punto de vista cristiano), un deseo de encontrar nuestro hogar, descubriendo lo universal, y es unaescapatoria, una incursin no excursin al corazn mismo de la realidad. Tras escribirElSeor de los Anillos, el propio Tolkien confes en una carta muy iluminadora (Cartas n 131):

tuve siempre la sensacin de registrar algo que siempre estuvo all, en alguna parte {en su mente ycorazn creyentes}; jams la de inventar Esta historia creca a medida que escriba. Se meocurre pensar que la inspiracin de Tolkien es algo as como la inspiracin de los Santos Padres alcomponer hermosos textos litrgicos, plasmando la experiencia cristiana en lenguaje potico-celebrativo

Pues bien, siguiendo paralelamente el relato del Gnesis, la raza de los Hombres Mortales, losNmenreanos haciendo caso a los engaos de Sauron, empezaron a envidiar a los ElfosInmortales: Por qu no hemos de envidiar a los Valar (Altos Elfos) o aun al ltimo de los

Inmortales? Pues a nosotros se nos exige una confianza ciega y una esperanza sin garanta, y nosabemos lo que nos aguarda en el prximo instante. Pero tambin nosotros amamos la Tierra y no

quisiramos perderla. Sauron sedujo a muchos de los Hombres Mortales a desobedecer a Dios y aquerer conquistar el Reino Bendecido de los Elfos, llamado Valinor, pues as no moriran parasiempre! Pero tambin sedujo a muchos Elfos a despreciar su longevidad y desear una suerte de

paraso terrenal que estuviera libre del paso del tiempo y su eventual muerte. El dilema de losHombres y los Elfos es, en el fondo, el de Adn y Eva: comer del rbol prohibido y no morir nunca,vivir como dioses en el conocimiento del Bien y del Mal. Es decir, por qu Adn y Eva {o losHombres y los Elfos} habran de desear, teniendo en cuenta todos los dones que Dios les haba dado

por amor, querer ellos mismos ser un dios? O por qu Satans {o Morgoth o Sauron} habraquerido ocupar el lugar que slo corresponde a Dios {Ilvatar)? Tolkien da por hecho, fuera deescena, un mundo cado en pecado original en su universo subcreado, cuya Redencin por Cristoest en el lejano futuro.

Llegados a este momento podemos adentrarnos con mejor preparacin en El Seor de los Anillos.La forja de los Grandes Anillos de Poder tuvo lugar en la Segunda Edad de la Tierra Media. Fueronforjados por los herreros Elfos de Eregion, bajo los consejos astutos de Sauron, disfrazado comohermoso ngel de luz. La finalidad de su fabricacin era con el propsito de distribuir a los reyesde los Elfos, los Hombres y a los Seores Enanos, anillos que les ayudaran a gobernar mejor a sus

pueblos, a mantener hermosa la Tierra Media, y a detener el paso del tiempo y prevenir la muerte.

Tres anillos para los Reyes Elfos bajo el cielo. Siete para los Seores Enanos en casas de piedra.Nueve para los Hombres Mortales condenados a morir. Uno para el Seor Oscuro, sobre el tronooscuro en la Tierra de Mordor donde se extienden las Sombras. Un Anillo para gobernarlos atodos. Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas, en la

Tierra de Mordor donde se extienden las SombrasPero en secreto, Sauron forj un Anillo Regente, el Anillo nico, depositario de gran parte de su sery malicia, que le servira para someter a los pueblos libres de la Tierra Media, controlando lasmentes de los dems portadores de los anillos de poder. Los tres Reyes Elfos fueron los ms astutosy descubrieron los malvados intentos de Sauron de someterlos a su maldad, se quitaron sus tresanillos que nunca pervirti Sauron, pero que para siempre estaran ligados al poder del Anillonico. Los siete Seores Enanos se mostraron bastante difciles de someter, pues su inters era lasminas y las riquezas minerales, aunque Sauron lleg a aprovechar su codicia. Mucho ms fcilresult someter a los nueve grandes Reyes de los Hombres. stos, independientemente de la buenao mala voluntad que cada uno posea, al aceptar ponerse sus anillos de poder, fueron con el tiempo

engaados terriblemente. Se volvieron invisibles, salvo el manto negro que los cubra, serescorrompidos, ni vivos ni muertos, cuyas vidas alargadas haca que clamaban con las voces de la

16


17/28

muerte: se convirtieron en los ms temibles siervos de Sauron, los Espectros del Anillo, o losNzgul.

Desde la fe catlica, desde el punto de vista antropolgico, podemos ver en los Espectros del Anilloun terrible reflejo de los bautizados en Cristo pues por el Bautismo somos Sacerdotes, Profetas yReyes viviendo bajo la esclavitud del pecado, bajo la tirana mentirosa del Maligno Tentador. ElAnillo es smbolo de orgullo y poder. Representa todo lo que nos arrastra al reino de tinieblas delSeor Oscuro {el Diablo}, tentndonos a ser como l en su rechazo a los planes de Dios sobrenuestra vida. La forma circular del anillo es la voluntad egosta cerrada sobre s misma. Su centrovaco, por donde metemos el dedo, sugiere el vaco interior al que nos disponemos cuando nossometemos a su esclavitud. La invisibilidad que envuelve al portador, corta con las relacionesnormales con quienes nos rodean, nos asla de los dems, creando una imagen falsa del propioYo, despreciando cualquier otro T. Si el Anillo significa todo esto, renunciar a su seduccin esimposible para nosotros, pero para Dios, nada hay imposible, como Tolkien bien comprendi. Pornuestras solas fuerzas, nosotros no podemos nada; necesitamos lo que en teologa catlica es laayuda de la gracia de Dios. El yo no puede despegarse de su yo. A buen seguro Tolkien seinspir en la teologa de la gracia que encontramos en la carta a los Romanos del Apstol Pablo (7,

18-19): Porque el querer hacer el bien est en m, pero el hacerlo no, y la visin de la gracia quetiene San Agustn, un gran Santo Padre de la Iglesia. Nuestra Bsqueda, o Misin, en clavecristiana, consiste en resistir las tentaciones del Anillo del Seor Oscuro, librarnos de nuestroegosmo, y en ltima instancia, consiste en recorrer el camino pascual de Cristo, que es, ni ms nimenos, fidelidad a nuestra vocacin bautismal: bajarnos de nuestra soberbia y autosuficiencia, y conhumildad, dar la vida por los que amamos (que han de ser todos), y santificarnos, aceptando la cruzdel sacrificio que supone amar de verdad.

El Seor Oscuro quiere tentarnos a que pongamos un anillo de poder que l nos da, aislndonos deDios y de los dems, dndonos la ilusin de que vivir en el pecado es vivir a tope, y lo que noshar felices, pero que en realidad, nos esclaviza y engendra la muerte. Que distinto, verdad?, la

parbola del hijo prdigo del Evangelio de San Lucas, que nos presenta la figura entraable del

Padre aguardando nuestra vuelta a su casa. Tambin al hijo que regresa a su seno, se le ofrece unanillo, pero no anillo de esclavo que nos asla en nuestro egosmo, sino un anillo de hijo amado, quenos devuelve a la comunidad de los redimidos, a la Comunin de los Santos, a la Iglesia terrena que

peregrina en el tiempo, hacia la Iglesia celestial

Pues bien, al final de la Segunda Edad, una ltima alianza de Hombres y Elfos derrota los ejrcitosdel Seor Oscuro, frente al Monte del Destino, en la frontera de Mordor. El hijo del Rey de Gondor,Isildur, con la espada quebrada de su padre el Rey, corta la mano del Seor Oscuro, arrebatndole elAnillo nico. Pero en vez de destruirlo, arrojndolo en el abismo del Monte del Destino donde fueforjado, reclama el Anillo para s. Al comienzo de la Tercera Edad, es atacado por las huestes deSauron, intenta escapar nadando por el Gran Ro Anduin, donde el Anillo le traiciona,

deslizndose de su dedo, hacindolo visible otra vez, donde es abatido por flechas.El Anillo es perdido durante siglos Es encontrado por dos amigos que estaban pescando un buenda. stos eran Dagol y Smagol. Lo encontr Dagol, pero pronto el Anillo ejerci su influenciamalvada, provocando la codicia de Smagol que acaba asesinando a su amigo. Smagol coge elAnillo y durante siglos es atormentado y corrompido, donde el Anillo envenena su mente y corazn.Pierde el gusto por todo lo hermoso: la inocencia, el amor, la caricia de la brisa, el disfrutar del sol yde los rboles, el sabor del pan; pierde hasta su propio nombre, pierde su identidad, pues lanaturaleza del mal es la perversin del bien. Mientras el mal asla, despersonaliza y destruye, elSeor en el Evangelio se preocupa por las personas, las sana y las reconcilia. La influencia malvadadel Anillo encierra y devora al pobre Smagol en su ms absoluta desolacin egosta. La 1 carta de

San Pedro (5, 8-9) ya nos lo advierte: Sed sobrios, estad despiertos: vuestro enemigo, el diablo,como len rugiente, ronda buscando a quien devorar; resistidle, firmes en la fe. Pero tambin el

17


18/28

Anillo traiciona a Smagol, separndose de l, pues busca regresar al Seor Oscuro pero, pordesignio de la Providencia, es encontrado por Bilbo Bolsn, habitante de la Comarca

La Comunidad del Anillo, la primera parte del libro, cuenta cmo Gandalf el Gris, el Sabio Mago,descubre que el anillo que encontr Bilbo era en realidad el Anillo nico, que controla a los demsAnillos de Poder forjados en la Segunda Edad. Puesto que Bilbo celebraba su cumpleaoscentsimo decimoprimero, y que quera ya marchar de la Comarca para vivir con los Elfos enRivendel (pues ya estaba muy cansado, como un trocito de mantequilla extendido sobre demasiado

pan), deja su casa de Bolsn Cerrado y todas sus posesiones a su sobrino, Frodo Bolsn, yGandalf a duras penas tuvo que convencerle de dejar tambin el anillo encontrado.

Gandalf le cuenta a Frodo cmo el Anillo lleg a encontrarlo su to Bilbo, y cmo teniendo laoportunidad de matar a Smagol/Gollum, en unos momentos de apuro para escapar de l, le invadeun sentimiento de piedad y compasin por aquella miserable criatura. Y cmo luego el pobreGollum lleg a ser capturado y torturado por Sauron en Mordor, y cmo fue que el Seor Oscurosupo que el Anillo fuera encontrado y quin lo posea y dnde se hallaba ahora: en posesin de untal Bolsn en la Comarca. Frodo le responde diciendo que ojal nada de esto le ocurriera en sutiempo, a lo que Gandalf le responde que a nosotros no nos toca decidir los tiempos, sino a decidir

qu hacer con el tiempo que se nos ha dado (por Dios). Cuando Frodo dice que fue una lstima queBilbo no acabara con Gollum cuando tuvo la ocasin, Gandalf le contesta que, efectivamente, fuepor lstima y misericordia: que no deberamos ser ligeros en nuestros juicios a dispensar la muerte,que hasta el mas perdido tiene esperanza de curacin, y que su corazn le dice que Gollum todavatena un papel que jugar en todo esto, para bien o para mal, ya que ni el ms sabio puede saber eldesenlace.

Gandalf adems le dice a Frodo que hubo otra fuerza, aparte de la voluntad del Mal, ejerciendo suinfluencia, por lo que Bilbo estaba destinado a encontrar el Anillo que intentaba regresar a Sauron

y que por tanto tambin Frodo estaba destinado a tenerlo: y que esto era un pensamiento muyalentador Son clarsimas referencias a la Providencia, que acta en los acontecimientos del

mundo. Insta a Frodo a que huya de la tranquilidad de la Comarca, y junto con algunos compaeros,emprenden su viaje hacia la aldea de Bree. Toman algunas decisiones equvocas acerca de la ruta atomar, y, a consecuencia de ello, corren peligros, pero son ayudados inesperadamente por varios

personajes, reflejo de la Providencia que les gua. Pero Frodo es alcanzado por la maligna espadadel Seor de los Espectros y sus compaeros son perseguidos por los terribles Jinetes Negros.Gracias a la ayuda de un Montaraz del Norte Trancos o Aragorn y Glorfindel, un Elfo que seles ha aparecido para ayudar, logran cruzar las aguas del ro lfico Bruinen, que son invocadas y selevantan para cortar el paso a los Espectros. Esas aguas como smbolo de Israel en su paso del MarRojo, huyendo de los egipcios, y tambin las aguas bautismales, o sencillamente agua bendita, quenos protege de los enemigos. Llegan, pues, no sin mucho peligro, a la seguridad de la Casa delSeor Elrond, noble Medio-Elfo, en Rivendel. All Elrond convoca un gran concilio donde se

decide que Anillo nico debe ser destruido, y Frodo acepta la carga de ser su portador, que leresultar cada vez ms pesada. El Anillo slo puede ser destruido en la Montaa de Fuego, elMonte del Destino en Mordor, donde fue forjado. Para ayudarle en su Misin, se ofrecen ochocompaeros que forman la Comunidad del Anillo: Aragorn, que se revela como el heredero deIsildur del Reino de Gondor, Boromir, hijo del Senescal de Gondor, en representacin de losHombres; Legolas, hijo del regio elfo del Reino del Bosque, en representacin de los Elfos; Gimli,hijo de Glin de la Montaa Solitaria, en representacin de los Enanos; Frodo, con su sirviente,Sam, y sus dos primos, Merry y Pippin, en representacin de los Hobbits, y Gandalf el Gris. LaComunidad del Anillo viene a ser una representacin de la universalidad del peligro que afecta atoda raza, pueblo, lengua y nacin, y la comunin en la misin.

La Comunidad emprende el viaje en secreto desde Rivendel en el norte, hasta que una feroztormenta de nieve les prohbe cruzar el alto paso de las montaas nevadas de Caradhras. Fueron

18


19/28

conducidos entonces por Gandalf a travs la puerta escondida y entraron las vastas minas de Moria,reino de los Enanos, intentando atravesar las montaas por dentro. Pero all descubren con horror lamasacre de los Enanos, y son atacados por huestes de orcos (antiguamente Elfos que fueroncapturados, torturados y pervertidos, pues el Mal no puede crear, slo pervertir). Gandalf, luchandocontra un Balrog, antiguo demonio de la Primera Edad, entrega su vida para que la Comunidad

pueda escapar por el puente de Khazad-Dm, se sacrifica, dando su vida por sus amigos y por la

Misin, cayendo con el Balrog en un abismo oscuro. Nadie tiene amor ms grande que quien da lavida por sus amigos (Jn 15, 13). Al salir del peligro, la Comunidad llora la (aparente) prdidairrecuperable de Gandalf, y Aragorn advierte que la Misin tiene que seguir an sin esperanza

La Comunidad atraviesa el Bosque Dorado lfico de Lothlrien, donde se encuentra con la DamaGaladriel, custodia de uno de los tres anillos dados a los Elfos. Y aqu Frodo se qued de pie,todava maravillado. Tena la impresin de haber pasado por una alta ventana que daba a un mundodesaparecido. Brillaba all una luz para la cual no haba palabra en lengua de los Hobbits. Todo loque vea tena una hermosa forma, pero todas las formas parecan a la vez claramente delineadas,como si hubiesen sido concebidas y dibujadas cuando le descubrieron los ojos, y antiguas como sihubiesen durado siempre. No vea otros colores que los conocidos, amarillo y blanco y azul y verde,

pero eran frescos e intensos, como si los percibiera ahora por primera vez y les diera nombresnuevos y maravillosos. En un invierno as ningn corazn hubiese podido llorar el verano o la primavera. En todo lo que creca en aquella tierra no se vean manchas ni enfermedades nideformidades. En el pas de Lrien, no haba defectos. Lrien es un santuario hermoso en mediode un mundo que cambia donde no slo no hay maldad, sino que el tiempo mismo parece habersedetenido. Es como si el jardn en que se encuentra Frodo fuese el jardn del Edn antes de la Cada,y Frodo es como Adn contemplando el esplendor de la creacin con el poder de dar nombre a lascriaturas, como leemos en el Gnesis (2, 19): Y lo que el hombre la llamaba, a cada criaturaviviente, se era su nombre. Aqu podemos ver una nostalgia de volver al Paraso Primordial

La Dama Galadriel invita a que Frodo y Sam miraran en su Espejo (una hermosa fuente de aguacristalina en su jardn), para ver las cosas que fueron, las cosas que son, y las cosas que an no han

pasado, dependiendo de cmo cada personaje afronta sus decisiones libres. Frodo le pregunta quver y Galadriel le contesta que ni el ms sabio podra decrselo. Concuerdo con Eduardo Seguraque probablemente la mejor manera de asomarse a El Seor de los Anillos es mirar el Espejo deGaladriel: a saber lo que cada cual descubre en el fondo de su propio corazn Galadriel asegura alos compaeros que siempre hay esperanza, aunque parece que no la hay, siempre y cuando laComunidad permanece fiel a la Misin. Les da regalos maravillosos que luego seran de gran

provecho. Caben destacar las capas lficas para ocultar a la compaa de ojos enemigos y sobretodo las lembas, o pan (lfico) del camino o pan de la vida una clarsima alusin a lasacramentalidad del Pan eucarstico pues tena una potencia que se acrecentaba a medida que losviajeros dependan slo de l para sobrevivir, y lo coman sin mezclarlo con otros alimentos. Nutrala voluntad, y daba fuerza y resistencia. Llegado el momento de partir, Galadriel despide a laComunidad con una poesa teida de nostalgia: Namri {Adis} el eco de lamento del pasadomilenario de toda una raza hermosa y noble obligada a abandonar el mundo que ama a favor de los

prximos guardianes, los Hombres. Es la conviccin de que una poca del mundo est a punto deconcluir para siempre, y tal vez caer en el olvido; en todo caso, se trata de una prdidairrecuperable, un adis a la Tierra Media: Ay! Como el oro caen las hojas en el viento! Einnumerables como las alas de los rboles son los aos. Los aos han pasado como sorbosrpidos Adis! Quizs encuentres a Valimar (Valinor). Quiz t lo encuentres. Adis! Podemosver un reflejo del salmo 89, cuando pedimos a Dios:Ensanos a calcular nuestros aos, para queadquiramos un corazn sensato. Los tres anillos lficos, que han sido utilizados para sanar, parahacer y conservar cosas hermosas en la Tierra Media, y para detener el paso del tiempo y la

eventual muerte, estn ligados al Anillo nico: si Sauron recuperase su Anillo, (que sera con

19


20/28

mucho lo peor), la Tierra Media se cubrira de una espantosa oscuridad y tirana diablica, y losElfos tambin seran esclavizados; pero, por el contrario, si el Anillo fuera destruido (la nicaopcin deseable, desde luego), tambin los tres anillos lficos perderan su noble poder. En este

punto de la historia, hay de verdad, escasos motivos para la esperanza en un feliz desenlace deldestino del Anillo. Pero en cualquier caso, no hay victoria sin sacrifico y prdida LaCompaa viaja hacia el sur en barcas navegando por el gran ro Anduin, donde son atacados por

huestes de orcos. Por su buen y noble deseo de defender a su pueblo de Gondor, Boromir, seducidopor el poder del Anillo, intenta arrebatrselo de Frodo, que pone el Anillo, hacindose invisible, yescapa. Se da cuenta de que su presencia representa un peligro para el resto y decide irse slo aMordor. Al final es alcanzado por su fiel amigo Sam. No, Sam, le dice Frodo, me voy a Mordor

slo! Naturalmente que s, Seor Frodo!, y yo le acompaar

Las Dos Torres, la segunda parte del libro, comienza con la Compaa separada y con Frodo y Samhuyendo en direccin a Mordor. Mientras los dems les persiguen, los orcos atacan y matan a unarrepentido Boromir. Su pecado de desesperacin ha supuesto la muerte de Boromir el pecadosiempre engendra la muerte pero su arrepentimiento y confesin le supone la redencin. Claraalusin a la necesidad de arrepentimiento de cara a nuestra propia salvacin. A continuacin, una

segunda banda de orcos captura a Merry y Pippin. Estos orcos son servidores de la Mano Blanca, esdecir, de Saruman el Mago corrupto, compaero de Gandalf. Se llevan a los dos pequeos hobbitshacia el oeste a travs de las tierras del Rohan, en direccin a la torre de su amo en Orthanc enIsengard. All espera Saruman, con el deseo de conseguir el Anillo nico para s mismo, a pesar deser un ttere de Sauron, con quien se ha aliado.

El grupo de los orcos llega a los lindes del antiqusimo Bosque de Fangorn a medio camino entreel gran ro Anduin e Isengard, antes de ser rodeados por los atentos Jinetes de Rohan. Liderados porsu Mariscal omer, los Jinetes masacran a los orcos. Merry y Pippin escapan de la batalla y serefugian en el antiguo bosque. All conocen a Brbol el Ent, el enorme pastor andante de rboles.Se puede contemplar al curioso personaje de Brbol, con sus ojos profundos, sabios y serenos, lacriatura ms antigua de la Tierra Media, como un reflejo del valor inmenso que Tolkien da a la

creacin, una veneracin por su belleza, y a todos los valores de una sociedad que hunde sus racesen la Tradicin catlica. Ante la destruccin inmisericorde de los bosques por parte de los orcos deSaruman, que Brbol lamenta tiene mente de metal y ruedas, pues ha perdido su gusto porcultivar las cosas que crecen, convoca una cmara-Ent (reunin), movilizndolos para lucharcontra Saruman y parten hacia Isengard.

Tras haber perseguido a los orcos de Saruman, Aragorn, Legolas y Gimli se encuentran con lacompaa de omer poco despus del ataque a los orcos por los jinetes de aqul. En su dilogoacerca de los tiempos nefastos que les toca vivir, omer hace una pregunta reflexiva: Cmoencontrar el camino recto en semejante poca? Una pregunta siempre actual para el cristiano detodos los tiempos. Aragorn le da, y nos da, una respuesta acertada, vlida en todo tiempo y lugar:

Como siempre. El mal y el bien no han cambiado desde ayer, ni tiene un sentido para los Elfos yEnanos y otro para los Hombres. Corresponde al hombre discernir entre ellos, tanto en el Bosquede Oro como en su propia casa. A lo que omer, comprendiendo el alcance de la respuesta, a su vezcontesta: Muy cierto. No dudo de ti, ni de lo que me dice el corazn . omer los provee de caballos yAragorn, Legolas y Gimli parten hacia el Bosque de Fangorn. Pero su bsqueda de los hobbits esintil; sin embargo se encuentran con alguien a quien no esperaban: Gandalf reaparece vestido deun blanco deslumbrador, con un cuerpo transfigurado, pues ha regresado de la muerte para ayudara completar la Misin.

Con l, van a Rohan al Castillo Dorado de Thoden, Rey de Rohan, en doras, donde Gandalfsana al prematuramente envejecido Rey, rescatndole del hechizo de Lengua de Serpiente, su

consejero, aliado secreto de Saruman. Recuperado Thoden, hace una composicin de lugar, ylamenta diciendo: Ay! Que estos das aciagos sean para m y que me llegan ahora en la vejez, en

20


21/28

lugar de la paz que crea merecer Los jvenes mueren mientras los viejos se agostan lentamente(porque ha perdido en batalla a su nico herede

El catolicismo en Tolkien y en El Señor de los Anillos, una aproximación con afecto

Documents

Transcript of El catolicismo en Tolkien y en El Señor de los Anillos, una aproximación con afecto