El carro triunfal del Antimonio - Basilio Valentin

7/29/2019 El carro triunfal del Antimonio - Basilio Valentin

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Basilio Valentin

El Carro Triunfal del Antimonio

PREFACIO

Yo, hermano Basilio Valentn, monje profeso de la orden deSan Benito, te propongo desde el principio amigo lector, una breveadvertencia concerniente a lo que debe conocer previamente elespagirista que busque con escrpulos el verdadero Arte. As elespagirista que desee poseer de manera muy segura este Artehermtico, considere esto con mucha profundidad y una muy altainteligencia. En efecto, si lo que voy a exponerle fuera

menospreciado, obrara muy ciertamente en vano, porque estascosas deben ser observadas como sigue.

Antes de entrar ms profundamente en la materia contenida eneste libro, he encontrado necesario advertir al lector, de os puntosprincipales que un verdadero espagirista temeroso de Dios, debeobservar exactamente y sobre los cuales debe establecer elfundamento de su Arte, a fin de que el edificio no se agite por la furiade las tempestades. Porque yo, puesto que soy monje, tengo eso por

altamente necesario -y por otra parte eso continuar siendo sin duda por largo tiempo muynecesario- a fin de que cuando yo y t, ya sea Heinz o Sunz, Hansel o Hans, seamos

suprimidos de la vista de los hombres dejemos una memoria honorable en honor de Dios,para que Su Majestad divina sea alabada y que por una preparacin adecuada nospreparemos para el viaje. Pero el estado de mi orden requiere un espritu del todo diferente alde otras personas seculares.

En esta consideracin he encontrado cinco cosas principales que todos los verdaderosfilsofos y amantes de las ciencias deben observar.

-La primera es la invocacin de la esencia divina.

-La segunda es la contemplacin de la esencia de las cosas.

-La tercera es la verdadera y sincera preparacin de la esencia.

-La cuarta es el mtodo de servirse de ella.

-La quinta es la utilidad que proviene de ella.

Es preciso que un verdadero qumico y verdadero alquimista considere estos cincopuntos y los conozca perfectamente. Porque sin stos no puede ser perfecto y no puedeadquirir nunca la gloria de un verdadero espagrico.


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Discurramos en particular estas cosas para producir una obra en general perfecta y tila todos.

Primer Punto

Concerniente a la Invocacin del Santo Nombre de Dios

La invocacin de dios se debe hacer por medio de una evocacin celeste, de uncorazn puro y de una conciencia no falseada, sin orgullo ni hipocresa, ni otros vicios talescomo la soberbia, la arrogancia, las maneras mundanas, el lujo, la vanidad, la opresin delprjimo y otras tiranas y abusos de este gnero. Todos estos vicios deben ser extirpados delcorazn y purificados, a fin de que si se quiere llegar al trono de la Gracia para la salud delcuerpo, despus de haber separado el grano bueno de la cizaa, sea dispuesto un templosagrado y decorado lo mejor posible. Porque os digo en verdad que dios no se deja engaarcomo imaginan los pseudosabios y eruditos de este siglo, sino que quiere ser invocado y

reconocido como el creador de todas las cosas del mundo por un reconocimiento y unaobediencia recprocos. Lo que es justo y razonable, porque el hombre no tiene ms que loque ha querido darle por su bondad infinita. Le ha dado el cuerpo, la vida, el espritu paraobrar en este mundo y el alma muy noble. Y para la conservacin de esto, nos ha dado por sugracia el verdadero y eterno Verbo divino, para alimento del alma espiritual y para su felicidadeterna. Ha dispuesto para el mantenimiento del cuerpo todo lo que le es necesario, elalimento, la bebida, los vestidos, los zapatos, todas las cuales da al que le invoca consinceridad, humildad y de lo ms profundo de l mismo, el anciansimo Padre que ha creadoel cielo y la tierra, y todas la cosas visibles e invisibles, el firmamento, los elementos (losplanetas) y todas las dems criaturas. Porque estoy seguro que ningn hombre impo ymalvado podr obtener la verdadera ciencia de la medicina y mucho menos gozar del pan

celeste, verdad inmutable y dulce de la eternidad.

Es por esto que siguiendo mi doctrina, es preciso primeramente que todos vuestrosdeseos y vuestras esperanzas estn fundados en la voluntad del Creador, que pidis subendicin eterna, a fin de que vuestros principios los tomis del temor de Dios y que por suasistencia podis llegar al fin de la sabidura que deseis, porque el temor a Dios es elcomienzo de la sabidura.

Los que tienen deseo e intencin de obtener esta gracia que es la ms grande delmundo -conocer todos los bienes de las criaturas que la bondad divina ha dado para lautilidad del hombre, y las virtudes admirables que residen en las piedras, races, simientes,

bestias, minerales, metales y otros semejantes-, es preciso que alejen de su espritu todos lospensamientos mundanos, soporten pacientemente las adversidades aguardando conesperanza en dios, orando con humildad que les otorguen el fin de sus deseos, lo que harinfaliblemente y de lo cual ningn hombre puede dudar y o desesperar. Porque es el Dios deIsrael, que ha librado a su pueblo de las manos del Faran, que resuelve todo lo que se leconsulta con rectitud y buena intencin. De manera que la ciencia no se puede establecer deotro modo ms que de la invocacin y la asistencia divinas, lo cual no debe hacerse con malaintencin o corazn engaoso, sino buen capitn de Cafarnaum, con una esperanza firme yuna fe constante, y como la Canaana hizo la salud de su hija. Y esto debe hacer por amorcristiano, lo mismo que el Samaritano encontr al herido sobre el camino de Jeric y vertiaceite y vino sobre sus heridas y le pidi que cuidase l mismo. Y cuando se invoque la

ayuda divina, es preciso tener el deseo de la caridad cristiana de comunicar despus a su

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prjimo lo que espera obtener por sus plegarias. Y por este medio, tendr todo lo que desea yun fin seguro de sus esperanzas, tanto en la salud como en las riquezas.

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Segundo Punto

Concerniente a la Contemplacin de las Cosas

Despus de la invocacin de Dios, sigue la contemplacin de todas las cosas. Es decir,que es preciso considerar desde el comienzo todas las circunstancias de cada cosa enparticular en lo que concierne a su materia y forma, y principalmente conocer sus operacionesy virtudes, como tales facultades le son comunicadas; cmo los astros cooperan, cmo loselementos concurren y cmo son formados y engendrados de sus tres principios; incluso,cmo todas las cosas corporales se pueden resolver en su primera materia o primeraesencia, as como ya he dicho en diversos lugares de mis escritos, a fin de que la ltimamateria se pueda hacer la primera, y semejantemente de la primera hacer la ltima.

He ah que es preciso de considerar despus de la invocacin de Dios, siendo estaconsideracin espiritual y celeste (tambin como la primera). Porque la contemplacin de lacondicin de las cosas penetra por el pensamiento espiritual del hombre a lo ms profundo delas esencias. Y todos los pensamientos son efectos de la especulacin, de la cual hay dosclases. Una es de cosas posibles y otra de cosas imposibles. La de cosas imposibles producepensamientos intiles y superficiales que no pueden producir nada real por naturaleza y enlos cuales no se puede escoger ninguna forma de esencia, como cuando uno deseaprofundizar en la eternidad del Seor, lo cual no solamente es imposible a los hombres, sinoque tambin es una vanidad y un pecado contra el Espritu Santo querer alcanzar la divinidadinconmensurable, infinita y eterna, y querer examinar los misterios incomprensibles de susdeseos. La otra contemplacin de las cosas consiste en la posibilidad de stas. La teora noes otra cosa que la contemplacin de las cosas visibles y palpables y que tienen una esencia

formal y temporal; cmo se puede perfeccionar o resolver todo lo que cada cuerpo puedecontener en s o producir de til, lo que contiene de bueno o de malo, veneno o medicina, ycmo separar lo que es bueno de lo intil y contrario a la salud del hombre. Cmo es precisohacer la anatoma de todas las cosas. Cmo es preciso dividir, romper, rectificar antes, a finde que se puedan separar como sea necesario las impurezas de lo que es puro y neto. Lacual separacin se puede hacer por varios tipos de manipulaciones, con numerosas vas ymedios: unas son comunes a la prctica, otras desconocidas y no vulgares, como cuandocalcinis, sublimis, reverberis, circulis, pudrs, digers, destilis, cohobis, y fijis. Lascuales operaciones se hacen unas despus de otras, por grados en la prctica y se aprendentrabajando, y por medio de las cuales se puede conocer lo que es fijo y lo que no lo es, lo quedeviene blanco, negro, rojo, azul o verde, y as el resto, en todas las operaciones donde los

Artistas obran bien (segn la naturaleza0 y con buena consideracin. Porque las operacionesdonde los maestros obran as no pueden sino ser buenas, porque la opinin puede reposarsobre un mal fundamento y faltar en el caso donde no alcance la va, pero la naturaleza no seequivoca jams cuando es conducida correctamente por el que opera con ella. Es por elloque si habis fallado en gobernar la naturaleza en la separacin de sus partes, aprendedmejor la teora para hacer mejor el fundamento de vuestro Arte y tener los principios segurospara la separacin o la resolucin de los cosas, lo cual es el punto principal. Es por esto, queel segundo fundamento de la filosofa consiste en la consideracin de las cosas singulares yde las esencias, y se le llama la consideracin de la naturaleza. Porque est escrito: "Buscadprimeramente el reino de Dios y su justicia", etc. , por la invocacin del nombre divino, y elresto ser dado de aumento, es decir, los bienes temporales deseados por el hombre y lo que

es necesario a la subsistencia y a la conservacin de la salud.

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Tercer Punto

Concerniente a la Verdadera y Sincera Preparacin de las Cosas.

Despus de haber entendido bien, considerado todas las cosas en particular ypenetrado las circunstancias susodichas, lo que no es nada ms que la teora, sigue elverdadero mtodo de prepararlas, el cual se practica por operacin manual, a fin de que seoperen efectos reales, tiles y eficaces. Y por tales operaciones, adquiriris la ciencia, losverdaderos fundamentos y los medios de los verdaderos medicamentos.

Las operaciones manuales se hacen por una prctica continua. Y la ciencia se adquierey tiene su gloria por la experiencia, con tal distincin que una se conoce antes que la otra porcierta facultad. Y la anatoma de las cosas es el verdadero juez de estas dos. Lasoperaciones manuales dan a conocer cmo todas las cosas (escondidas) se pueden volvermanifiestas que notorias. La ciencia nos da la prctica y los verdaderos fundamentos paradevenir buen practicante, y no es otra cosa que la confirmacin de las operaciones manuales,cuando han procedido bien y descubierto los secretos de la naturaleza que estaban antesescondidos. Porque as como en lo que concierne a las cosas espirituales del alma se debepreparar el camino que lleva al Seor, as para estas cosas es preciso que un camino seapreviamente preparado y abierto, a fin de que el buen sendero sea alcanzado y tomado parala salud temporal, sin vagar ni dar rodeos y de una manera aprovechable. Tal es lapreparacin.

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Cuarto Punto

Concerniente al Mtodo de servirse de los Buenos Medicamentos

Habindose hecho la preparacin de las cosas por la separacin de lo bueno y lo malopor resolucin, es preciso observar el mtodo de servirse para los hombres. En lo que espreciso primeramente tener en consideracin la medida y el peso de las dosis que es precisodar, lo que es necesario notar y observar en sus operaciones, ver si son demasiado fuertes odemasiado dbiles, si son demasiado dbiles, si son provechosas o llevan prejuicio. Lo queun mdico debe saber antes de recetarlas, si no quiere hacer abrir nuevos cementerios,perder su alma y su reputacin.

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Quinto y ltimo Punto

Concerniente a la Utilidad de los Buenos Medicamentos

Despus que los medicamentos han hecho su operacin y son llevados a los miembrosdel cuerpo para combatir la enfermedad y hacer los efectos destinados, queda finalmenteobservar la utilidad o el perjuicio que tal operacin habr producido. Porque se de puedenhacer medicamentos que operen ms para el mal que para el bien, y en tal caso no sonmedicamentos sino venenos.

Es por ello que es preciso remarcar bien este punto, y poner por escrito todo lo que seexamine en lo tocante a la utilidad y perjuicio que los medicamentos hacen a los enfermos, afin de que en casos semejantes se los pueda evitar. Adems, para el uso y la utilidad, espreciso notar si el mal est abierto o si posee solamente una sede interna no abierta. Enefecto, los males externos difieren de los internos, y sus remedios son diferentes. Es por estoque conviene buscar si los metales pueden ser cuidados por remedios puramente externos osi deben ser expulsados del interior. Porque si los males existen en el centro del cuerpo, espreciso atraerlos o calzarlos por algn remedio interior a la circunferencia o fuera, por lo quees preciso recetar tales medicamentos que puedan penetrar hasta el centro de laenfermedad, disipar las causas mortificas y restaurar enseguida la salud, si se viene hasta elcentro.

Notad que todas las enfermedades externas que tienen su origen en el interior y que sedetienen en algunas partes no se deben curar por medicamentos externos, o de otro modo lamuerte es segura. Lo mismo que si alguno quisiera rechazar hacia su centro las flores de una

planta que estn impelidas hacia el exterior, no solamente ningn fruto saldra de la flor, sinoque el jugo, habiendo sido rechazado contra natura hacia el centro de donde haba ascendidoextrayendo su nutricin de la tierra, no sera ninguna utilidad para la planta, a causa de esteviolento rechazo. Adems la planta se sofocara completamente porque la humedadproveniente del alimento terrestre no podra rechazarse.

Es por esto que es preciso diferenciar las heridas recientes exteriores de las lceras delos tumores antiguos procedentes de alguna indisposicin interna. Porque las heridasexternas se pueden curar por medios tpicos y exteriores, pero las lceras tienen necesidadde medicamentos internos para agotar el origen de tales enfermedades. No hay habilidadalguna en curar una herida reciente hecha por alguna causa externa. Porque un simple

campesino la puede medicinar con un pedazo de tocino. Sino que el artificio consiste enimpedir los sntomas que pueden llegar y en agotar el origen de los que proceden algunaspartes internas heridas. Prestad atencin todos vosotros, mdicos y doctores que ejercis lamedicina sobre esta tierra. Maestros, maestros en una y otra medicina quiero decir la externay la interna, reflexionad sobre vuestro ttulo honorfico y en vuestra conciencia, examinad si letenis de Dios o si no es solamente de pura forma y usurpado por ambicin. Porque hay unatan gran diferencia entre la medicina externa y la interna, tal como he indicado, como la hayentre el cielo y la tierra. Si tenis vuestro ttulo de Dios, entonces el Eterno os prestarasistencia, bendicin y felicidad, salud y prosperidad y opulencia. Pero si es recibido yconcebido por Dios y solamente vistas a saciar un exceso de orgullo, entonces caeris devuestra grandeza y os prepararis vosotros mismos el fuego eterno e indecible del infierno. El

Seor Cristo nuestro Salvador, dijo a sus queridos discpulos: "Vosotros me llamis seor yMaestro, y hacis bien". As, cualquiera que quiera llevar legtimamente su ttulo honorfico

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debe reflexionar a fin de obrar bien, es decir, de no abusar, de su ttulo y de no sobreestimarloni jactarse de ms cosas de las que ha aprendido. El que quiera tener reputacin lareputacin de doctor y maestro en una y otra medicina debe estar versado en una u otra, ladel exterior, a fin de que sepa la disposicin interna de los cuerpos, gracias a la anatoma, yde ah que extirpe la enfermedad de no importa qu miembro y pueda saber indicar la razn,la causa y la manera con que se debe afrontar el mal; y exteriormente que pueda comprender

los males abiertos y las heridas. Dios mo! dnde se reconocera este ttulo y dndequedara un maestro en una y otra medicina si se hiciera pasar un examen serio a la mayorade los que lo llevan? Largo tiempo antes de m y en los tiempos antiguos, los mdicoscuidaban con sus manos las enfermedades, particularmente las externas, puesto que esteoficio lo exige. Pero en nuestro siglo, alquilan criados y domsticos que ejercen la ciruga. Yas este arte muy noble ha devenido un vil trabajo que no pueden apenas tener vergenza decumplir los que no saben ni leer ni escribir. Ms an, los mismos que son capaces de hacersalir un asno de un campo labrado son ahora maestros de medicina externa -y los doctoresmdicos, sus discpulos- y ellos pueden ejercer ms felizmente y con mejor conciencia estearte, por decir libremente la verdad, que tu "mdico cirujano" ignorante que te glorificas de tusttulos adquiridos por pura ambicin, pero que no eres ni uno ni lo otro.

Qu clase de doctor eres t? Qu clase de mdico? No te irrites por mi discursos ymi opinin, porque estars constreido a reconocer tu ignorancia si te interrogocuidadosamente de heridas infligidas por cortaduras y picaduras; porque hay tantos juicios entu cerebro, como en la cabeza de una gallina pintada para los niitos sobre un abecedario. Osaconsejo pues a todos, eruditos, seis de una magnfica o baja condicin, considerar enprimer lugar, en virtud de la ciencia y de la conciencia que son exigida de los doctores y de losmaestros, la verdadera doctrina que consiste la preparacin de las cosas, y despus elmtodo de servirse de ellas. Entonces os arrogaris con derecho un ttulo honorfico

adecuado, llevaris con confianza y eficacia socorro a los hombres, y rendiris gracias avuestro Creador con un corazn puro.

En funcin de lo que hemos dicho, cada uno debe examinar y ver si puede usarlegtimamente su ttulo. Porque el que desee reivindicar un ttulo debe comprenderloexactamente y justificar su tenencia. No basta en efecto, decir con el vulgo: "He aqu unagruesa mierda muy hedionda" -sin querer lastimar los odos honorables e ignorar la causa desu hediondez, ya que el hombre puede haber comido manjares de olor muy suave y expulsarun excremento muy ftido. Sino que conviene saber la razn por la cual un manjar fragante se

transforma en una cosa monstruosa cuya causa es putrefaccin natural. E inversamente,ocurre lo mismo en lo que concierne a las cosas aromticas. No se debe considerarsimplemente el olor, sino que es de un verdadero filsofo el buscar.

Ahora bien, para entablar discursos de nuestra inversin, es preciso remarcar que elolor de los cuerpos debe ser observado cuidadosamente por los que son verdaderamentefilsofos. Los cuales deben buscar cul es tal olor bueno o malo, de dnde proviene, en quconsiste su virtud, y cmo se puede extraer su utilidad para la salud del hombre. Porqueocurre que una basura pestilente abona la tierra, la alimenta y la fertiliza, de manera queproduce frutos fragantes. Lo que ocurre por varias causas, pero querer describir todas enparticular, tales como la alteracin, las corrupciones y generaciones admirables de la

naturaleza, implicara hacer grandes volmenes Pero la causa principal de tales

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transmutaciones y cambios de una forma en otra es sta, a saber, la digestin y laputrefaccin, en la que el fuego y el aire producen una madurez natural de las cosas, a fin deque el agua y de la tierra se haga un cambio. Por lo mismo, se puede separar un blsamofragante del estircol pestilente de un campesino y recprocamente de un blsamo fragantehacer una materia hedionda. Me podris decir con razn que os aporto comparacionesgroseras; es verdad lo reconozco. Pero los que buscan la causa de las cosas no deben

formalizarse, puesto que ellas nos ensean cmo se pueden transformar las cosas viles encosas preciosas, y las ms nobles en viles; cmo se puede hacer para degenerar un buenmedicamento en veneno y cambiar la malignidad de un veneno en un medicamento muy til;de una cosas dulce u agradable a la Naturaleza producir una amarga y corrosiva; y de lascorrosivas hacer buenas y tiles.

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Santa Aspiracin y Oracin del Autor al Seor Nuestro Dios

Oh, Dios mo! la Naturaleza no deja siempre abierto el gabinete de sus secretos a cadauno, porque habis dado la vida a los hombres tan breve que no pueden llegar al final de

todos vuestros misterios naturales. Habis hecho bien en reservaros los ms grandes, a finde que cada uno se contente con admirarlos y daros la gloria que merecis como el Creadorde todas las cosas. Acordadme la gracia de que pueda siempre admiraros siempre devuestras obras y alabaros eternamente en mi corazn; que pueda adems de la salud y elalimento corporal que vuestra bondad infinita me ha dado, obtener la del alma en vuestraceleste morada, la cual no tengo duda alguna, puesto que en el rbol de la Cruz habisderramado el verdadero Blsamo y el Azufre del alma, para m pobre pecador, y para todoslos dems. Es el azufre admirable, el verdadero medicamento de las almas pecadoras ypenitentes, que las cura de la muerte eterna y que da la vida feliz a los elegidos, as como lacondenacin eterna a Satn y a sus adherentes.

Cuido espiritualmente de mis hermanos por mis oraciones y corporalmente porremedios ordinarios. Es por ello que espero por ellos velarn por m, a fin de que habitemostodos juntos y por la eternidad en la morada de Dios todopoderoso.

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Anlisis de las Grandes Virtudes del Antimonio

Vengamos ahora a nuestro Antimonio.

Y antes es preciso saber que todas las cosas del mundo contienen en ellas mismasespritus activos y vivificantes que habitan en los cuerpos, los cuales se alimentan de ellos, senutren, se mantienen; los mismos elementos no estn sin espritu. Esa morada es precisobuscarla en todos los cuerpos, sea buena o mala. Los hombres y todos los animales tienenen ellos un espritu activo y vivificante el cual siendo separado de sus cuerpos, no deja msque un cadver. Todas las plantas contienen en ellas un espritu de la salud humana, de otromodo uno no podra servirse de ellas en la medicina. Los metales, semejantemente, y todoslos minerales, mantienen con ellos un espritu imperceptible en el que residen principalmentetodas sus facultades y virtudes, en lo que pueden servir a la vida del hombre. Porque todo lo

que est despojado de esto espritus no es ms que un cuerpo muerto y no puede producirninguna operacin vivificante.

Es por esto que es preciso concluir que hay en el antimonio un espritu que reina. Elcual debe ejecutar todas las operaciones y virtudes que vemos salir de tal cuerpo mineral, loque se hace sin embargo invisiblemente, lo mismo que la calamita tiene tambin una virtudescondida de atraer hacia s el hierro, que conserva totalmente en sus espritus, de los quehablaremos en mi tratado sobre el imn.

Los espritus de los cuerpos son de varias clases. Porque los hay que son visibles a lossentidos exteriores, que tienen alguna inteligencia y un razonamiento espiritual. Los cuales,

sin embargo, se vuelven imperceptibles cuando quieren y se despojan de su cuerpo. Talesson los espritus de los elementos y los que habitan cerca de ellos, como los espritus delfuego que parecen chispas en el aire y tienen formas visibles de diversas clases. Hay otrosque son los espritus del aire, que permanecen siempre en l. Por lo mismo hay espritus enel agua, que se llaman acuticos. Finalmente los hay en la tierra, los cuales se muestran enlugares grasos, alrededor de las minas y de las montaas. Yo los dejara tal como son hastael da del juicio universal, en el cual deben recibir sus sentencias como nosotros las nuestras.Dejo este secreto a la inescrutable y divina sabidura del Todopoderoso.

Los otros espritus, que no hablan y no pueden aparecer en formas visibles operceptibles, son los que habitan en el cuerpo de las bestias y de los hombres, de las plantas

y de todas las cosas vegetativas, as como de los minerales, los cuales no dejan de tener unavirtud activa y una naturaleza vivificante, que se manifiesta por las operaciones que ejercen, yque hacen aparecer cuando son separados de sus cuerpos por medio del arte.

Semejantemente, el espritu activo del antimonio manifiesta sus admirables virtudes ylas comunica a los hombres, cuando anteriormente, para ser ms penetrante , se le haextrado o separado de su cuerpo como de una prisin, y se le ha dado la libertad de ejercerms ampliamente sus fuerzas; a lo que sirve mucho la disposicin del maestro y de laNaturaleza. Porque es preciso que Vulcano y el qumico se acomoden juntos.

El fuego separa los espritus y el maestro forma la materia. Y lo mismo que un mariscal

herrero no se sirve ms que de un fuego y una sola materia, que es el hierro, del cual forma

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diversos instrumentos, de manera que de una sola materia prepara diversas formas paradiversos usos, por lo mismo se pueden formar del antimonio varias cosas tiles. El Artista esel herrero que forma (la materia); Vulcano suministra la clave; la operacin y la utilidadproveen la preparacin y la experiencia.

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Santa Exclamacin del Autor

sobre la Locura y Ceguera de los Humanos

Oh, Dios mo! Por qu el mundo est tan loco que no tiene vista, ni orejas, ni espritu?Porqu no hace diferencia entre los engaadores y charlatanes, y la verdadera ciencia quese conoce por el uso de los medicamentos? Si tiene tan poco juicio no debera abandonar elcenagal en el que est continuamente abrevando para venir a beber las aguas vivas de lasalud en el verdadero manantial de la vida?

Quiero que todo el mundo sepa que volver a la realidad a varios grandes momentosignorantes, y que al contrario, muchos pobres escolares que son rechazados ymenospreciados se volvern sabios por los efectos de mis experiencias, e incluso grandesmdicos. Porque siguiendo mi doctrina, obtendrn todo lo que anhelan y tendrn un perpetuorecuerdo de mi memoria cuando ya est en la tumba. Y los que, despus de mi deceso,quieran resucitar mi cuerpo para disputar conmigo, encontrarn la respuesta en mis escritos,estando seguro de que los que de mi doctrina no olvidarn mis preceptos. Porque harnconquista del imperio de la verdad, que es el fundamento de mis opiniones, y que sersiempre triunfante contra todos los embustes y permanecer siempre victorioso.

Adems, el lector debe ser advertido de que hay varias clases de antimonio. Porque unoes bello, puro y tiene una propiedad del oro, porque contiene en s mucho mercurio. Elsegundo contiene mucho azufre y no se aproxima tanto a la naturaleza del oro como elprimero, que tiene varios pequeos rayos blancos y resplandecientes. Es por ello que elprimero es mejor que el otro para el uso en la medicina qumica, lo mismo que la carne depescado es menos buena para el alimento el cuerpo humano que la de otras bestiasterrestres, aunque sean todas animales; as la misma diferencia se encuentra de un antimonioa otro.

Adems se deber advertir que hay varias personas que escriben sobre las facultadesdel antimonio. Pero la mayora de stas no entienden las razones de sus virtudes y no hanaprendido ni encontrado jams por qu medio se las puede reducir en accin; en tanto que noescriben ms que con opinin y para la gloria que buscan escribiendo. Y no es precisoasombrarse si no entienden lo que desean. Porque para hablar pertinentemente del

antimonio, es necesario haber hecho varias observaciones de sus virtudes, haber soportadogran trabajo de su preparacin, y haber encontrado el verdadero espritu en el cual reside suvirtud, a fin de que se puedan dar verdaderos documentos y tener una ciencia infalible paraconocer lo que es malo o bueno de l, lo que es veneno o medicinal. No es necesario masque saber hacer un buen examen del antimonio para penetrar en su esencia y encontrar porexperiencia cmo es preciso separar de l su malignidad arsenical, de la que se quejan tantaspersonas, y volverla un medicamento benigno sin veneno alguno.

Muchos anatomistas hicieron bsquedas aqu y all, y afligieron, torturaron ycrucificaron el antimonio hasta un grado que sobrepasa todo lo que se pueda humanamentedecir o imaginar. Pero han encontrado y producido de hecho, pocas cosas tiles, porque

estn desviados del verdadero fin. Es por esto que no han podido alcanzar ese blanco al que

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crean apuntar, porque la lnea de tiro haba sido ensombrecida a sus ojos por un color negro,de tal manera que no pudieron observarlo, ni reconocerlo, ni tomarlo en consideracin.

El antimonio se puede con razn comparar a un crculo que no tiene fin, igual que es

calificado el mercurio. Es de todos los colores del mundo, y cuando ms se buscan susvirtudes, ms se pueden apreciar, supuesto que se proceda como es necesario. En fin, unhombre no puede conocer todas sus virtudes, a causa de que su vida es demasiado corta.

Es verdad que es un veneno, e incluso un veneno de ltimo grado. Pero tambin, sinveneno, se puede decir que es el remedio de los remedios y el primer tesoro de la vida,aplicado interiormente y tomando interiormente. Lo cual no pueden ver los que estn ciegospor la ignorancia. Este defecto les debera ser perdonado si fuera el nico; pero el peor esque no quieren ver ni aprender nada en este caso ni en otros semejantes.

El antimonio tiene en s las cuatro extremidades y cualidades con sus propiedades. Es

fro y hmedo, clido y seco. Se regula segn las cuatro estaciones del ao. Es voltil y fijo,est libre de todo veneno. Es por esto que varios escriben diversas ficciones del antimoniocuando hablan de sus facultades malignas. Porque no entienden lo que escriben. Es verdadque es un mineral admirable, muy difcil de conocer bien. Se le puede llamar incluso uno delos siete milagros del mundo, en tanto que hasta el presente no se ha encontrado a nadie, niincluso de mi tiempo, que haya podido conocer enteramente todo su poder, sus virtudes yoperaciones, y que haya podido penetrar totalmente en su esencia hasta el punto deencontrar alguna novedad. Y en el caso de que se encuentre tal persona, mercera serllevada en un carro de triunfo, igual que antiguamente se tena la costumbre de hacer entraren la ciudad de Roma a los grandes hroes que haban obtenido una gran victoria sobre losenemigos. Pero no creo que se empleen nunca muchos obreros en hacer tal carro de triunfo

con ese motivo.La mayora de los hombres de hoy no buscan las facultades del antimonio con otra

intencin que para adquirir alguna vanagloria o acumular riquezas mundanas, no sepreocupan de la utilidad que se puede sacar para la medicina y la salud de los hombres, lacual debera ser la meta principal de todos los que buscan los secretos de la Naturaleza, a finde que el autor de sta sea bendecido y alabado en sus propias maravillas.

Es preciso reconocer que adems de la salud se puede encontrar ms riqueza en elantimonio que ni vosotros ni yo podramos creer. Porque aunque yo haya visto, aprendido yexperimentado ms las virtudes del antimonio que vosotros y vuestros semejantes que creen

saber mucho, me encuentro siempre aprendiz en la bsqueda de sus facultades.Por tanto no envidio la fortuna de los que buscan los secretos de la Naturaleza, y que

han encontrado y descubierto en este mineral secretos admirables. Porque la Bondad divinada sus gracias particulares a quien le place. Sin embargo, a causa de que el mundo est llenode ingratitud y no reconoce los beneficios de su Creador, ocurre a menudo que su justicia levenda los ojos, a fin de que no pueda conocer las propiedades y los secretos de la Naturalezaque se encuentran en su forma metlica.

Todos los hombres no hacen ms que desear las riquezas, y cada uno dice: "Yo querradevenir rico y opulento, como dicen los Epicreos; supuesto que pueda adquirir bienes

corporales, encontrar en abundancia los espirituales". Todo el mundo se asemeja hoy a eseRey Midas, que segn la aficin de los poetas no deseaba ms que convertir en oro todo lo

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que tocara. Es por esto que la mayora estudian cmo encontrar los medios paraenriquecerse por el antimonio. Pero como han olvidado a su Creador en sus comentarios,omiten las acciones de gracias que deben previamente ser rendidas, y descuidan la caridaddebida a su prjimo, tocan la boca de un caballo del cual ignoran la edad y la fuerza;parecindose en ello a los que estaban presentes en las Bodas de Canaan en Galilea,cuando nuestro divino Seor cambi el agua en vino. No podan comprender cmo se hizo

ese milagro, aunque viesen el color y gustasen la dulzura del vino. Porque nuestro Seor noquiso descubrirles su omnipotencia, a fin de que tuviesen motivo de admirarle. Es por ello queafirmo que incumbe a todos buscar los misterios puestos por el Creador en su creacin.Porque aunque no se pueda imaginar que alguien pueda alcanzar el conocimiento perfectoas como los otros milagros del Salvador, sin embargo no est prohibido el buscarlos, porquees preciso que aprenda todo esto por una labor y una reflexin muy asiduas, a fin de no tenerque quejarse de sufrir una enfermedad o la prdida de sus riquezas y de la salud, sino msbien a fin de que pueda alegrarse y regocijarse. Es por esto que no debe faltar el dar graciasa su Creador por todo.

Es por ello que cualquiera que quiera devenir un verdadero anatomista en antimonio

debe en primer lugar observar la descomposicin o la apertura de los cuerpos, a fin dealcanzarlo por la va adecuada, en su lugar y sin error. En segundo lugar debe observar elrgimen del fuego, a fin de que no aumente o disminuya demasiado, que no se hiele o seademasiado ardiente, porque en el fuego consiste el punto principal, a fin de que los espritussean expulsados, desnudos y dejados libres para operar, y que sin embargo esta virtud activano arda ni perezca. En tercer lugar, debe observar el uso y una cierta medida, como he dichoms arriba, a propsito de las cinco cosas fundamentales necesarias a los qumicos, querepito sin embargo por parbola.

En la revisin o disolucin del antimonio en sus partes consiste el principal punto. Ypara servirse de l es preciso prepararle por el fuego y hacer como el carnicero que habiendo

matado un buey, le divide en sus partes y las distribuye al pblico para cocerla si las quierecomer. Porque no se puede extraer la utilidad que se desea si no se las hace cocer por mediodel fuego que quita la crudeza. Y si se las come crudas, no hay dudas que nos servirn msde veneno que de alimento, en tanto que el calor natural del estmago del hombre esdemasiado dbil para digerir la crudeza de tal cuerpo. Lo mismo ocurre con el antimonio, elcual teniendo un cuerpo muy duro y lleno de veneno, no puede ser digerido por nuestro calorsi antes no se le prepara, y como veneno aporta pronto la muerte a los hombres.

Es por esto que antes de todo es preciso preparar el veneno del antimonio y procederde tal manera que nunca pueda volver a y tomar su malignidad, lo mismo que el vino, una vezcambiado el vinagre por medio de la putrefaccin, no puede jams producir el verdadero

espritu del vino, sino que persiste como vinagre . Y al contrario, si se destila el espritu delvino y se separa la acuosidad (o la flema), despus de que ese espritu de vino sea exaltado,no se convertir jams en vinagre, incluso aunque se le dejara cien aos, y permanecersiempre como espritu de vino por s mismo. El espritu del vinagre semejantemente no pudeser cambiado en espritu de vino jams. La transformacin del vino en vinagre es un cambioadmirable, puesto que se convierte en otra esencia que no era antes. Cuando se destila elvino el espritu sale el primero; pero cuando se destila el vinagre su flema sube la primera ysu espritu sube el ltimo, como he dicho anteriormente. Es por ello que el espritu del vinovuelve los cuerpos fluidos y voltiles, tal como l mismo lo es; pero el espritu del vinagrecoagula y vuelve slidos todos los medicamentos, a fin de que puedan extirpar lasenfermedades de naturaleza coagulada. Lo que es preciso remarcar tanto mscuidadosamente porque todo e nos esclarecer mucho en la preparacin del antimonio, el

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cual contienen tambin su vinagre, del que se puede quitar su malignidad y volverle unmedicamento tan benigno y tan admirable que no tiene ningn veneno, sino bien lejos de eso,porque caza y disipa o expulsa de los cuerpos toda clase de venenos.

La verdadera preparacin del antimonio se hace por medio de la alquimia, al cual ledivide en sus partes y le resuelve en sus principios calcinndolo, reververndolo y

sublimndolo; haciendo un extracto de su esencia y extrayendo de l un mercurio vivo. El cualse debe precipitar despus en un polvo vivo. Se puede tambin por medio del Arte, prepararde l un aceite que tiene la virtud de disipar esas nuevas enfermedades desconocidas que lossoldados franceses nos han aportado. Este aceite se hace alcalizando el antimonio, y porotras preparaciones que el Arte espagrico y la alquimia nos ensean.

Por ejemplo, digo que lo mismo que cuando que cuando un cervecero quiere hacer lacerveza con cebada, trigo candeal y otro trigo, es preciso que la pase por todos los grados depreparacin antes de extraer la virtud del trigo antes de apropiarla en bebida. Primeramente,es preciso poner la cebada en el agua para hacerla ablandar, as como lo he observadocuidadosamente, cuando era adolescente, en Blgica y en Inglaterra, y eso no es ms que la

putrefaccin. Despus, se la extrae del agua y se la deja gotear; se la pone en un montnhasta que est caliente y comience a germinar por medio del calor: he ah una diogestin. Enseguida se extiende el montn de cebada, de trigo u otro, se hace secar al aire o al fuego, yhe ah la reververacin o coagulacin . Parejamente se hace moler el trigo que est bienseco, lo que no es otra cosa que la calcinacin. De manera que el cervecero hace pasar portodos esos grados de preparacin la materia de la que quiere extraer la esencia para prepararla cerveza, y hace hervir todo junto con agua: y eso se puede llamar destilacin a grossomodo. El lpulo que se aade a la coccin es la sal vegetal y un preservativo para conservarlargo tiempo la cerveza en su estado y para impedir una nueva putrefaccin. Los espaoles ylos italianos no saben hacer cerveza. Igualmente en la Alta Alemania, mi patria, muy pocossaben este oficio. Despus de que la cerveza est hecha, se la deja espumar y asentarse, y

se hace por la clarificacin una nueva separacin de las cosas puras de las impuras, lo quese hace por el movimiento natural de los espritus agitados que separan la hez del cuerpo yechan afuera la espuma o la levadura, antes de lo cual la cerveza no es buena para beber ylos hombres no pueden aprovecharla a causa de que los espritus estn mezclados con lahez que impide su operacin. Lo mismo se observa en el vino, el cual, mientras est turbio yno clarificado, no hace los efectos ordinarios de su naturaleza. Ni el vino ni la cerveza antesde su clarificacin dan un espritu destilado tan perfecto. Adems de todas estaspreparaciones, se puede hacer una nueva separacin por una sublimacin vegetal, a saber,separando los espritus del vino y de la cerveza, y por destilacin hacer una nueva bebidacomo el agua-de-vida, as como se puede tambin extraer de las heces restantes de las dos.Haciendo lo cual se separan los espritus ordenadores de sus cuerpos por medio del fuego. Ylos espritus dejan su morada que tenan en los cuerpos que tenan an vida, pero quedespus de tal separacin no son ms que cuerpos muertos sin alma. La exaltacin de losespritus se hace por la rectificacin del agua-de-vida, la cual se destila hasta que sea pura yneta, sin ninguna flema ni acuosidad, de la cual, una pinta tiene ms fuerza y ms actividadque veinte de las que no estn rectificadas, porque sta penetra antes y obra msprontamente.

Ved pues, si queris aprender alguna cosa de mis escritos y obtener las riquezas y losverdaderos medicamentos del antimonio, y en ese caso tratad de observar bien mipensamiento susodicho, porque no hay ninguna letra en este ejemplo que sea superflua y queno tenga algn significado particular para vuestra instruccin. Encontraris varias palabrasreiteradas que parecern repeticiones superfluas, las cuales os es preciso observar y

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aprender. Porque en ellas est escondido el principal fundamento del Arte . Y nadie debecansarse de reflexionar varias veces sobre todo el libro. Porque aunque pagarais por cadapalabra un escudo de oro, no igualarais su valor . Veris que mis ejemplos, aunque groseros,contienen grandes misterios. No quiero, sin embargo, alabar yo mismo mis escritos, porqueen la ejecucin de los efectos, stos declararn bastante sus mritos y su valor sermanifestado.

Os he allegado ejemplos de por qu las virtudes del antimonio y sus fuerzasescondidas; es preciso buscarlas en lo ms profundo de su esencia, lo cual no secomprender fcilmente al comienzo. Es necesario introducirse en tal conocimiento por lascosas ms notorias y conocidas, a fin de que siendo comprendidos todos los principios puedallegarse al fin deseado.

El antimonio es lo mismo que un pjaro que vuela en el aire, el cual por la asistencia delos vientos va donde quiere. El operador o Artista, se puede comparar al viento, que puedellevar al antimonio a donde le plazca. Le puede volver rojo, amarillo, blanco, negro y comoquiera, segn la disposicin que su fuego le d. Porque el antimonio contiene todos los

colores, como el mercurio. Cosa de la cual es preciso no asombrarse porque la Naturalezatiene dos recursos admirables, los cuales no podemos aprender ni hoy ni despus.

Cuando un iletrado toma un libro, no sabe lo que ese escrito puede contener en s eignora el significado de los signos que mira como una vaca a una puerta nueva . Ahora bien,cuando este ignorante recibe de otro su inteligencia y uso, no toma esto por ciencia, sino quees para l algo comn y fcil de lo que conoce bien el negocio y el uso. Pero puedecomprender verdaderamente, hasta el punto que no le quedar nada secreto u obscuro enese libro, cuando l mismo haya dominado su lectura y comprensin.

El antimonio es un libro en el cual los que no saben leer son advertidos de que, si

desean aprender y conocer sus misterios y sus utilidades , comenzarn conmigo a conocerlas letras y los elementos primeros, a fin de que puedan leer ellos mismos y pasar de unaclase a otra. En lo que la experiencia nos servir de rector para hacer juicio del examen, y darlos premios que habr merecido cada una segn la doctrina.

No puedo pasar en silencio a los que gritan diariamente "Crucifige! Crucifige!" contratodos los que recetan venenos a los enfermos, que preparan venenos y que muestran cmoservirse de ellos en la Medicina, y por medio de los cuales creen que tantas personasmueren, como por el mercurio, el arsnico y el antimonio. Todos los que dan tales gritos yhacen tanto ruido no son ordinariamente ms que ignorantes que se dicen mdicos, y que nosaben ellos mismos qu es el veneno, lo que es venenoso o medicinal, y que no saben hacer

la separacin del veneno de lo medicinal; y es lo que les incita a declamar contra los que sonsus maestros y que no saben reconocer como tales. Pero tengo mejor razn para gritar yomismo contra los que verdaderamente recetan los venenos antes de haberlos preparado, entanto que ellos no tienen su espritu. Porque si el mercurio, el arsnico, el antimonio y otrossemejantes, permanecen en su sustancia tal como son sin estar bien preparados, sonverdaderamente venenos. Pero cuando son preparados metdicamente, toda su virulencia esapagada y disipada, y son convertidos en medicamentos saludables, los cuales resistencontra todos los otros venenos y los expulsan cuando se encuentran engendrados ennuestros cuerpos. Porque un veneno bien preparado, de manera que no retenga ningunamala cualidad, resiste y extirpa otro veneno cuando lo encuentra. Y si no lo expulsa, tiene almenos la virtud de prepararla y de hacerla parecidamente perder sus malas cualidades y

volverle conforme a su naturaleza, pese a que ambos fuesen venenos antes .

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Quiero creer que lo que acabo de decir suscitar grandes disputas entre los doctores,los cuales examinarn si la verdad de las cosas es posible o no. Y sus juicios sern muydiferentes. Unos sern de la opinin de que es del todo imposible que se pueda despojarenteramente a un veneno de todas sus malas cualidades , lo que no me asombrar nada, entanto que esta ciencia le es desconocida y que no entra para nada en su pensamiento laposibilidad de aprender tal misterio. Pero habr, sin embargo, algunos que reconocern que

se puede , por medio del arte, cambiar una cosa mala en una buena, y defendern mi opinin.

No me reconocis, seores mdicos, que sois de esta opinin de que lasenfermedades y las causas mortificas de nuestros cuerpos, que son todas venenos, sepueden cambiar en buen estado, y volverse propias de la salud? Por qu pues no querisconfesar que la malignidad que contienen ciertos medicamentos se puede separar de subondad y que, despus, despus tales medicamentos sean tiles y necesarios a la salud delhombre? Pero en tanto que la experiencia y la ciencia de tal operacin es an desconocidapara varios, la mayora no dejar de gritar :"es veneno! es veneno!", como los judos"Crucifique! Crucifique!" contra nuestro Seor y Redentor Jesucristo el rechazndolo yconsiderndolo como el mayor , el peor y el ms maldito veneno de todos los hombres, visto

que era el ms noble, el ms rico y el ms precioso medicamento de nuestras almas paralibrarlas del pecado, de la muerte, del Diablo y del infierno. Lo cual no queran reconocer niaprobar los doctores y fariseos, aunque fuera verdadero y quedar confirmado por toda laeternidad; e incluso vosotros, seores, grandes doctores y famosos personajes que persuadsa los emperadores, reyes, prncipes y otros potentados de que es preciso guardarse bien deservirse de tales medicamentos, a causa de que son nocivos y venenosos, deberaisperdonarme si oso deciros o escribir cun ridcula me parece su opinin. Pero no hablo deello, en tanto que no sals jams de lo que habis aprendido una vez y que no queris hacerotras observaciones que lo que habis visto. Es as que no deberais pedir la de otros. Porqueaunque se le haya dado tal veneno, que vosotros llamis extremo, a alguien , e bastara darlecon ayuda de Dios un contraveneno preparado en pblico que le salvara la vida y expulsara

al instante todo el veneno por el cual debera morir pronto.

Y aunque los doctores no puedan ni quieran comprender esta verdad y la creanimposible no importa, s los medios de defenderme y de mostrar las pruebas cuando sequiera, habindolas hacho delante de la gente que no puede dar testimonio de ellas. Y si mefuera preciso disputar con tales doctores, que no saben hacer ello mismos talespreparaciones, que es preciso encarguen a otros, estoy seguro de que en la verdaderaescuela obtendra la plaza por encima de ellos y estaran obligados en su deshonor, aponerse debajo. Porque no conocen los medicamentos ni lo que recetan a sus enfermos, eincluso no conocen los colores si son blancos, negros, rojos, amarillos, grises o azules; si soncalientes o fros, hmedos o secos. Leen solamente, y teniendo eso no desean saber ms.

Oh, Dios mo! Qu conciencia tienen estos seores? Cmo tratan a sus enfermos?No encontrarn el da del juicio la Justicia, si no hay ninguna al presente para ellos? Nopiden ms que dinero; pero si pensaran en los deberes que son reclamados, emplearannoche y da en descubrir los secretos de la Naturaleza. Pero los trabajos les parecen difcilesy penosos; no se inquietan por ellos, contentndose con halagar al mundo; creen hacer bellascuraciones engaando con grandes discursos y dejando la curacin aparte. El carbn esdemasiado caro, es por eso porque lo usan muy poco, gustndoles ms ahorrar el dinero quesera necesario emplear para encontrar las maravillas de la Naturaleza. Vulcano no es uno desus amigos, porque no se encuentra jams en su vecindad. Es suficiente con que losalambiques se encuentren en casa de los boticarios, donde ellos se encuentran algunas

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veces para escribir recetas, pero el sonido de los morteros que hace el muchacho de boticapuede lanzar al viento todas las recetas.

Oh clementsimo Dios! Cambia el tiempo, pon fin a la soberbia, oponte a los rboles a

fin de que no crezcan hasta los cielos, a los gigantes, a fin de que no amontonen montaassobre montaas! Dad algn din a esta vana gloria y prestad vuestra asistencia a los quetienen confianza en vosotros, a fin de que puedan sobrepasar a los que les persiguen y odian.

Quiero incitar a todos los compaeros que tengo en este monasterio a rezar a Dios da ynoche para que le plazca establecer el entendimiento en todos estos perseguidores, hacerlesconocer su omnipotencia en sus criaturas, e iluminarlos, de manera que comiencen a buscarpor la anatoma de las cosas las virtudes que hay escondidas en su profundidad.

Espero tambin que su misericordia, que ha creado todas las cosas visibles e invisibles,conceder nuestros rezos, y si no es en mi tiempo o en el de mis hermanos, ser despus de

nuestra muerte. Quizs entonces se har una penitencia a la cual Dios acordar su gracia,para que las nubes espesas y sombras sean retiradas de los ojos de todos, que cada unovuelva a encontrar la vista y por una verdadera iluminacin, recobre el verdadero groschen(moneda alemana de diez centavos). Que Dios lo haga! As sea.

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El carro triunfal del Antimonio - Basilio Valentin

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