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7 EL AGUA EN LOS ANDES: SMBOLO DE FLUJO CSMICOEl uso perfecto del agua en el mundo andino ha permitido que en poca prehispnica sediera una produccin econmica suficiente para satisfacer las demandas de la poblacincreciente con altos ndices de eficacia, al tiempo que se realiz una racionalpreservacin ecolgica de carcter indefinido y sustentable. Dicho uso todava seadvierte en el mundo andino contemporneo. Francisco Greslou1 indica que en losAndes el agua se emplea en las actividades agrcolas para el riego y como abono, para lalabranza del suelo, para ampliar los cultivos pese a la diferencia de altitud y paragenerar pastizales. Tambin el agua sirve para crear microclimas, combatir las malashierbas y como medio de transporte de sustancias nutritivas que resguarden el equilibrioecolgico.

Greslou piensa que el hombre andino, gracias a su tradicin cultural milenaria, haaprendido a dialogar con el agua de diversas maneras: canales abiertos y subterrneos,represas, la captacin de manantiales, movimiento de tierra para aprovechar lahumedad, camellones, revestimientos de piedra y arcilla, impermeabilizacin y uso decodos, losas y rugosidades para disminuir la velocidad del flujo son, entre otros, algunosejemplos de las tcnicas de empleo racional y eficiente del agua.

Entre las funciones econmicas del agua como recurso se cuenta como la principal, quesirve para la alimentacin de animales y del hombre. En lo concerniente a su usosimblico, se la considera un medio teraputico para el tratamiento de variasenfermedades e inclusive un elemento de mediacin entre la sociedad humana y losobrenatural. Respecto de esto, los apus regulan las precipitaciones pluviales y seencargan de dar fertilidad al suelo. En resumen, el agua es un elemento de marcadaimportancia econmica, ecolgica, social, simblica y ritual. Asimismo, a partir delagua es posible establecer el segundo modelo de interpretacin de la cosmovisinandina: el que refiere la realidad como flujo csmico.

Francisco Greslou resume tambin cmo en los Andes, el agua es representada segndeterminado contenido simblico. Relacionada con la tierra, el agua da lugar a la ideade la Mamacocha (madre mar laguna): el agua rodea a la totalidad de la tierra y seconstituye en el lugar de su origen. Siguiendo esta representacin de la cosmo-gnesisandina, la etno-gnesis de varios grupos est asociada con el agua, presente en loslugares donde las agrupaciones recibieron su fuerza vital (kamak sinchi). En los Andeses recurrente encontrar asociaciones que asignan al agua un carcter generativo. Sinembargo, la interpretacin de algunos investigadores, asignndole al agua un contenidosimblico de creacin parece inapropiada; ese es el error en el que Greslou incurre alreferirse a Wiracocha como el dios creador andino.

1 Visin andina y usos campesinos del agua. En Agua: Visin andina y usos campesinos. HISBOL.La Paz, 1990, pp. 43 ss., 64.

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Wiracocha, es decir la espuma de mar o de la laguna, est vinculado al agua. Lascumbres nevadas (pacha wira) son los recipientes de su fuerza vital2. Los nevadosexpresan la sntesis del cosmos: renen la totalidad hundiendo sus races hasta el mundosubterrneo, sus faldas se extienden sobre la tierra fertilizada con el agua de deshiele, ysus cimas penetran el cielo poseyndolo. Van Kessel enriquece esta interpretacin delimaginario colectivo andino sealando que el agua, como principio y origen, estasociada con las cumbres; como elemento abundante, con lo domstico y, como flujodistribuido, con el campo3.

Pero la principal representacin mtica del agua se da respecto del origen tnico de losgrupos que constituyeron la segunda humanidad en el mito de Wiracocha. Vinculada aesta imagen se concibe a los manantiales y a las fuentes naturales como el lugar dedonde nace la fuerza que da vida a distintas especies de animales. Por lo dems, lanarracin mtica ha sealado que el agua es el principal medio de evasin del Inca frentea la dominacin ibrica, habindose establecido tambin asociaciones con los ros, laVa Lctea y el arco iris, procurando el mito de yakana el equilibrio csmico. En loreferido a los ritos, el hombre andino cree que ciertos productos martimos como elmullu y el aguamar4 tienen propiedades mgicas que hacen posible efectuar ofrendas.

John Earls e Irene Silverblatt5 han diseado un modelo en el que muestran a nivelimperial, cmo los incas difundieron una imagen del mundo caracterizada por lacirculacin de los componentes de la realidad social y fsica. Se trata del agua como elreceptculo sobre el cual gira y fluye el mundo, expandiendo y contrayndose segnsentidos contrarios.

EL LAGO TITICACA COMO MOTOR DEFLUJO DEL AGUA, SEGN JOHN EARLS E IRENE SILVERBLATT

2 Idem. pp. 12 ss.

3 Holocausto al progreso. Op. Cit. pp. 226 ss.

4 El mullu ha sido tratado por John Murra en Formaciones econmicas y polticas del mundo andino.Op. Cit. pp. 255 ss. Sobre el aguamar, vase la obra referida de Francisco Greslou, pp. 18 ss.

5 La realidad fsica y social en la cosmologa andina. Actes du XLIIe Congrs Internacional desAmricanistes. Paris, 1976, p. 304.

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Earls y Silverblatt escriben que las propiedades topolgicas de este universo andinoson equivalentes a la topologa del universo identificado en la cosmologa relativistaeinsteiniana. Esta afirmacin se comprende con el concepto pacha que refiere launidad del tiempo y el espacio. As, segn los autores mencionados, toda expresincultural no incluye slo las tres dimensiones del espacio euclidiano, sino una cuarta: ladimensin tiempo.

Bertrand Russell6 piensa que el mundo para la cosmologa de Albert Einstein no suponela existencia de cosas en movimiento, sino la relacin tetra-dimensional de sucesos. Laubicacin de un suceso en el mundo einsteiniano se da en un intervalo que incluye unorden cuatri-dimensional. La realidad de cuatro dimensiones integra al espacio con eltiempo cambiando, por una parte, la posicin clsica sobre el espacio discreto yuniforme; y, por otra, modificando la concepcin lineal y sucesiva del tiempo. As, lafsica einsteiniana vari las nociones imperantes desde Euclides hasta Newton7.

La teora de Einstein de expansin del espacio establece que la totalidad del cosmos estvariando su densidad y que el sistema de referencia tetra-dimensional para constatareventos est en dilatacin espacio-temporal. En el orden cuatri-dimensional, un eventoest relacionado con ejes de coordenadas que incluyen al tiempo respecto de otroseventos. Philipp Frank dice que la fsica tetra-dimensional concibe el acontecer de loseventos fsicos en un continuo espacio temporal que no admite pensar el tiempo comodimensin continua. El ahora de un presente en la lnea sucesiva del tiempo puedevolver a hacerse patente en cualquier instante futuro. Es decir, la teora de la relatividadestablece que existiendo un intervalo de tiempo anterior a un instante dado, no esposible que el ahora sea nico. Cada evento ocurre tambin en otros sistemas dereferencia tetra-dimensionales, por lo que est determinado a acontecer de nuevo en elsistema de referencia inicial: todo lo ocurrido vuelve a suceder en el futuro y ocurri enel pasado de otros mundos paralelos.

Para Earls y Silverblatt las representaciones de la cosmologa andina no soncomprensibles segn el espacio tridimensional del paradigma euclidiano, siendo msapropiado emplear la teora de la relatividad. El concepto pacha refiere una visin decuatro dimensiones en la que kaypi, es decir el aqu y el ahora, se representa en elimaginario colectivo gracias a la concurrencia de un espacio-tiempo relacional.

Las implicaciones tericas, polticas e histricas de esta aseveracin pueden darsedentro de un amplio margen de elucubraciones filosficas. Por ejemplo, si existenmundos paralelos (el de los chullpas o el de las deidades cristianas), donde se dan ejesde coordenadas espacio temporales diferentes al mundo de referencia kaypi, entonces lainversin de poder aqu y ahora est marcada por un orden csmico que proviene deotra parte. En consecuencia, que un indio gobierne a los mistis y a los qaras, porejemplo, es un designio csmico ineluctable que procede de un orden mayor desde elque se han establecido los trminos de dicho ejercicio, dotndole de sentido y fijando suintensidad y duracin.

6 ABC de la relatividad. Editorial Ariel. Barcelona, 1981. pp. 52, 141, 179.

7 El propio Einstein puntualiza esta nocin al sealar: Si no toman mis palabras demasiado en serio,dira esto: ...de acuerdo con la teora de la relatividad, si la materia y su movimientodesapareciesen no quedara ningn espacio ni tiempo. Citado por Philipp Frank, Filosofa de laciencia: El eslabn entre la ciencia y la filosofa. Herrero Hermanos Sucesores. Mxico, 1965, p.105.

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FLUJO CSMICO SEGN EARLS Y SILVERBLATT.CIRCULACIN DE AGUA Y PACARINAS DE ORIGEN TNICO

Earls y Silverblatt relacionan el modelo matemtico cuatri-dimensional denominadobotella Klein con la concepcin andina de pacha. Sealan que no es posible hacer unarepresentacin grfica de la concepcin andina por las limitaciones bidimensionales decualquier esquema; sin embargo, es posible imaginarse el ac-ahora (kaypi) en laconcurrencia cuatri-dimensional de ejes de coordenadas imbricados. As, que el tiempose invierta significa el retorno, en un lugar determinado, de lo que hubo antes.

ANALOGA DE LA PACHA TETRA-DIMENSIONAL CON EL MODELO?BOTELLA KLEIN?, SEGN EARLS Y SILVERBLATT

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Tanto en aymara como en quechua existe una asociacin para-sinonmica de lostrminos que refieren contenidos espaciales y temporales. Por ejemplo, Earls ySilverblatt sealan que nawpa significa antes, anterior, antiguo y tambindelante. Por su parte, Gilles Rivire8 indica que para los aymaras de Sabaya, lostrminos leyjja o layjja significan tanto adelante como el Este. En quechua, qiparefiere las nociones temporales de prximo, siguiente y posterior, y el significadoespacial de detrs. Por ltimo, en aymara, jikhina indica lo que est detrs, lo queest de espaldas y el Oeste.

Fernando Montes9 dice que los mismos contenidos sobre el tiempo y el lugar sonreferidos con otras palabras aymaras, por ejemplo, china y nayra. Con estos argumentosetimolgicos es posible aceptar la analoga que Earls y Silverblatt establecen entre laconcepcin andina de pacha y la comprensin relacional de eventos cuatri-dimensionales expuesta en la teora de la relatividad. Si se acepta que el futuro estdetrs y el pasado en frente, entonces los ejes de coordenadas cuatri-dimensionalespermiten comprender el kay-pacha en simetra especular tanto respecto del futuro comodel pasado. El futuro y el pasado predicen el presente gracias a la reflexin especulartetra-dimensional en el aqu y ahora, de un pasado que vuelve y de un futuro que seanticipa. As, se mienta un esquema de circulacin de fuerzas y energa que Earls ySilverblatt refieren como el modelo cosmolgico de la realidad fsica y social andina,particularmente incaica.

Como se ha referido anteriormente, en los mitos de origen, el Titicaca es el centro dedonde naci el universo en su dimensin csmica y social. Del lago emergieron el Sol,la Luna y las estrellas: tal, el origen del mundo manifiesto en un pachacuti. Para Earls ySilverblatt, tal cambio csmico simbolizado en un gran movimiento de las aguasmostrara la inversin del espacio-tiempo, modificndose la edad anterior yconsolidndose un nuevo orden fsico y social. La visin andina del mundo estableceque la fluidez de las aguas refiere un movimiento inicial gracias al que emergi la nuevatotalidad del cosmos flujo de transformacin-, fijndose el nuevo ciclo del flujo de lasaguas del Titicaca en la realidad emergente flujo de transferencia-.

Ac tambin las implicaciones polticas resultan muy sugestivas. Cincuenta aosdespus de que el indio adquiriera ciudadana, cien aos despus de que hayacomenzado a educarse, quinientos aos despus de que se iniciara la explotacin yopresin colonial y oligrquica de los qaras, dos mil aos despus de que Occidentehaya construido la monumental obra del cristianismo con el cmulo de contradiccionesque la caracterizan; en Bolivia, un indio representa la ineluctable inversin del viejoorden que deba cambiar. Por la fuerza del flujo que transforma, lleg a donde debeestar, un indio, como nadie lo hizo en la historia republicana del pas. Razn de mspara comprender la magnitud del cambio; en tanto que por los flujos que transfierenpoder, se darn, siempre como gobierno indio, las variaciones de sentido y la torrencialprecipitacin de polticas dirigidas a objetivos antes inalcanzables: el cambio lleg paraquedarse por largo tiempo. Por lo dems, tanto el pachacut entendido como variacinde protagonismo poltico, como el nuevo orden que se consagra, representan la

8 Dualismo y cuadriparticin en Carangas en Revista del Museo de Etnografa y Folklore N 12. LaPaz, 1984. p. 97.

9 La mscara de piedra: Simbolismo y personalidad del aymara. Comisin Episcopal de Educacin.La Paz, 1984, p. 102.

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consumacin en la historia de un designio marcado por el orden csmico superior einferior a la vez: marcan el presente espacio y tiempo.

A travs del cielo y por la evaporacin del lago, las aguas llegan al ocano circun-mundo (cocha), para despus regresar al Titicaca a travs de los canales subterrneosque comunican el ocano circun-mundo con el lago. Tom Zuidema10 completa laimagen de este modelo al sealar que la tierra se denomina puku (plato hondo); es unplato que flota en el mar que lo circunda y alrededor del que el Sol gira formando el day la noche. Cuando el Sol est en la parte baja del ocano circun-mundo seca lasaguas, las que circulan mediante el ciclo meteorolgico y subterrneo manteniendo elequilibrio.

Es interesante, por otra parte, lo que Zuidema seala respecto de la ubicacin delTiticaca y lo que sta ha motivado en el imaginario andino. El lago se encuentraexactamente en direccin SE del Cusco, del cual en direccin exactamente NE sehallaba la huaca de Caachuay. Es decir, a 90 del Titicaca segn el eje con el Cusco.La huaca estaba relacionada con el origen de la lluvia, que como se ha visto, esimaginada relacionada con el lago. Segn el diccionario de Ludovico Bertonio, esposible colegir el significado de Caachuay relacionndolo con la luz, lamanifestacin y el aparecer. As, resulta evidente la asociacin del lago con el aguaque fluye y alimenta y con el origen de la luz del mundo: pachacuti primordial.

El modelo permite comprender la concepcin cclica y de equilibrio que prevalece en elimaginario andino. Se trata de un universo en permanente flujo que ha establecido undeterminado orden a partir de un pachacuti primordial. El flujo posterior, permanente yequilibrado en trminos fsicos y csmicos, se da despus del surgimiento de lasnaciones con identidades propias y segn un orden social determinado. En el orden de larealidad fsica y social, el Titicaca es la fuente de la gnesis primordial y el garante delequilibrio csmico, en tanto que la huaca Caachuay simboliza el flujo en un mundoiluminado. As, el movimiento mantiene el orden fsico, csmico y social, dando lugar aque el Sol renazca cada da despus de haber desecado el ocano circun-mundo.

En el modelo de Earls y Silverblatt, el flujo csmico implica el juego de fuerzascentrpetas y centrfugas constitutivas de un sistema en equilibrio. Las aguas unen latierra con el cielo a travs de los ciclos meteorolgicos y su llegada a la Mamacochadesde la cual se reactiva el flujo subterrneo de manera que el ocano nutre al lagoTiticaca.

Wiracocha est relacionado con el agua etimolgicamente y por lo que representa en elorigen de las naciones. En efecto, se lo vincula con los identificadores tnicos queaparecen cuando las naciones emergieron de debajo de la tierra a travs de las pacarinas.El vestido, la lengua, las costumbres y la tecnologa entre otros indicadores, permitenidentificar y avalar a las naciones como parte de un universo social equilibrado y fluido.La articulacin de lo fsico y lo social se da por el origen comn desde el lago, tanto delSol como de los pueblos. En consecuencia, existe una comunidad entre lo sagrado yprofano, constituyndose el agua en el elemento de mediacin que restaura el equilibrio.Los actos rituales que procuran lluvias, evitan las heladas y la sequa, y los que seofrendan para que perviva la luz de un nuevo da relacionan a Wiracocha, el lago y la

10 Mito, rito, calendario y geografa en el antiguo Per. Actes du XLIIe Congrs Internacional desAmricanistes. Op. Cit. p. 351.

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vida, con el origen de los pueblos, dndose el nexo simblico necesario para que el ritosurta efecto.

Earls y Silverblatt sealan cuatro categoras que se constituiran en los principios queordenan el flujo csmico, sea fsico o social, como movimientos de oposicin ycomplementariedad. Se trata de las categoras ayni, mita, tinku y amaru. El principioayni representa el orden social y fsico que exige reciprocidad, no necesariamenteequivalente ni simtrica; pero s constitutiva de relaciones basadas en lacorrespondencia. Tal reciprocidad se da, por ejemplo, cuando existen diferenciassociales, permitiendo que el Inca se una con sus sbditos y que los hombres serelacionen con los dioses.

El principio mita es una categora que establece trminos rotativos en el espacio, deacuerdo a sistemas de trabajo y organizacin social. La rotacin puede darse segn laregulacin temporal de un calendario o segn otros rdenes. El tinku, en oposicin a lapallka, es un despliegue unidireccional. Mientras que la pallqa implica la posibilidad deun proceso de ramificacin reversible en el espacio y en el tiempo, el tinku refiere untiempo irreversible: el sentido del flujo se da slo en una direccin de modo que losopuestos complementarios forman entidades irreversibles. En el modelo de Earls ySilverblatt, el tinku se da con el surgimiento de las naciones desde las pacarinas,mientras que la pallqa son los cambios que restituyen el equilibrio fsico. Segn losautores de referencia, no es posible que la unin de contrarios segn el principio pallqapropio de un sistema mecnico- d lugar a un equilibrio social, el cual slo se logragracias a la categora tinku que se constituye en un principio termodinmico.

El principio amaru, finalmente, se refiere a las fuerzas de desequilibrio, destruccin ydao; es una fuerza explosiva y violenta relacionada con el agua y que se presenta demuy diversas formas: dragn, serpiente, monstruo felino o reptil. En el modelo de flujoes presumible entender que una fuerza de este tipo ocasion el orden originario, fue unagnesis catica, la que consolid el orden general constituyndose en pachacutiprimordial. Pero ste no es su nico sentido. Frente a tal pachacuti de la imagenimperial, el amaru representa tambin las fuerzas subversivas de los seorosdominados, fuerzas que operan contra el orden y obran en detrimento del equilibriologrado por el flujo csmico.

Desde el punto de vista lingstico, Robert Randall11 realiza varios anlisis del quechuaque ilustran la cosmovisin de flujo. Sostiene que son los juegos de palabrasarticulados como la lengua secreta de los incas, los que posibilitan comprender sucosmovisin. Si se concibe el mundo como una totalidad de flujo tanto de componentesopuestos como complementarios, entonces en la lengua aparecern esas mismasrelaciones en la disposicin de sintagmas que evoquen el flujo reversible y metonmico.Randall analiza tanto palndromos en construcciones frsicas y en trminos quechuas,como mettesis en la formacin de conceptos.

11 La lengua sagrada: El juego de palabras en la cosmologa andina. En Allpanchis Phuturinqa N29-30. Op. Cit. 1987. pp. 268 ss.

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Tomando un texto de Mora12, Robert Randall muestra la existencia de palndromosfrsicos en textos de canciones. Seala tambin varios trminos que se constituyen enpalndromos y que sugieren la visin de flujo. Dice que los palndromos, palabras quese leen tanto en un sentido (de principio a fin) como en el inverso (del fin al principio),refieren un proceso que sugiere el movimiento de energa que se aleja para luegoregresar.

Ciertos trminos relacionados con la gnesis fsica y social tienen esta caracterstica; porejemplo, kamakk (creador, hacedor, generador) y kkallak (causa, principio de algo). Enestos casos, las palabras refieren el inicio de un ciclo que dio lugar a la circulacin deenerga y al flujo. Randall piensa que los palndromos constituyeron la base de lo que seha denominado la lengua sagrada de los incas. En efecto, si se admite la tesis deAlfredo Torero que afirma que el aymara se habl hasta el reinado de Tpac Yupanqui,entonces es posible admitir que el surgimiento del quechua se dio en un contexto de usorestringido slo para fines ceremoniales y rituales. As, gracias a la fama del orculoms importante del mundo andino, el de Pachacmac, una lengua relativamenterestringida, el quechua, se hizo general; pero los palndromos y mettesis quechuaspermanecieron ocultos.

En lo concerniente al aymara, las palabras que refieren los significados sealados, noson en ningn caso, palndromos (creador: hapjhallatha, cchusatha. Principio:callaraa. Causa: laycu, supa, yaa13). Sin embargo, existe cierta similitud con eltrmino haphalla que Bertonio tambin traduce como "creador". Las palabras hallahalla que son un palndromo, significan dar gracias al bienechor. Pues bien, eltrmino hapjhallatha se forma con hatha que significa semilla, tanto de plantas comode animales y personas. La idea de creador se construy, por consiguiente, usandopartculas que son palndromos del mismo universo semntico: dar gracias por ser lasemilla o constituir el principio de algo.

Ms sugerente todava son, en el anlisis de Randall, las palabras kamamamak,callallallak y kamamamak cay, palndromos que significan sembrados lozanos yfrtiles en el primer caso y fertilidad, en el segundo. Que sean palndromos sugierenideas de fertilidad y produccin, evocando el ciclo agrcola: se habla de campos frtilesy lozanos cuando ha terminado el ciclo productivo con xito. Randall seala que larepeticin de slabas inclusive por tres veces en una misma palabra sugiere la idea deciclo y reiteracin. Tal es el caso, adems, de kanananay, phatatatay y pharararay quesignifican reverberar incandescentemente; patalear y convulsionarse, y sacudirlas alas con violencia .

Las palabras con repeticin de slabas, mama y llalla, muestran, asimismo, cmo ellenguaje refleja la cosmovisin andina: la repeticin evoca la fertilidad de la tierrarelacionada con la madre (mama, Pachamama) y con el padre. Randall dice quellalla es un parnimo de yaya (padre), y que yaya sugiere aya que significa cadver.As, de los muertos y particularmente de los ancestros; es decir, de los jefes de linaje(yaya), depende el ciclo agrcola y la fertilidad de la tierra. En aymara no se han

12 Robert Randall refiere la obra de Martn de Mora, Historia del origen y genealoga real de losreyes incas del Per, p. 225, que cuenta que una aklla (mujer escogida) entona una cancin que esun palndromo: Micuc usutucuyuc utusi cusim. Idem, p. 280.

13 El Vocabulario de la lengua aymara del jesuita Ludovico Bertonio es una obra de 1612. Cfr. laedicin de CERES IFEA - MUSEF. Cochabamba, 1984.

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encontrado casos relevantes, salvo los trminos llallaquotha y laccacatha que con larepeticin de slabas refieren temblar.

Para Randall, un trmino interesante segn el anlisis de palndromos, es el que seempleaba para designar al eco: yachapayaq qaqa. En quechua qaqa significapiedra, pero el carcter que tiene este trmino debe comprenderse en el sentido depiedra viviente, la asociacin se realiza entonces con paqariy y paqarina, "nacer" y"cuna de los pueblos", respectivamente. El eco, por lo tanto, es una piedra gensica dedonde nace la circulacin fontica y el flujo del habla. Del mismo modo, las pacarinasfueron las fuentes de donde surgieron los pueblos con su propia lengua repetida porellos mismos. La piedra del eco, finalmente, refiere el sub-mundo como el lugar de losantepasados y las generaciones anteriores, lugar donde el pasado se confunde eidentifica con el futuro.

Cuando el watuq habla con una piedra penetra en las rugosidades del tiempo en lascuales el comienzo y el fin se identifican y se confunden. En este espacio-tiempoliminal surge y fluye la respuesta a la pregunta. Esta es una informacin sagrada delmundo de abajo que explica la dinmica del cosmos prediciendo el futuro desde elpasado de mundos paralelos. Es notable que el trmino aymara que refiere el significadode eco (ccakh cchakhtaa) est compuesto por una partcula que significa piedra(kaa).

En quechua, el segundo componente que refiere el significado del eco es unpalndromo especial. Ledo al revs yachapayaq conforma la palabra qayapachay queRandall, por retrucano paronmico desagrega en qallaq y pacha, (el sufijo y sloenfatiza el trmino). Qallaq se asocia con el comienzo y el origen, sin embargo, laspalabras qallallallaq pacha refieren un tiempo y lugar de fertilidad. As, la palabraeco en quechua sugiere diversos significados evidentes en la complejidad de suconstruccin.

Gonzlez Holgun refiere las dos palabras indicadas con otra que les antecede14: Wiayqallallallaq pacha (el tiempo-espacio de eterna fertilidad). Si se asume que estemundo es el hanan pacha del que hablan los cronistas y habiendo encontradoreferencias al mundo de abajo y adentro en el componente qaqa de la palabra eco,entonces los trminos yachapayaq qaqa, tanto remiten a las rugosidades del tiempo enlas cuales se imbrican el pasado con el futuro, cuanto reflejan la estructura fluida yreversible del universo: unen como palndromos lo alto con lo bajo. As, siguiendo ellenguaje de los cronistas, el eco unira el cielo y el infierno, el ukhu y el hanan pacha enuna unidad de significado, reversible y gensica, imbricando y confundiendo ambosmundos. El trmino eco en aymara, finalmente, est formado por una raz (cchakh)que significa tejer y regar: se tejen los hilos de las relaciones de la presente realidadtetra-dimensional, regndola para que sea una realidad espacial y temporal de eternafertilidad.

El trmino agua en quechua es tambin un palndromo: unu. Refiere el flujo deenerga constantemente reciclada, flujo que es constitutivo del orden csmico. Existe,sin embargo, otro trmino para agua que segn el anlisis de Randall, se asocia conotros contenidos. Yaku (agua) es la mettesis de los trminos yuka y kuyaq, que

14 Citado por Robert Randall, Op. Cit. p. 283.

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refieren amor que da bien y los que se aman. Es evidente que yaku (agua) sugiereintercambio recproco de energa.

Esto se confirma en aymara. El trmino mayu significa rio, del que se forma lamettesis yuma (semen): la asociacin entre el agua y su cualidad para engendrarresulta evidente. Un modo de formar las mettesis se da mediante la repeticin de unapalabra sucesivamente, de manera que cambia el orden de sus slabas. Estoconceptualmente, es anlogo a la secuencia del ciclo csmico de circulacin y flujo. Talasociacin se hace explcita con el trmino aymara que significa agua: uma. El aguasurge de la cabeza (uma) de las cumbres (uma) convirtindose en ro (mayu) queinsemina (yumay) la tierra. Tanto a nivel lingstico como geogrfico se da la mismaestructura de significado: flujo que crea vida y fertiliza la tierra. Existen, finalmente,otras asociaciones: el trmino aymara que significa cosecha (llamayu) desagregadopor mettesis significa slo el semen (yuma lla). Refiere la base que se emplea para laformacin de una cancin de fertilidad aymara que asocia el semen con la fertilidad y elpadre.

Robert Randall incluye en su anlisis algunos ejemplos de palndromos: yupay(contar) es yapuy (arar). El nexo se da en el registro de la produccin y el ciclo desembrar y cosechar: contar lo producido atrae el incremento de la fertilidad. Porltimo, a partir de ciertas puntualizaciones, Randall sugiere una asociacin peculiarrespecto de Wiracocha. La palabra significara el semen, la fuerza viril (wira) quefluye por el mundo, pero tambin debe relacionarse con la Va Lctea (mayu) porasociacin de la espuma, la concentracin de estrellas y el ro (mayu).

Para terminar de configurar la visin andina del mundo como flujo csmico, espertinente considerar el rol del agua en el escape del Inca ante las fuerzas forneas querepresentan peligro y dominacin; adems, es conveniente referir la relacin que se daentre el agua, el ro, la Va Lctea y el mito de yakana.

Efran Cceres15 cuenta dos mitos en los cuales el agua cumple una funcin de escape ytraslado. En el primero, el Inca Huamantica, ante la presencia de gendarmes y curas (elmito es recogido mediante una etnografa contempornea en Huarocondo, Cusco), sesumerge en una laguna. El anlisis de Cceres seala al agua como fuente de vida, es ellugar de surgimiento del Inca y de los animales, y un medio apropiado para que escapeante circunstancias adversas. El segundo mito recogido en la misma regin, cuenta lasrelaciones entre un colla y una usta; el agua en este mito, cumple la funcin de mediode transporte por el que la usta se traslada aunque al emerger de las aguas terminaconvertida en piedra.

El anlisis de Cceres con relacin a estos mitos refleja varios aspectos. Los pueblosandinos conocieron los flujos subterrneos, el agua adems de ser fuente de vida, es uncamino para trasladarse y una puerta de escape. Como es evidente, existe, adems, unaasociacin del agua con la madre: el Inca, al sumergirse en la laguna realiza unreencuentro con sus orgenes, con su madre, tal el sentido del escape. Por ltimo, caberelevar que en los mitos de referencia, el centro de dispersin de las aguas es el Titicaca,en tanto que el mar es visualizado como el lugar de origen de la vida.

15 El agua como fuente de vida: Traslacin y escape en los mitos andinos. Allpanchis Phuturinqa N28. Op. Cit, 1986, pp. 197 ss.

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Es interesante cmo el imaginario colectivo contemporneo ha asimilado la imagen delagua y del flujo representndolos como medios de defensa y escape frente a la opresinfornea. Adems, el hecho de que el agua se constituya en medio de transporte muestrala conciencia del hombre andino respecto del dominio que ejerce sobre un vastoescenario. La traslacin y el escape reiterados por la narracin mtica, quedan asociadoscon los ancestros y la fertilidad.

Gary Urton y Tom Zuidema16 han tratado el tema de la constelacin de la llama. En losmitos de Huarochir, la llama, yacana, baja del cielo para beber el agua del mar amedianoche. Yacana est formada por una constelacin negra donde un conjunto deestrellas muestran a su hijo. Segn referencias de Urton y Zuidema al trabajo de GeraldTaylor, yacana impide el diluvio bebiendo el agua del mar y de los puquios. La llama seconstituye as, en elemento fundamental del equilibrio csmico asocindose a camac: loque da aliento.

La llama est relacionada con el agua no slo porque la bebe resguardando el equilibrio,sino porque a travs de sta, se vincula con la fertilidad del ganado y la prosperidad delos hombres. As, en el antiguo Per, si las Plyades (Cabrillas) aparecan grandes, elhombre andino asuma que el ao sera muy frtil, de manera que la importancia deestas estrellas resultaba decisiva para las actividades agrcolas17. Respecto de los ritoscon llamas, se desarrollaron representndose la iniciacin de los jvenes en la sociedady la salida de los viejos. As, la llama evoca el trnsito de un proceso que termina y deotro que comienza, tanto del ciclo agrcola marcado por los indicadores astronmicoscomo el paso de un rol social a otro.

En lo concerniente al modelo de flujo csmico representado por el agua, es sugestivotambin que sta sea la Va Lctea, que quede expresada con la llama celestial que bebeel agua del mundo, y que se asocie con los puquios, es decir con los lugares quegarantizan la fertilidad y el reciclaje de procesos de una totalidad dinmica en flujoinfinito.

16 La constelacin de la llama en los Andes peruanos. En Allpanchis Phuturinqa N 9. Op. Cit. 1976.pp. 59 ss.

17 Urton y Zuidema sealan: Dos grupos de constelaciones tienen importancia central en laastronoma del antiguo Per: las Plyades y Orin por un lado, la llama celestial con su beb y laCruz del Sur por el otro. Marcan las dos pocas del ao de mayor inters: el tiempo de secas enrelacin al solsticio de junio y el tiempo de lluvias, relacionado con el solsticio de diciembre. Idem,pp. 66-7.

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