Mito en Grecia En el cosmos HomricoPorDiego Luis Guzmn Contreras

Cuando hablamos de mito siempre entra en pugna el concepto de verdad, pero si tratamos de entender el mito desde el aqu y ahora nos parecer algo fantstico que no tiene validez real sino ms bien una gran importancia literaria- filosfica. Es ms, el mito griego har temblar la concepcin de lo divino tal como lo concebimos hoy en da, la relacin del hombre con lo divino es una relacin de variados espacios de horizontalidad, tambin el mito daba la posibilidad de explicar sucesos que para el hombre no eran entendibles de otra manera que no fuera por obra de los dioses, el mito en fin no es sinnimo de falsedad sino que de verdad y explicacin a determinados fenmenos. Empecemos por definir que es un mito, entendemos como mito lo siguiente:se llama mito a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso, los mitos pueden referirse a grandes hechos heroicos que con frecuencia son considerados como el fundamento y el comienzo de la historia de una comunidad o del gnero humano en general (diccionario de filosofa abreviado. Jos Ferrarter Mora. Editorial Hermes. Edicin 1983)El mito en Grecia ser la gnesis de sus hombres y sus ciudades, as estar cada mito asociado a un dios, es por esto que existirn variados dioses con diferentes atribuciones, pero estos dioses tendrn relacin directa con los hombres lo que har lo divino alcanzable a los hombres pero qu tan alcanzables? Los dioses no podrn ser hombres sino solo parecerlo, los hombres no podr llegar hacer dios. La relacin entre ambos no ser de dominacin ya que desafiar a los dioses es parte de la mitologa, existe as una relacin de amor y odio entre ambos, los dioses toman partido por uno u otro hombre, son parte de la vida unos de los otros es en el cosmos homrico donde podemos darnos cuenta de el mito en accin.El fundamento de los poemas homricos es una cosmovisin clara y armoniosa. La ponen de manifiesto casi en cada verso, pues todo lo importante que cantan lo relacionan con ella y slo por esta relacin obtiene su carcter particular. Aunque se aleja mucho de la religin de otros pueblos y tiempos, la denominamos cosmovisin religiosa, porque lo divino es para ella el fondo de todo lo que existe y sucede. Este fondo se trasluce tan claramente en todas las cosas y acontecimientos que debe hablarse de l aun refirindose a los objetos ms naturales y habituales. Ninguna imagen de lo viviente es completa sin lo divino.(Los dioses de Grecia. Cap II. Religin y mito en la Edad Primitiva. Pg. 15. Walter F. Otto) Para entender el mito en Grecia no existe mejor fuente que Homero, es por ello que me hago a la tarea de describir ambas obras atribuidas a l y ejemplificar con uno de sus personajes para conocer como se fragua el argumento y como el mito se hace verdad en las palabras de Homero es verdad el mito? La respuesta va de la mano con es verdad la existencia de la Odisea y la Ilada? Diremos que s porque hablamos de ella y es una importante puerta de entrada al mito en Grecia como tambin a gran parte de su cultura. Ilada-OdiseaEs de primordial importancia la desgracia y lo trgico en la poesa pica de la Ilada de Homero; importante en la expresin de los matices mortales con lo divino, siendo los dioses, lo divino, un factor determinante en las frgiles vidas de los mortales; pero no el ltimo factor, pues es el destino algo que ni siquiera los dioses pueden contravenir o incluso cambiar en su totalidad. Es la desgracia lo que mueve a todos los escenarios, tanto fsicos y psicolgicos, que se nos presentan durante esta cruel guerra, una brutal violencia, evidencia valores; una moral clarsima que gua a los que se ven involucrados en este embrollo de problemticas de carcter humano.Hay que sealar que esta desgracia y este pesimismo no conllevan, necesariamente, decadencia; mas, parece ser que es al contrario, ya que es este pasado, el pasado pico, trgico, mtico y heroico de los griegos, el tiempo que parecen aorar y venerar con gran nostalgia, siendo esta una suerte de poca dorada para los valores que son tenidos en mayor estima durante la historia de la civilizacin griega, valores caballerescos, la nobleza y el honor heroico, el respeto, que son un gran sustento de esta poca oscura pero gloriosa, y que son parte de la educacin de la nobleza, y tambin parte del conocimiento del resto de los helenos. Es as, en la desgracia y en la clera, como comienza la Ilada; una peste arrasa con las huestes aqueas, provocada por el orgullo de Agamenn al no devolverle una mujer que haba capturado, hija de un sacerdote de Apolo, Crises, quien pidi al mismo Febo Apolo que realizara estas desgracias de peste, el cual cumple lanzando sus flechas sobre el ejrcito griego; a pesar de su orgullo y por la presin que en l se ejerce, Agamenn prefiri salvar a su pueblo de la peste provocada por el dios, devolviendo a Criseida, la hija de Crises, al escuchar el augurio de Calcante, un gran augurio entre los aqueos, sin antes exigir que se reponga su recompensa, quitndole a Briseida a Aquileo, una esclava parte de su botn. Y as es Agamenn causante de la peor de las desgracias de la hueste aquea, nuevamente causada por su orgullo y por la ira, y por ser injusto con el mejor de los hroes: el gran Aquileo se niega a luchar junto a los aqueos y pide a su madre, Tetis, que le ruegue a Zeus ayudar a los teucros, causando grandes bajas e incluso una cercana derrota de los aqueos, pues es Aquileo el ms fuerte y el ms terrible de los que se encontraban entre los guerreros, y Zeus no se niega en conceder lo pedido por Tetis, provocando otro camino de la ira, en Hera su esposa que tiene preferencia por los aqueos, expresndose la ola de desgracias que causa la ira. Es ms de notar el motivo mismo de la guerra de Troya: la venganza, pero no de todos los aqueos, pues como bien lo dice Aquileo respondindole a Agamenn: "No he venido yo por culpa de los troyanos lanceadores a luchar aqu; porque para m no son responsables de nada: nunca hasta ahora se han llevado ni mis vacas ni mis caballos, ni nunca en Ftia, de frtiles glebas, nutricia de hombres, han destruido la cosecha, pues que en medio hay muchos umbros montes y tambin de resonante mar; a ti gran sinvergenza, hemos acompaado para tenerte alegre, por ver de ganar honra para Menelao y para ti, cara de perro, de los troyanos." (Canto I. Verso 152. Ilada. Editorial Gredos,).La venganza es de los Atridas, Agamenn y principalmente de su hermano, Menelao, a quien se le fue arrebatado su mujer, Helena. Esta venganza, seguida por los dems que fueron a la guerra a acompaar a los Atridas, por respeto a ellos y a su poder, y por el afn de honor que brinda la victoria a los guerreros valerosos y el deshonor que causa no acudir a la guerra, es la que provoca tantas desgracias, muertes de innumerables hroes (incluso dioses son heridos en esta feroz batalla: Afrodita), sin contar las muertes del resto de los guerreros, por parte de ambos bandos; la venganza, que inicia una serie de odios y cleras, partiendo por la de Menelao y Agamenn por los teucros, est siempre a la par de los infortunios que conllevan sus errores al enfurecer a los dioses. Toda esta ira culmina, al menos en la Ilada y en lo que respecta slo a este texto, en Aquileo y su valeroso respeto, pues a pesar de haber padecido de una terrible ira, es capaz de sobreponerla, primero, al volver a luchar por el bando aqueo, para vengar la muerte de su amigo Patroclo, muerto a manos de Hctor, hijo de Pramo rey de Troya a quien derrota y mata; y luego, en un conmovedor escenario, donde Aquileo muestra sus valores al permitirle a Pramo recuperar el cuerpo de su hijo, recordando a su padre y a los dioses, compartiendo un llanto con l, en su venerable hospitalidad, por las terribles desgracias que ambos han padecido.El argumento principal de ambas obras es el encuentro con una mujer, la lucha por el reencuentro, Helena y Penlope. Es un punto de encuentro entre ambas epopeyas.El espacio de la Ilada en comparacin a la Odisea puede definirse como esttico y dinmico. Me refiero a esto por la importancia que tiene el espacio en ambas obras como eje que separa a estos dos poemas a un nivel de diferencia de escenario de desarrollo.La importancia del espacio radica en que el escenario de desarrollo de la Ilada es un lugar esttico, es limitado, no va ms all de la costa en tierras troyanas, lo que hace a la Ilada una obra menos dinmica en cuanto a espacio con respecto a la Odisea, donde un hombre emprende el viaje de regreso a su patria a travs del mar dando mayor dinamismo al relato en cuanto espacio escenario.Otro asunto a comparar es la extensin en el tiempo. La Ilada es bien definida en cuanto espacio; la Odisea tiene mayor dinamismo, pero a la vez cuenta con mayor tiempo de desarrollo, aunque considerando los no contados en la Ilada desde el rapto a los ltimos das, podramos suponer que quizs el viaje y dinamismo espacial fue similar a lo vivido por Ulises, aunque podemos considerar que la travesa de Ulises comienza el da en que parte en busca de helena.La empresa que inicia la Ilada es una de un conjunto de hombres; la Odisea es un relato ms bien individual. La Ilada es lo referente a un lugar y la problemtica que se vive en el mismo Ilion, mientras la Odisea es referente a un hombre llamado Odiseo/Ulises.Aunque la meta de ambas obras es recuperar una mujer, en la Odisea existe una complicidad entre las partes, Ulises y Penlope, uno astuto y la otra con una destacada paciencia que echara mano a distintas argucias para retrasar una decisin por veinte aos.Largos aos faltaba Ulises en su hogar; pretendamos a su esposa; ella, odiando esa boda, no osaba rehusarla ni ceder: nos tramaba la muerte y la negra ruina. Y hete aqu un nuevo ardid concebido en su pecho: en sus salas (Canto xxi. Verso 125.Odisea. Editorial Gredos.)Con el nuevo ardid hace referencia al tejido de Penlope que luego se describe.Aunque en la Ilada se destacan los combates individuales, estos se enmarcan en una guerra entre pueblos, existe un conflicto mayor; no as la Odisea donde se narran las travesas de un hombre y su voluntad de regresar a su tierra donde lo espera Penlope, que con astucia y paciencia, esperanzada; utiliza al mximo su ingenio para mantener con vida a Ulises; se conjuga el recuerdo y la realidad lucha contra el olvido- Penlope no tiene razones para asegurar que Ulises siga vivo.Distancia -la distancia en la Odisea- es un factor importante; es la distancia la que entrega mayor dinamismo a la obra; el camino es parte fundamental de la obra, camino hacia Penlope que ser tormentoso, teniendo Ulises que usar toda su inteligencia para sortear los conflictos que se presentan. A diferencia de la Ilada, en la Odisea existe la presencia de criaturas sobre humanas (hago la distincin de criaturas sobrehumanas con los dioses; estos se presentan en ambas obras)

Vuelvo al asunto del espacio, otro factor relevante, con respecto a lo antes mencionado, es que la Ilada se configura en tierra, dando mayor firmeza a la trama en general. En tierra existe una realidad ms limitada en comparacin con el mar donde se est a la deriva siendo presa del capricho del mar. Dicho de otro modo Ulises es vctima de Poseidn. En el mar existe mayor inseguridad e incertidumbre con relacin al futuro. En la Ilada los enemigos y aliados son algo ms claros mientras en la Odisea la incertidumbre sobre que puede ocurrir le entrega mayor suspenso a la trama, se opone la armona al caos.En la Ilada se destaca el honor, la pasin, esto siendo parte de lo bello, la belleza es el espritu que se narra en la guerra; en la Odisea se destaca ms la razn y la inteligencia, cabe mencionar que las cuotas de razn e inteligencia ms destacada en la Ilada las pone el mismo Ulises.La Iliada esta repleta de hroes que combaten por honor en tierra troyana; en la Ilada ser Helena quien est tras los muros de Troya Cmo rescatarla? Esta es la pregunta que da movimiento a los hechos. En la odisea es Penlope quien est siendo asediada Cmo llego donde ella est? Cmo la rescato de quienes la asechan? Similar es la pregunta, las respuestas: desafos en combate en la Ilada cuotas de astucia que entrega Ulises- En la Odisea, para Ulises lo fundamental es dar respuestas simples a problemas complejos, donde est la vida en juego; en la Ilada se pone la vida en juego para solucionar los asuntos.En la Ilada la vida tiene un sentido, es el precio ms alto a pagar, dispongo de la vida para ponerla en juego. En la Odisea Ulises sortea conflictos por salvar su vida. En la Ilada la vida se da por honor; en la Odisea est presente la supervivencia. Es por esto que Hctor sufre deshonra aun despus de muerto. Si Ulises Muere, se termina la historia, Ulises siempre est en riesgo de muerte.La Ilada es el fin de un viaje emprendido hace diez aos, desde el comienzo de la guerra; la Odisea es el principio y desarrollo de un viaje, va de principio a fin.En la Ilada la memoria de diez aos de de guerra dan pie a la creacin de estrategias. En el mar todo lo conocido ya no es igual existe un mayor nivel de astucia en el Ulises del mar que en el de la tierra.La Ilada es la historia de unos hombres comentada por los dioses que intervienen en ellas, lo que hace vivo al mito/religin de la Grecia homrica, se presenta cierto grado de predestinacin. Ulises aparece en la odisea como un sujeto capaz de cambiar la realidad y problematizar con el capricho divino es el caso del rencor que le guarda Poseidn a Ulises- aun as este sortea los obstculos.Ulises es arrojado a la inseguridad del mar por su deseo de regresar. Menelao est en el lugar de su objetivo, Helena. Ulises es un hroe atpico fundacional dentro de la historia de la literatura; no es similar al fuerte e invulnerable Aquiles, Ulises es un hombre vulnerable que est al filo de la muerte y que se vale de su astucia para sortear el destino, asunto al que ya me he referido. Lo hace atpico el hecho de ser un hombre contra el mundo por un objetivo.Al igual que en la Ilada est presente el recuerdo. Los personajes no olvidan; por lo tanto tampoco perdonan. A continuacin desde Helena quiero desarrollar el vnculo con lo divino.Helena y la belleza en la Ilada

Hace dos mil quinientos aos era ya famoso en Grecia el poema de la Ilada.Unos dicen que lo compuso Homero, el poeta ciego de la barba de rizos, que andaba de pueblo en pueblo cantando sus versos al comps de la lira, como hacan los aedas de entonces. Otros dicen que no hubo Homero, sino que el poema lo fueron componiendo diferentes cantores. Pero no parece que pueda haber trabajo de muchos en un poema donde no cambia el modo de hablar, ni el de pensar, ni el de hacer los versos, y donde desde el principio hasta el fin se ve tan claro el carcter de cada persona que puede decirse quin es por lo que dice o hace, sin necesidad de verle en nombre. Ni es fcil que un mismo pueblo tenga muchos poetas que compongan los versos con tanto sentido y msica como los de la Ilada, sin palabras que falten o sobren; ni que todos los diferentes cantores tuvieran el juicio y grandeza de los cantos de Homero, donde parece que es un padre el que habla. (La edad de oro, Jos Mart)

La Ilada obra famosa por su belleza, inspiradora de pensamientos, historia que habla sobre la guerra provocada por el exilio de Helena y la brutalidad de los combates que en palabras de Homero le entrega belleza al relato, incluso si el resultado es muerte.La belleza en el mundo homrico es tema principal, ya que est presente en el fondo y la forma de la historia. Las virtudes y defectos son llevadas a un plano donde la belleza es la que rige. La armona en el relato hace que incluso lo puede parecer horrible se enmarque en un relato sobre la belleza, donde en toda accin ser la vida el precio ms alto a pagar. El nivel de decisin y compromiso hace que los personajes estn comprometidos totalmente con sus fines, lo que realza la historia a un plano heroico.Armona para una ciudad es el valor de sus hombres, para un cuerpo, la belleza, para un espritu, la sabidura, para una accin la excelencia, para un discurso la verdad. Lo contrario de todo ello es ausencia de armona.(Sofistas 1996. Testimonios y fragmentos. Trad. Antonio Melero Bellido. Madrid, Gredos)La armona, la belleza, la sabidura, la excelencia estn presentes en La Ilada; la armona dada por el equilibrio en el mundo, por el ideal de justicia que se imponen los hombres, pero de igual forma asume el plan divino, culpan del destino a los dioses pero no se resignan. No es un destino que no se pueda desafiar, en ocasiones se lucha contra los designios. Los dioses juegan un papel importante -el capricho divino- El destino lo van forjando paralelamente hombres, dioses y criaturas intermedias; el lmite es dinmico, el hombre dialoga con la divinidad, es Pariente de los dioses.La belleza encarnada en Helena, que al exiliarse de su patria se lleva con ella la armona de la ciudad. Irn tras ella hombres valerosos como Menelao y Aquiles, la sabidura representada en la astucia de Ulises, irn tras de la belleza de Helena. Cuando Pramo pregunta a Helena la descripcin de los que ha Troya venan Helena responde lo siguiente en el dilogo con Pramo haciendo alusin a la reputacin de Ulises.

Al momento le respondi Helena, hija de Zeus:-Aqul es el hijo de Laertes, el ingenioso Ulises, que se cri en la spera taca; tan hbil en urdir engaos de toda especie, como en dar prudentes consejos-Mujer, mucha verdad es lo que dices. Ulises vino por ti, como embajador, con Menelao, caro a Ares; yo los hosped y agasaj en mi palacio y pude conocer la condicin y los prudentes consejos de ambos. Entre los Troyanos reunidos, de pie, sobresala Menelao por sus anchas espaldas; sentados, era Ulises ms majestuoso. Cuando hilvanaban razones y consejos para todos nosotros, Menelao hablaba de prisa, poco, pero muy claramente: pues no era verboso, ni, con ser el ms joven, se apartaba del asunto; el ingenioso Ulises, despus de levantarse, permaneca en pie con la vista baja y los ojos clavados en el suelo, no meneaba el cetro que tena inmvil en la mano, y pareca un ignorante: lo hubieras tomado por un iracundo o por un estpido. Ms tan pronto como salan de su pecho las palabras pronunciadas con voz sonora, como caen en invierno los copos de nieve, ningn mortal hubiese disputado con Ulises. Y entonces ya no admirbamos tanto la figura de hroe (Canto III, Versos 200-204)

Es la belleza representada en Helena la que buscan los hombres; buscan apropiarse de la belleza incluso a costa de soportar una guerra de diez aos, pero la belleza que envuelve al conjunto de las acciones es el destino, y cmo este se lleva a cabo.Son los dioses los que intervendrn para cambiar a su antojo las escenas. Al existir varios dioses que toman parte por uno o por otro, crean dinamismo en el destino, aunque la voluntad de los dioses est sobre la de los hombres.Los momentos favorables como los de infortunio son aceptados por los hombres debido a que se acepta la voluntad de los dioses incluso por sobre la razn (Hago alusin a la decisin de mantener a Helena en Troya, incluso por sobre los males que trae ella). Esto tambin exime de culpa en muchas ocasiones a los hombres. Los eptetos en la Ilada parecen entregados a cada hombre en forma de don, lo dado a cada hombre por los dioses para que pueda desarrollarse en el teatro de operaciones de la guerra que vive el mundo de la Ilada. Hroes por gracia de los dioses, muchos hijos de dioses, villanos por circunstancia divina. En el canto tres es donde de forma clara se retrata este planteamiento tras el dilogo de Pramo con Helena donde es absuelta de culpa por Pramo.

-As hablaban. Pramo llam a Helena y le dijo:-Ven ac, hija querida; sintate a mi lado para que veas a tu anterior marido y a sus parientes y amigos pues a ti no te considero culpable, sino a los dioses que promovieron contra nosotros la luctuosa guerra de los aqueos.(Canto III, Verso 161-162)No es slo Pramo quien liberar a Helena de culpabilidad Podemos hablar de una Helena culpable de su exilio si la voluntad del hombre est sumida en la voluntad de los dioses?, voluntad caprichosa que no obedece a una idea moral de bien o mal a modo del dios cristiano. Cada dios tomar partido por el hombre que desee, independiente de un plan divino comn. Eso no existe en la Ilada ya que diferentes dioses tomarn partido en la guerra.Helena es un personaje que en Homero causa gran controversia ya que se tiende a tomar partido ya sea por simpata con el personaje o desagrado. Lo mismo ocurre entre los personajes, amor y fastidio por Helena, la contradiccin ser culpable o inocente?Diferentes argumentaciones se dan al respecto siendo la ms conocida El encomio de Helena atribuido al sofista Gorgias, quien dir:Nacida de padres tan ilustres tuvo la belleza de una diosa, belleza que obtuvo y sin ocultarla, ostent. Muchsimas pasiones de amor en muchsimos suscit (Encomio de Helena. Sofistas 1996.Testimonios y fragmentos. Trad. Antonio Melero Bellido. Madrid. Gredos)Belleza que obtuvo y que no ocult; no existe pecado en esta lectura; la belleza le fue otorgada y no hizo ms que ostentarla. No por ello ser culpable; el ser bella no es motivo alguno de culpabilidad. Las pasiones que despert en otros son las culpables del conflicto, es el amor o deseo de poseer tal belleza el motor del conflicto. Esto en complicidad con el capricho de los dioses de deleitarse ante la guerra que se transforma en un pasatiempo. Se dir que es una diosa quien ofrece a Helena a Pars sin importarle que Helena ya es el amor de Menelao.O bien por una decisin al azar y orden de los dioses y decreto de la necesidad actu como actu, o bien raptada a la fuerza o persuadida por palaras o presa de amor-(Encomio de Helena. Sofistas 1996.Testimonios y fragmentos. Trad. Antonio Melero Bellido. Madrid. Gredos)Estos son los principales argumentos gorgianos para defender a Helena. Si su exilio obedece a la primera causa, es culpa de los dioses; si es la segunda, la causa es culpa del raptor; la tercera otro mtodo de rapto, no violento, pero igual ser culpa del captor. Es solo bajo el factor amor que Helena asume su responsabilidad. Helena solo puede ser culpable de amar, ya que sera su voluntad y voluntad de los dioses es que ame, el amar ser accin de Helena, quien acepta la voluntad de los dioses como voluntad propia.Aunque en Gorgias la voluntad no aparece como recurso argumentativo ya que la Helena descrita por Gorgias es completamente inocente, la libera de voluntad: Si fue por amor, por fuerza o persuadida o por razn divina, es esclava de todos los factores. Pero en mi opinin no se es esclavo del amor sino ms bien es voluntad de amar. Suponiendo que hablramos de la Helena de Eurpides la argumentacin sera diferente el protagonismo de los dioses en cuanto helena seria mayor-Helena no es esclava del amor. En conclusin Helena solo puede ser culpable de amar y concuerdo en la defensa de Gorgias en que si por fuerza palabra o destino escrito por dioses fue su exilio, es inocente.Aunque si Helena am puede ser vista como una traicin pero una traicin puede ser bella en palabras de Homero; una guerra puede exaltar las virtudes de cada hombre, apellido con eptetos gloriosos Es Homero un cantor de la belleza o su canto es bello? Crea un relato donde la atmsfera de cada escena es bella y no permite fugas o inestabilidades, se opone al caos. No se puede esperar ruido en su cantar siempre ser una afinada meloda, cada acto exalta cada virtud o defecto de personajes y le da un manto de armona a todo lo que ocurre.Helena ser el ideal de belleza que se quiere alcanzar, es la belleza entendida como armona, perfeccin que buscar la Ilada en su conjunto. El asunto es que no todos los personajes perciben a Helena como la meta, todos tienen a su propia Helena como motivacin. Aunque la Helena de Eurpides cambiara la historia radicalmente la guerra de Troya fue por mimesis de Helena, suponiendo que ella no fue a Troya es inocente y los dioses jugaron con los hombres.