Educación InterculturalUnidad Didáctica I

Tutora Intercampus: Joana Caules Ameller

Aviso importante

• Esta presentación es un esquema de trabajo que guía la exposición en la tutoría pero en ningún caso pretende ser exhaustivo ni completo.

• Por tanto, es insuficiente e incompleta desde el punto de vista de estudio teórico del tema, que deber ser mucho más exhaustivo y detallado y basarse en el trabajo individual de cada alumno a partir de la bibliografía básica y complementaria del tema.

El enfoque intercultural en educación

Tema 1

Objetivos tema 1

• Tomar consciencia de las complejas interacciones entre diversidad humana y equidad en educación.

• Analizar cómo la forma en que entendemos la diversidad hace que pensemos y hagamos unas cosas y no otras en educación.

• Delimitar el enfoque intercultural como una mirada hacia la diversidad en educación asumiendo nuestro compromiso por la equidad y la justicia social.

• Proponer prácticas educativas, en contextos y escenarios diversos, que guíen la transformación hacia una sociedad más justa e incluyente.

• Enunciar recomendaciones acerca de cómo formarnos con otros desde la perspectiva intercultural.

El enfoque intercultural en educación

• Las metáforas con las que pensamos lo educativo condicionan nuestras acciones y discursos; la forma en que clasificamos y ordenamos.

• El enfoque intercultural es un enfoque teórico que funciona como metáfora en cuanto que nos permite pensar la diversidad humana y formular vías alternativas de acción y pensamiento en educación.

• Lo intercultural implica distinguir diversidad de diferencia y lo cultural de la cultura.

• La perspectiva intercultural implica determinadas formas de pensar, de hablar de actuar....

(Aguado, T.: El enfoque intercultural como metáfora de la diversidad en educación 2010:14)

El enfoque intercultural en educación

• Desde un enfoque intercultural no tiene sentido hablar de “atención a la diversidad” sino simple y llanamente de reconocer la diversidad como característica humana.

• Se confunde diversidad cultural con categorización social...implica una apreciación moral (mejor/peor, bueno/malo).. La consecuencia educativa es que se adopta un modelo de déficit, modelos compensatorios y remediales.

• La diversidad es una constante humana...La diversidad cultural es un hecho, la heterogeneidad es la norma. La homogeneidad no es natural, es una acción deliberada de ordenar, clasificar, controlar (política, social, psicológica o educativamente)”

(Aguado, T.: El enfoque intercultural como metáfora de la diversidad en educación 2010:14-15)

El enfoque intercultural en educación

• En el ámbito educativo se confunde la idea de diversidad cultural con culturas diferentes

• Reconocer la diversidad cultural implica reconocer al otro, huyendo de adscripciones previas, fijas y categorizadoras..

• La relación y la comunicación se convierten en centro mismo de la práctica intercultural

• La educación debe ser buena para todos: igualdad de oportunidades

(Aguado, T.: El enfoque intercultural como metáfora de la diversidad en educación 2010:16-17)

El enfoque intercultural en educación

• Desde la perspectiva intercultural se evitan estereotipos, perjuicios y programas excluyentes.

• Es preciso evitar asimilar diferencias con deficiencias y definir a los grupos y personas en términos de lo que son, tienen y representan.

• El enfoque intercultural implica intercambio, cooperación y transformación de la escuela... La formación debe contribuir a generar prácticas interculturales en centros y programas.

• Para lograr una real igualdad de oportunidades traducida en igualdad de opciones escolares de calidad para todos, son imprescindibles cambios estructurales y permanentes para conseguir un sistema escolar justo y efectivo para todos

El enfoque intercultural en educación

• La diversidad se contempla como positiva, como una posibilidad de enriquecimiento mutuo.

• La diversidad es la norma, todo grupo humano es diverso culturalmente y puede ser descrito en función de sus características culturales (diferentes formas de estar, ver y construir el mundo, la realidad, de interaccionar con los demás,.....), no en función de características estáticas (nacionalidad, lengua, religión....).

• Vemos desde lo que somos, y valoramos desde lo que somos y pensamos, es por eso necesario comenzar a cambiar nuestras formas de ver para que nuestras intenciones de cambio se acerquen más hacia modelos educativos más inclusivos e igualitarios. (pàg. 139 Guia Inter)

Diversidad cultural versus culturas diferentes

• En el ámbito educativo se confunde la idea de diversidad cultural con culturas diferentes.... Hablar de culturas diferentes como entes o territorios estancos, cerrados, con normas fijas, es un error, es un enfoque caducado que no nos permite comprender las realidades actuales..

• Las culturas son conceptos dinámicos, no pueden entenderse como entes independientes al margen de su actualización social, política y comunicativa, no pueden entenderse con un simple enfoque descriptivo, necesitan analizar las representaciones, lo que sucede entre individuos y grupo, sus usos culturales y comunicativos,....

• Reconocer la diversidad cultural implica reconocer al otro, huyendo de adscripciones previas, fijas y categorizadoras.

• Reemplazar la idea de cultura por la de diversidad cultural es la única vía para aprehender la complejidad cultural de las sociedades y escenarios escolares actuales.

Diversidad cultural versus culturas diferentes

• El metáfora fractal se utiliza en el enfoque intercultural porque da prioridad a la relación sobre los sujetos o entidades aisladas. Son las áreas culturales, las fracturas entre ellas, las desviaciones y mestizajes, los híbridos, los caminos cruzados, los que son portadores de sentido (Abdallah-Pretceille, 2006)

• No és educación intercultural celebrar semanas interculturales, días de la paz, programas específicos aislando grupos o alumnos,...(GuiaInter, 2005)

La educación intercultural es práctica y transformación• Las prácticas educativas no pueden estar basadas en la idea de

culturas cerradas, fijas y determinantes.

• La educación es un proceso activo por parte del que aprende y que tiene lugar en un contexto social.

• No es la Educación lo que nos hace educables, sino nuestra consciencia de estar incompletos (Freire, 1970:36)

• Aprendemos en, desde, por, para,.. entornos culturales, entornos sociales en los que se construyen y comparten sentidos sobre lo que sucede, lo que somos, lo que aspiramos,.. Casi siempre aprendemos por experiencia.

La educación intercultural es práctica y transformación• Dewey subraya dos principios importantes en el aprendizaje: la

experiencia (experiencias personales, intimas y subjetivas, y acontecimientos sociales y experiencias de grupo) y la interacción (relaciones e intercambios que establecemos con personas, semejantes o diferentes).

• Para enseñar y aprender desde una perspectiva intercultural se parte de los presupuestos de dos movimientos educativos: Filosofía de la Nueva Educación (Dewey) y la Pedagogia crítica (Paulo Freire y otros educadores críticos)

La formación de los educadores desde un enfoque intercultural• Tiene un gran poder transformador.

• Las relaciones se dan entre las personas y no entre culturas.

• La comprensión del otro exige un trabajo sobre uno mismo con el fin de evitar un juego de espejos o de caer en una especie de tautologiaexperimental donde el educador no hace sino reproducir, consciente o no, lo mismo una y otra vez (Abdallah-Pretceille, 2006)

• Tres premisas básicas:

a) Un enfoque intercultural en educación

b) Formación en centros y redes

c) Revisión de creencias y prácticas

Ciudadanía crítica, participativa y transformadora

Tema 2

Objetivos tema 2

• Conocer algunos debates contemporáneos en torno a la construcción de la ciudadanía democrática.

• Caracterizar la ciudadanía democrática desde el proyecto de la educación intercultural

• Analizar las bases éticas, epistemológicas y políticas de una ciudadanía crítica, participativa y transformadora.

La ciudadanía como constructo histórico

• La ciudadanía no es una dotación a priori del ser humano, es un constructo que ha de ser continuamente reconstruido y dotado de sentido y significación.

• Las propuestas de educación ciudadana crítica se orientan a problematizar y reconstruir la ciudadanía para enfrentarse a la discriminación y la exclusión, cuestionando el orden sociopolítico existente.

Ciudadanía crítica, participativa y transformadora. Bases epistemológicas, éticas y políticas.

• La educación intercultural es un proyecto de transformación de las relaciones humanas a través de la construcción de una ciudadanía capaz de transitar hacia sociedades más democráticas, justas y sostenibles, una ciudadanía crítica, participativa y transformadora.

• La ciudadanía no es un estatus, sino una práctica que debe aprenderse, una forma de vivir en sociedad que incide en el carácter político, colectivamente construido, de las relaciones humanas.

• Una práctica crítica, participativa y transformadora por parte de una consideración del ser humano como "ser en relación"

Ciudadanía crítica, participativa y transformadora. Bases epistemológicas, éticas y políticas.

• El proyecto intercultural toma como base:

a) una epistemología orientada a construir un conocimiento que reconozca y valore la diversidad de experiencias y saberes,

b) una ética que combate la reificación e instrumentalización de las personas,

c) y un proyecto pedagógico-político que pretende transformar las relaciones humanas, deslegitimando la desigualdad, la dominación y la explotación en todas sus formas.

Racismo. Un análisis desde el poder y los privilegios

Tema 3

Objetivos tema 3

• Analizar qué significa comportarse de un modo racista.

• Entender el comportamiento racista como un mecanismo complejo y complicado.

• Reconocer los diversos argumentos que pueden emplearse para ejercer un mecanismo racista.

• Entender que discriminación y racismo no son lo mismo.

• Aprender que el ejercicio del poder es uno de los ingredientes fundamentales de un comportamiento racista.

• Argumentar que todos nos comportamos de manera racista en algún contexto.

• Ofrecer claves para plantear una educación antirracista.

Porqué hablamos de racismo sin emplear el concepto de "raza"• La comunidad científica actual se está cuestionando la validez del concepto de

"raza" como criterio clasificatorio, concluyendo que todos los seres humanos pertenecemos a la misma especie, concluyendo que todos pertenecemos a la misma especie y que las diferencias físicas que pueden observarse entre unas personas y otras son tan graduales que no permiten establecer categorías, solo distinciones contextuales por comparación., es imposible delimitar claramente donde termina la característica de un grupo y empieza la de otro.

• Entendemos el racismo como un comportamiento social ( y las ideas e instituciones socio-políticas que lo legitiman) que consiste en clasificar a las personas en grupos sobre la base de diferencias reales o imaginarias, que se asocian a comportamientos cuyo objetivo es justificar una jerarquía entre grupos de personas, haciendo creer que unos son mejores que otros, y naturalizamos los privilegios de las personas de un grupo sobre las de otro.

Discriminación y racismo

• Discriminación no es lo mismo que racismo.• Discriminar es tratar de manera diferente a alguien, ya sea a su favor o en

su contra. Discriminar positivamente a una persona es separarla y apreciarla de manera más favorecida que al resto.

• El racismo es un mecanismo más complejo que la discriminación, que tiene como objetivo justificar una situación de desventaja echando la culpa a la víctima.

• Lo que normalmente consideramos racismo es solo una pequeña parte de una idea de racismo mucho más complicada, interna y oculta. (Comparación con la imagen de un iceberg).

• La zona invisible del racismo es la que permite que todas las personas sigamos usando el mecanismo y al mismo tiempo nos podamos considerar personas contrarias al racismo.

Privilegios y poder

• Para poder hablar de racismo alguien tiene que actuar con ventaja con respecto a otra persona, y en vez de reconocer esa ventaja, lo que hace es ocultar, aunque de modo inconsciente, esos privilegios señalando a cambio las desventajas de la víctima, distrayendo hacia esas desventajas la atención y la culpa.

• Al "normalizar" los privilegios, la atención se centra en lo que aparentemente le falta a la víctima.

• Una educación antirracista se basa, fundamentalmente, en dos ideas: la de aprender a analizar las razones ocultas que legitiman la desigualdad y la capacidad de empatizar con la víctima.

Los argumentos racistas: perjuicios y estereotipos• Un perjuicio es una idea aceptada sin que haya ocurrido un juicio previo

propio o una experiencia propia.• Los perjuicios sobre los comportamientos de las personas, combinados y

asociados entre sí, pueden formar estereotipos sobre un grupo determinado.

• Prejuicios y estereotipos son muy fáciles de transmitir, de aceptar, pero también son muy difíciles de cambiar.

• Consecuencias dañinas de los estereotipos sobre expectativas, posibilidades que afectan al presente y futuro de las personas.

• Complejidad del ser humano, no puede reducirse a ideas simples.• Los perjuicios y los estereotipos con muy útiles como ladrillos a partir de

los cuales construir mecanismos racistas.

Víctimas y verdugos

• Todos actuamos como víctimas en unas ocasiones y como verdugos en otras.

• Los mecanismos racistas operan de forma invisible para ocultar privilegios y resulta más sencillo reconocerse en la desventaja (sintiéndonos víctimas) que en el privilegio (ejerciendo como verdugos)

• Propuesta de educación antirracista: aprender a reconocer los privilegios y situarlos en el punto de mira para sentar las bases de un proceso de educación personal que debe durar toda la vida.

Conclusiones

• Hablar de racismo no es tanto hablar de discriminación como de desigualdad.

• Cuestiones como etnia, género, orientación sexual, familia, religión, contexto social, marcan la diferencia para que nuestro desenvolvimiento y desarrollo personal y profesional sean más o menos reconocidos.

• Responsabilidad de asumir el compromiso de hacernos conscientes de nuestros privilegios y de analizar cuando somos cómplices en el mantenimiento de las desigualdades. Si no asumimos esta responsabilidad, "culpar a la víctima" seguirá siendo uno de los argumentos fuertes sobre los que descansa la desigualdad social.

Tres perspectivas analísticas para seguir trabajando sobre racismo.• La interseccionalidad: consiste en entender que en la sociedad operan

distintos argumentos para discriminar a las personas, y si actúan al mismo tiempo sobre determinadas personas ejercen sobre ellas una opresión mucho más profunda.

• La Critical Race Theory (CRT): consiste en aplicar una reflexión crítica al análisis teniendo en cuenta la intersección entre racismo, poder y legislación.

• Perspectiva decolonial: permite identificar el ejercicio de poder y la imposición de unas normas y valores sobre otros.