Prof: Lic. Igdal Snchez Crdova***7769-6782; 2532-5795; Email: igdalief2_8@yahoo.com Introduccin I El Nombre Pentateuco.El nombre Pentateuco se refiere al conjunto de los cinco primeros libros del AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El trmino pentateuco no se haya en las Escrituras, sino que fue introducido posteriormente. De ah que es saludable entender cmo le llamaban los judos a los primeros cinco libros y cul es el origen histrico de la palabra Pentateuco.A- El Nombre Judo.Para los judos, la primera divisin del canon sagrado del Antiguo Testamento esto es, los primeros cinco libros, es conocida como Torah, es decir, La Ley. La palabra hebrea Torah viene de la raz yara, aventar o disparar, y significa direccin, ley, instruccin o enseanza. Es decir que para los judos esta seccin era conocida como una unidad, no como cinco libros. Es interesante notar cmo se describe esta seccin en el Antiguo Testamento: La ley: Jos.8:34; Esd.10:3; Neh.8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; 2Cr.14:4; 31:21; 33:8. El libro de la Ley: Jos.1:8; 8:34; 2Re.22:8; Neh.8:3. El libro de la ley de Moiss: Jos.8:31; 23:6; 2Re.14:6; Neh.8:1. El libro de Moiss: Esd.6:18; Neh.13:1; 2Cr.25:4; 35:12. La ley de Jehov: Esd.7:10; 1Cr.16:40; 2Cr.31:3; 35:26. La ley de Dios: Neh.10:28,29. El libro de la ley de Jehov: 2Cr.17:9; 34:14. El libro de la ley de Jehov su Dios: Neh.9:3. La ley de Moiss siervo de Dios: Dn.9:11; Mal.4:4. En el Nuevo Testamento, al Pentateuco le llaman de manera similar: El libro de la ley: Ga.3:10. El libro de Moiss: Mr.12:26. La Ley: Mat.12:5; Lc.16:16; Jn.7:19. La ley de Moiss: Lc. 2:22; Jn.7:23. La ley de Jehov: Lc.2:23,24. Todas estas expresiones permiten pensar que de hecho estos cinco libros formaban uno solo. Como bien apunta Young, estas expresiones describen muy bien al Pentateuco porque hacen nfasis en la legislacin, la Ley; indican que est en forma permanente, el Libro; dirigen la atencin hacia su escritor humano, Moiss; y apuntan hacia el Autor Divino, Jehov, quien es Dios.[1]Para los judos la ley o la Tora era la parte ms importante del Antiguo Testamento y se le atribua mayor autoridad y santidad que a los Profetas y a los Escritos, quizs porque fue el dedo de Dios que escribi sobre las tablas de Moiss en el Monte Sina.

B- El Nombre Actual.La palabra Pentateuco proviene del griego pentteuchos que se compone de dos partculas: (Penta = cinco; teuchos = tomo). La palabra puede ser traducida como (libro) de cinco volmenes o que consiste en cinco rollos.Una opinin muy generalizada es que la traduccin griega del AT, la Septuaginta[2] o versin de los LXX fue quien introdujo la innovacin de dividir la ley de Moiss en los cinco libros. Hay quienes piensan que esta divisin pudo haberse originado un corto tiempo antes de la LXX (que fue traducida para el 250 a.C.), pero en cualquier caso, fue la Septuaginta la primera versin en mostrar los nombres de Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Ahora bien, en cuanto al uso de la palabra Pentateuco, se le atribuye a Orgenes (185 a 254 d.C.) utilizada por primera vez cuando dice del Pentateuco de Moiss. Tertuliano lo us en latn como nombre propio, Pentatucos (Adversus Marcionem).El Nombre Pentateuco apela a la unidad de los cinco libros.Es muy importante tener en cuenta la unidad de esta seccin de la ley de Moiss. Los libros del Pentateuco no son libros en el sentido moderno de la palabra[3], como entidades independientes y completas en s mismas, sino que fueron concebidas y estructuradas como partes de una unidad mayor. De ah que el trmino Pentateuco adems de conveniente se convierte en necesario, para enfatizar esta unidad.Sin embargo, teniendo en cuenta esta unidad, la divisin en cinco partes desde Gnesis hasta Deuteronomio es importante, no slo por razones prcticas de manejo del contenido, sino porque existen evidencias que sugieren que estos cinco libros son subdivisiones originales en el material escrito por Moiss. Algunos comentaristas insisten en que no fue la Septuaginta quien hizo la primera divisin, sino que la divisin en cinco partes es obra original de Moiss. De hecho, muchos manuscritos hebreos daban como ttulo a cada seccin las primeras palabras que iniciaban en cada divisin. Esto es: En el principio (Gnesis) Estos son los nombres (xodo) Y El llam (Levtico) En el desierto (Nmero) Estas son las palabras (Deuteronomio) Algunos eruditos judos se refirieron al Pentateuco como las cinco quintas partes de la Ley, y a cada libro o seccin se le llam una quinta parte.

II El autor: Moiss.Existe un testimonio convincente para respaldar la opinin de que Moiss escribi el Pentateuco. Veamos algunas evidencias.

A. Evidencias Internas en el Pentateuco. El mismo Pentateuco registra que Moiss escribi este conjunto de libros. Recordemos que estos cinco libros formaban una sola unidad (un solo libro la ley de Moiss) hasta que la traduccin Griega o Septuaginta los dividi en cinco libros por separado. Siendo que el Pentateuco formaba una sola unidad, tomaremos las citas de cualquiera de sus libros para aplicarla al conjunto. Ex. 17:14; 24:4; 34:27; Num.33:1-2; Deut. 31:9, 24.B. Evidencias Externas al Pentateuco. 1. En el Antiguo Testamento: Jos.1:7-8; 23:6; Jue.3:4; 1Rey.2:3; 2Rey.14:6; 2Cr.25:4; Esd.3:2; 6:18; Neh.8:1; Dan.9:11-13.2. En el Nuevo Testamento: a) Testimonio de Cristo: Mat.19:8 (Cf. Deut.24:1-4); Mat.8:4; Mar.7:10; Lc.16:31; 24:27,44; Jn.5:4-6).b) Testimonio de los apstoles: Hch. 3:22 (Cf. Deut.18:15-16; Hch.13:39).3. Tradicin: Desde el tiempo de Moiss hasta cerrar el canon del NT, tanto judos como cristianos creyeron que Moiss fue el autor. C. La Capacitacin de Moiss para escribir el Pentateuco. 1. Capacidad intelectual: Criado en toda la sabidura de los egipcios (Hch.7:22) 2. Conocimiento de los hechos: Testigo presencial de la mayor parte de los acontecimientos. 3. Autoridad espiritual: Mantuvo una ntima comunin con Dios al punto de que recibi revelaciones especiales (por ejemploEx.34:5-6). 4. Como hebreo tena acceso a genealogas y tradiciones orales y escritas de su pueblo.

III. Algunas objeciones de la Alta Crtica a la paternidad literaria de Moiss.Es saludable para todo estudiante conocer de manera general que la Biblia ha sobrevivido por muchos siglos el ataque feroz de hombres impos que han tratado en vano de poner en duda la inspiracin plenaria y verbal de Dios, o han querido cuestionar el origen y las fuentes de autoridad de las Escrituras.A. La Alta Crtica y la Baja CrticaEs importante aclarar que la Biblia no tiene ningn tipo de error en cuanto a sus manuscritos originales (llamados autgrafos). Pero es completamente comprensible que al pasar de copia en copia encontremos errores humanos de los copistas en cuanto a caracteres o palabras. Es imposible para un ser humano copiar un libro entero sin cometer algn error de copiado (si no lo creen, intntelo para que lo pueda comprobar). En ese sentido se le llama Alta Crtica a cierta disciplina dedicada a estudiar los problemas relacionados con la paternidad literaria y la pureza del texto de los libros de la Biblia. En otras palabras, tratan de descubrir la fecha de cada libro, su autor, su propsito y las caractersticas del estilo y el lenguaje. Se preguntan cules son las fuentes originarias de los documentos bblicos, cuestionan cada una si son dignas de confianza, etc.Por otro lado la Baja Crtica o Crtica Textual se enfoca en la tarea de restaurar el texto original sobre la base de las copias imperfectas que han llagado a nuestras manos, tratando de depurar las evidencias provistas por las diferentes versiones, donde los manuscritos existentes discrepan unos de otros, y por medio de un mtodo cientfico tratar de llegar a lo que probablemente fue la terminologa utilizada por el autor original.Tanto la Alta Crtica como la Baja Crtica pueden arrojar mucha luz sobre las Escrituras si se aplica con reverencia y seriedad. De ah que los padres de la iglesia, los reformadores y los eruditos cristianos han realizado estos estudios con mucho beneficio. Sin embargo, los crticos alemanes bajo la influencia del racionalismo de la poca llegaron a conclusiones que atentan contra la integridad de las Escrituras en el caso de que fueran comprobables. Estos rechazaban todo elemento milagroso y estaban prejuiciados con otras filosofas contrarias al cristianismo como la del filsofo Hegel. As que teniendo este contexto, podemos decir que hace dos siglos, eruditos de tendencia racionalista pusieron en duda que el Pentateuco fue escrito por Moiss y desarrollaron una Teora Documentaria de la Alta Crtica considerando al Pentateuco como una compilacin de documentos redactados en tiempos de Esdras alrededor del 444 a.C. Sin embargo, los eruditos conservadores rechazaron abiertamente esta teora documentaria porque fue considerada absurda y carente de evidencia externa. No se present evidencia de literatura, ni de la tradicin hebrea como para sostenerla, de modo que un estudio serio del Pentateuco no puede concluir con que sea la obra de la poca de Esdras.Con todo, es importante reconocer que es probable que Moiss se auxiliara de notas biogrficas, genealogas y tradiciones escritas por los patriarcas ya que Moiss menciona el libro de las generaciones de Adn en Gn.5:1. Como dice Pablo Hoff, no debemos extraarnos de que Dios tal vez haya guiado a Moiss a incorporar tales documentos en sus escritos.[4]Adicionalmente, tambin se reconoce que hay algunas aadiduras y retoques de poca importancia de palabras arcaicas realizados a la obra original de Moiss. Por ejemplo: El relato de la muerte de Moiss (Deut.34) sera escrito por otra persona. El Talmud, libro de los rabinos, lo asigna a Josu. Gn.14:14. En este texto de Gnesis le llama Dan a la ciudad de Lais narrando acerca de Abraham en un momento cuando no exista ni Isaac, ni Jacob ni Dan. La explicacin de esto se puede atribuir a notas aclaratorias o cambios de nombres geogrficos arcaicos (nombres de la poca del 3500 a.C. hacia atrs) que se introdujeron para hacer ms claro el relato. (ver Jue.18:29). Estas diferencias se pueden atribuir a notas aclaratorias de los copistas, o cambios de nombres geogrficos arcaicos, que se introdujeron para hacer ms claro el relato. Algunos especulan que algunos cambios seran actualizados por el profeta Samuel. En cualquier caso, estos retoques en las copias no son relevantes en cuanto a la integridad del texto, y la evidencia interna y externa muestra contundentemente que Moiss fue su autor. IV. Tiempo histrico que cubre el PentateucoSe estima que Abraham es de la poca del 2,166 a.C. pero el tiempo que transcurri desde que Dios cre a Adn hasta el momento en que aparece Abraham es incierto. Algunos estiman 2000 aos desde Adn hasta Abraham, lo cual nos dara unos 6,000 aos de existencia de la Tierra (2000 de Adn a Abraham + 2000 de Abraham al nacimiento de Cristo + 2000 despus del nacimiento de Cristo).En cuanto al Pentateuco, si la estimacin anterior es correcta, estaramos hablando de un lapso histrico de unos 2770 aos, desde el origen de la creacin hasta la preparacin del pueblo de Israel para entrar a Canan, esto es, desde Adn hasta la muerte de Moiss en el 1230 a.C.La temtica histrica que cubre el Pentateuco es uno de los elementos que destacan su unidad como un solo volumen a pesar de sus diversos temas. El Pentateuco trata de manera consistente, coherente y unificada los siguientes temas: La promesa de Dios La eleccin de Dios La liberacin del pueblo de Dios El pacto de Dios con su pueblo La Ley de Dios La tierra prometida Todo esto es tratado en los cinco libros en el espacio de tiempo que comprende la creacin hasta que el pueblo de Israel se prepara para entrar en la tierra prometida.V. El escenario geogrfico del mundo bblicoSe ignora dnde estuvo especficamente el Huerto del Edn o el Paraso donde Dios puso a Adn. Sin embargo, Gnesis menciona que varios ros lo regaban, siendo algunos de ellos muy conocidos para nosotros, como el caso del Tigris y el ufrates (Gn.2:14). De manera que es plausible suponer que la cuna de todas las civilizaciones naci en la meseta de Mesopotamia, que significa tierra entre ros, y que se conoce como aquel territorio de Babilonia precisamente entre los ros Tigris y Eufrates.Fue tambin de Mesopotamia, de la ciudad de Ur de los caldeos, desde donde Dios llam a Abram (a quien luego se le cambi el nombre a Abraham), el cual tuvo un recorrido pasando por Harn (Padan-Aram) muy al norte de lo que hoy es Siria, y luego viaj al sur, atravesando todo el territorio de Canan, pasando por Hebrn hasta el Negev, y viajando hasta Egipto. Abraham vivi 38 aos en el Negev, despus de la muerte de Sara y cuando muri a los 175 aos fue enterrado con su esposa en la cueva de Macpela, en Hebrn.De manera que la historia de Israel comienza en Babilonia, pasando por Canan, Egipto, todo el desierto del Sina, conquistando Canan, luego siendo deportados a Asiria y Babilonia, y luego regresando a su tierra de Canan 400 aos antes de Cristo en la misma rea donde su patriarca Abraham fue enterrado.

Canan Israel Palestina La Tierra PrometidaEl nombre de Palestina no era conocido en la poca que Abraham lleg a esta regin, aunque ciertamente ya en ese momento, 2000 antes de Cristo, era un puente importante entre los centros culturales y polticos de ese momento. Pero el nombre de Palestina realmente fue inventado por los griegos y el imperio romano para llamarle a todo el territorio habitado por los israelitas.El trmino Palestina se deriva o es una corrupcin de la palabra Filistea, nombre de la estrecha franja dominada por los filisteos (Ex.15:14; Is.14:29,31). Realmente los antiguos hebreos daban el nombre de Canan a la tierra comprendida al oeste del Jordn. Despus de la conquista de Josu, toda la regin recibi el nombre de Israel (1S.13:19; 1Cr.22:2; Mat.2:20), aunque cuando el reino se dividi en tiempos de Roboam hijo de Salomn, la porcin Norte con las 10 tribus era Israel y la sur con Jud y Benjamn era Jud. En Hebreos 11:9 se le llama Tierra prometida. Pero despus de los inicios de la era cristiana, los griegos y romanos le llamaban Palestina. As que lo ms correcto sera llamarle la tierra de Canan o de Israel o Tierra prometida. Para los judos, Israel era la nacin, la zona geogrfica era llamada simplemente la tierra.Lmites y extensin.El territorio que ocupaban los hebreos se extenda, de sur a norte desde Cades-barnea hasta el Hermn. Desde el oeste hasta el este iba desde el Mediterraneo al desierto oriental con excepcin de la llanura filistea y del pas de Moab. Luego de la reparticin de las tribus de Israel ellos expresaban los lmites de su pas con la expresin desde Dan hasta Beerseba (ms de 240 km).

[1] Young, Edward. Una Introduccin Al Antiguo Testamento. T.E.L.L. Michigan, USA, 1991, p.31.[2] Durante el perodo de Ptolomeo II Filadelfo (285 a.C. 246 a.C.) uno de los prncipes del reino griego de Egipto, se confecciona la Septuaginta, que es la versin griega del Antiguo Testamento. La traduccin se hizo para satisfacer la demanda de una poblacin juda que hablaba griego y quera las Escrituras. La Septuaginta se conoci por primera vez en la ciudad de Alejandra (en Egipto). Durante el tiempo del Seor Jesucristo esta traduccin circulaba ampliamente entre los judos de la dispersin en el mundo mediterrneo, y se convirti en la Biblia de la Iglesia Cristiana primitiva, siendo ampliamente citada en el texto del Nuevo Testamento.[3] Es interesante que la palabra libro se vino a utilizar cuando los pergaminos comenzaron a encuadernarse a manera de cdice para facilitar su lectura, orden y almacenamiento. Por eso, cuando leemos un texto cuya referencia es antes de los cdices, y aparece la palabra libro debe entenderse que se ha traducido esta palabra para facilitar la comprensin del lector, pero literalmente esta palabra no exista en el original hebreo cuando Moiss escribi, sino que se utilizaba la palabra hebrea sfer o sifr que literalmente se puede traducir como escrito o escritura. Por ejemplo, Josu 1:8 nunca se apartar de tu boca este libro sera esta escritura (hebreo sfer). Vase el hebreo en Strong 5612.[4] Hoff, Pablo. El Pentateuco. Editorial Vida, Miami, USA, 1978, p.15. Para un estudio ms profundo en el tema de la Alta Crtica, recomendamos el libro de Gleason Archer, Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento; Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 1987.

Tema. Introduccin al Libro de GnesisIntroduccinEl libro de Gnesis sirve de introduccin tanto para el Pentateuco como para la Biblia completa. La influencia de este libro en las Escrituras est demostrada porque es citado ms de 60 veces en el Nuevo Testamento y cientos de veces se hace alusin a Gnesis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto.La cronologa de la historia de la redencin que comienza en Gnesis 3 no se completa hastaApocalipsis 21 y 22 donde el reino de los cielos compuesto por los creyentes redimidos es descrito pictricamente de forma gloriosa.

I El Nombre Gnesis.

A- El Nombre Judo. (En el principio)Como habamos mencionado en el tema anterior, aunque fue la traduccin griega del AT (la Septuaginta) quien nombr los primeros cinco libros de la ley de Moiss, muchos comentaristas insisten en que la divisin en cinco partes es obra original de Moiss ya que cada una de estas secciones estaba delimitada y tena un nombre hebreo, conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la seccin correspondiente a Gnesis, su nombre hebreo era Brshith, que significa en el principio, que es la frase con la que comienza el libro.B- El Nombre Actual. (Gnesis).El ttulo Gnesis proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 Este es el libro de los geneseos de los cielos y de la tierra, as como los dems textos que hablan de los orgenes: Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.La palabra griega gnesis significa origen, fuente, generacin, y ha sido adoptada por la inmensa mayora de las traducciones como ttulo del libro.II El Tema Central.A. Como una unidad literaria:

El origen de todo, (excluyendo al Creador), y la historia de las generaciones primitivas.

B. Como unidad teolgica comprendida en toda la BibliaDios comienza la redencin escogiendo un pueblo.

III. Importancia del libro de Gnesis.A. Es el registro de los orgenes.Gnesis contiene el nico recuento confiable y verdadero sobre el origen del universo y todas las cosas. Narra sobre el origen del universo, de los seres vivos, de la raza humana, la institucin del matrimonio, la institucin del da de reposo, la institucin del trabajo, narra sobre el origen del pecado cometido por el hombre, los juicios de Dios, el perdn de Dios y Su Promesa de salvacin, sobre las primeras civilizaciones antiguas, la divisin de las lenguas, el origen del pueblo escogido por Dios, etc.B. Es el semillero doctrinal de la Biblia.Es llamado el semillero doctrinal porque Gnesis contiene la simiente de muchas doctrinas que fueron reveladas posteriormente y de manera ms clara en el NT, pero que encuentran su origen en el Gnesis. Citamos algunos ejemplos:

1. Hay ms de 60 citas directas de Gnesis en el NT y cientos de alusiones al mismo. a. Nuestro Seor Jesucristo lo confirma en sus relatos al hablar de: i. La creacin del hombre y la mujer (Mt.19:4-6) ii. El asesinato de Abel (Lc.11:49-51) iii. El diluvio (Lc.17:26-27). iv. Abraham, Isaac y Jacob (Mt.22:32; Jn.8:56) v. La circuncisin de los patriarcas (Jn.7:21-23), Etc. b. Pablo apela al libro de Gnesis en doctrinas claves, por ejemplo: i. La cada del hombre (Cf. Gn.3 con Ro.5) ii. La institucin del matrimonio (Gn.1-2; Col.4 y Ef.5) iii. El contraste entre el hijo de la promesa y el hijo de la ley (Gn.16 y 21 Y Gal.4:25)

c. La porcin ms citada es la correspondiente a Gn. 1 11 siendo la de mayor influencia en el NT con un centenar de referencias.

d. No solo Nuestro Seor Jesucristo y Pablo, sino que cada autor del NT se refiere a Gnesis 1 -11 en alguno de sus escritos.

2. Gnesis es el libro ms citado por el resto de la Biblia. Ningn otro libro es tan frecuentemente citado por los dems. C. Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.Gnesis es importante teolgicamente porque destaca que dentro del nacimiento de la humanidad, Dios escogi un linaje especial, no conforme a raza, lengua, tribu o nacionalidad, sino una descendencia espiritual que naci en el seno del pueblo de Israel. Gnesis se enfoca en su inters particular de esa lnea mesinica, desde Adn, Abel, Set, No, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, que luego vemos desarrollarse hasta la venida de Nuestro Seor Jesucristo como Mesas, y la inclusin de los gentiles en ese verdadero pueblo de Dios que es la iglesia. Se observa en el Gnesis que siempre se sigue el linaje mesinico y se le pone poca atencin a las genealogas gentiles.D. Relata en la mayor extensin de tiempo cronolgico de la Escritura.El libro de Gnesis es importante y digno de considerar porque los acontecimientos que se relatan en l comprenden un perodo histrico ms extenso que el resto de los acontecimientos bblicos. El Gnesis abarca ms de 2,000 aos mientras que el resto de la Biblia (desde xodo hasta Apocalipsis) abarca un mximo de 1,900 aos, desde la muerte de Jos en el 1800 a.C. hasta la escritura de Apocalipsis en el 95 d.C.IV. Autor, Fecha y Tiempo que abarca el contenido del libroA. AutorMoiss es el autor indiscutible. Sin embargo, desarrollaremos las siguientes consideraciones con respecto al libro de Gnesis.Aunque el autor no es declarado en Gnesis y aunque la poca histrica de la narracin inicia por lo menos 2,000 aos antes de que naciera Moiss, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento reconocen que Moiss es su autor. Recordemos que la ley de Moiss comprende los 5 libros, desde Gnesis hasta Deuteronomio y era apreciada como una sola unidad, ya que no exista el concepto de libro independiente como lo tenemos hoy modernamente. La ley de Moiss constitua la unidad completa del Pentateuco. Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1; Dan.9:11, 13; Mal.4:4). Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1; Rom.10:19; 1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15). La capacidad de Moiss para escribir segn el AT lo hace un candidato altamente adecuado (Hch.7:22). No existen razones de peso para poner en dudas la autora de Moiss.B. Fecha y lugar de escrituraEl trasfondo histrico de los eventos de Gnesis comienza en Mesopotamia aunque es difcil determinar el momento histrico cuando el libro fue escrito. Israel escuch por primera vez la escritura del Gnesis de Moiss en algn momento antes de cruzar el Ro Jordn y pasar a la Tierra Prometida (1280 a.C.) Pero siendo escrito por Moiss, posiblemente fue escrito despus de la salida de Egipto en el 1240 a.C. Esto es difcil de precisar.Gnesis relata su narracin en tres lugares geogrficos distintos: Mesopotamia (cap. 1 11) Canan o la Tierra Prometida (cap. 12 36) Egipto (cap. 37 50)C. Tiempo que abarca el contenido del libroEl libro abarca probablemente unos 2,000 aos desde la creacin del mundo (4000 a.C.?) hasta la muerte de Jos en Egipto (1804 a.C.?). Los tiempos que abarcan los escenarios histricos son los siguientes[1]:TiempoLugarReferencia en Gnesis

Creacin hasta 2091 a.C.MesopotamiaGn. 1 11

2091 1898 a.C.CananGn. 12 36

1898 1805 a.C.EgiptoGn. 37 50

Sin embargo, estas fechas son aproximadas. No hay manera de conocer el tiempo exacto por las siguientes consideraciones. Las genealogas hebreas no siempre son totalmente completas porque omiten personajes menos importantes cuyos aos no seran contabilizados al tratar de hacer la suma. Algunos Pasajes no estn en orden cronolgico. Por ejemplo, la divisin de las diferentes lenguas se narra en el captulo 11 pero en el 10:5 ya se habla de diferentes idiomas. Esto es comn en muchos estilos literarios que hablan de un tema en general y luego continan ampliando uno de los temas tratados anteriormente. IV. Bosquejo del contenido de Gnesis[2]A. Bosquejo bsico propuesto. I. Historia Primitiva (cap 1 al 11) A. La Creacin (cap 1 2) B. La Cada (cap 3) C. Civilizacin Prediluviana (cap 4 5) D. El Diluvio (cap 6 9) E. Civilizacin Postdiluviana (cap 10 11) II. Historia Patriarcal (cap 12 al 50)A. Abraham (cap 12 25)B. Isacc y Jacob (25:19 36:43)C. Jos (Gn.37 50)B. Frmula del Todedot.Segn la estructura literaria, el libro se divide en diez secciones. La clave de esta forma externa es la frmula de toledoth: Estos son los descendientes (o la historia) que utiliza la palabra hebrea tledt, que significa descendiente o historia o generaciones. Los siguientes textos seran las diez divisiones literarias: Gn.2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2. Esta divisin hebrea es segn las generaciones que narra y de la observacin de estos pasajes y de la forma en que se vinculan entre s se desprende la intencin del autor de organizar la historia. De hecho, en el anexo 1 mostramos el bosquejo de John MacArthur al libro de Gnesis, quien dice tomar como base esta estructura literaria dellibro.V. Resumen del LibroEn este libro de los comienzos, Dios se revela a s mismo como un Dios completamente diferente al de los dioses del mundo. El autor no tiene ningn inters en demostrar la existencia de Dios, sino que lo da por sentado: En el principio Dios cre los cielos y la tierra. Los fundamentos teolgicos son revelados desde el principio incluyendo a Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espritu Santo, el hombre, el pecado, la redencin, el pacto, la promesa, Satans y sus ngeles, el Reino de Dios, Israel, el juicio y las bendiciones.La historia primitiva (Gnesis 111) revela los orgenes del universo, los comienzos del tiempo y del espacio y muchas de las primeras experiencias de la raza humana tales como el matrimonio, la familia, la Cada, el pecado, la redencin, el juicio y las naciones.La historia patriarcal (Gnesis 1250) explicaba a Israel cmo ellos vinieron a existir como familia cuyos ancestros pueden ser observados hasta Heber (de donde vendra el vocablo Hebreo en Gn.10:24,25) y an ms remotamente hasta Sem, el hijo de No (de ah los Semitas en Gen.10:21).El pueblo de Dios pudo entender no solamente la historia de sus ancestros y familiares, sino tambin el origen de sus instituciones, costumbres, idiomas, y diferentes culturas, especialmente las experiencias humanas ms bsicas como el pecado y la muerte.Debido a que ellos se estaban preparando para entrar a Canan y despojar de sus tierras a los habitantes cananeos, Dios revel en el Gnesis el trasfondo de su enemistad. Adems ellos deban comprender las bases reales para la guerra que ellos iran a declarar a la luz del conocimiento que ellos iban a adquirir en cuanto a la inmoralidad del asesinato de acuerdo a los otros 4 libros de la ley que Moiss estaba escribiendo.Lo ms importante es que los judos comprenderan una porcin selecta de la historia del mundo y el trasfondo de Israel como nacin como fundamento por el cual ellos estaran dispuestos a vivir bajo el liderazgo de Josu en la tierra que previamente haba sido prometida al patriarca del principio, a Abraham.Gnesis 12:1-3 establece un foco primario en las promesas de Dios para Abraham. Esto enfocaba la visin del mundo entero de Gnesis 1 11 a una nacin pequea, Israel, a travs de la cual Dios progresivamente cumplira su plan redentor. Esto explica la misin de Israel que dira ms adelante el profeta Isaas de ser luz de los gentiles (Is.42:6). Dios les prometi una tierra, descendientes, y bendiciones. Esta promesa de tres componentes se convirti en la base del pacto con Abraham (Gn.15:1-20).Es interesante que todo el escenario teolgico que Gnesis relata, se completa en el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis. El primero se corresponde y mantiene la unidad con el ltimo. En el libro de Gnesis, Dios echa del Paraso al hombre, y en Apocalipsis este paraso perdido es restablecido. El problema de la cada de Gn.3 es resuelto en el Apocalipsis y no habr ms maldicin (Ap.22:3) estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones (Ap.22:1-5) y ellos participarn de las bodas del Cordero usando ropas lavadas con la sangre del Cordero (Ap. 22:14).

VI. Principios de InterpretacinAl leer el Gnesis muchas personas no creyentes se aventuran a interpretar de manera arbitraria o caprichosa la narracin divina. Algunos dicen que estas narraciones no son histricas sino fbulas del pueblo judo; otros dicen que son representaciones ficticias de la religin; otros tratan de adecuar la narracin a las hiptesis que algunos cientficos enuncian sin haberlas demostrado, etc. Cmo debemos entonces interpretar el libro de Gnesis?Tres maneras que NO debemos interpretar, y luego diremos cmo s lo debemos interpretar.A- No debemos interpretar Alegricamente.El libro de Gnesis claramente se observa que es un libro de historia de las descendencias o las genealogas de personas que existieron realmente. No debemos interpretarlo como una alegora ficticia.Ahora bien, cuando Pablo dice en Gal.4:24 que Agar y Sara representan una alegora, no est diciendo que este hecho no fue histrico, sino ms bien que al considerar ese hecho histrico podemos ver una alegora o ilustracin de lo que significa confiar en las obras de la ley para la salvacin o confiar por la fe sola en la providencia de Dios por medio de la gracia de Dios a travs de Jesucristo. El hecho de que Pablo inspirado por el Espritu Santo haya utilizado este acontecimiento como una ilustracin, no elimina la realidad del hecho histrico que ocurri en esa ocasin. Es como el caso de Nuestro Seor Jesucristo en la barca y en medio de la tormenta, que, siempre y cuando expliquemos el texto en su contexto histrico, podemos ilustrar esa tormenta con las pruebas que nos trae la providencia, y cmo debemos confiar en el Seor.B- No debe interpretarse de forma Tipolgica.Un tipo es una figura acerca de una persona o evento. Por ejemplo, cuando Abraham le dio los diezmos de todo a Melquisedec, este sacerdote representaba un tipo de Cristo. O cuando los israelitas se circuncidaban, esto puede ser tipificado con el bautismo cristiano, como una seal de ser un creyente bajo el pacto de gracia. No todo el Antiguo Testamento es tipolgico, pero contiene muchos tipos, o si queremos llamarlo de otra manera, muchas alusiones al Mesas que habra de venir ms adelante.C- No debe interpretarse acomodando el texto a las hiptesis cientficas.La Biblia no es un manual de ciencias, y la manera de pensar de los destinatarios de las Escrituras originales no tenan en sus mentes un esquema del mtodo cientfico de los ltimos tiempos. En ese sentido, cuando la Biblia hace uso de figuras literarias como por ejemplo desde donde nace el sol hasta donde se pone el sol no est hablando de la posicin del sol respecto a la tierra, no est diciendo que es el sol quien se mueve y la tierra est detenida, sino que lo expresa en el sentido en que el hombre lo entiende. Utiliza figuras del lenguaje para ser entendible por el sentido comn.Por ejemplo, cuando Levtico incluye en la lista de aves que no se deben comer, y menciona al murcilago (que es un mamfero volador, no un ave), acaso debemos interpretar que tiene un error cientfico? Por supuesto que no, ya que en primer lugar, la clasificacin taxonmica no exista en el tiempo de Moiss, y por otro lado la clasificacin que Moiss dio fue en base al entendimiento de ellos, esto es, que el murcilago es un voltil.Es importante saber que muchos profesantes de la fe cristiana han tratado de conciliar el relato bblico de la creacin a las hiptesis materialistas de algunos cientficos, y tratan de explicar que los 6 das de la creacin de Gnesis 1 se trata de eras geolgicas o tambin han pretendido conciliar una evolucin testa o dirigida por Dios.

Ellos tratan de acomodar los pasajes del principio de Gnesis a su concepcin materialista del mundo. Esto no puede ser interpretado de esta manera porque cmo definimos en qu punto termina la metfora literaria y comienza la historia verdadera? Despus del diluvio? Despus de la torre de Babel? Por qu ah y no en otro lugar? Consideraramos entonces todos los milagros de la Biblia como fbulas o figuras literarias?Las implicaciones de tratar de acomodar la Biblia a las hiptesis materialistas son catastrficas, porque, si no podemos creer en los primeros captulos de las Escrituras, cmo podemos estar seguros de lo que ensea el resto de la Biblia?De paso, las hiptesis de los cientficos que tratan de explicar el origen del mundo por causas no divinas estn en continuo cambio cul sera la verdadera? Mientras que la Biblia es inmutable, y narra con autoridad, As dice el Seor.Razones para creer que los das de Gnesis son de 24 horas Dios cre las plantas el tercer da y el sol el cuarto da. Si cada da fuera millones de aos, cmo pudieran haber vivido las plantas tanto tiempo sin el sol? La palabra hebrea "YOM", cuando se usa con un nmero, siempre significa un tiempo de 24 horas (Gen. 8:3; Num. 13:25; Ex. 20:11). Adn fue creado el sexto da. Vivi el sexto y el sptimo da. Tena 130 aos cuando naci Set (Gnesis 5:3). Cunto tiempo podra haber durado el sexto y el sptimo da si Adn slo tuvo 130 aos cuando naci Set? Gen. 1:5 define lo que es un da. La palabra hebrea utilizada para era es "OLAM." Por qu no habr usado Moiss esta palabra si quera decir que eran eras? Si los das son eras, Qu pasa con los aos de 1:14? Cunto tiempo constituye un ao?

Como dice John MacArthur, Aunque el relato bblico choca en muchos puntos con las hiptesis naturalistas y evolucionistas, no est en conflicto con un solo hecho cientfico. De hecho, todos los datos geolgicos, astronmicos y cientficos pueden reconciliarse fcilmente con el relato bblico. El conflicto aqu no es entre ciencia y Escrituras, sino entre la fe confiada del creyente en la Biblia y el escepticismo voluntarioso del naturalista. D- Interpretacin Literal y Naturalmente.Debemos interpretar el Gnesis y el resto de la Biblia por el mtodo histrico gramtico literal. Esto es, estudiar su contexto histrico (a quin se escribi, en qu poca, con qu propsito, etc.); estudiar su estructura gramatical (sintaxis de las oraciones, de quin se narra, a quin se habla, qu se dice del sujeto de la oracin, etc.); y finalmente se debe interpretar literalmente, hasta donde el contexto y el significado de las palabras lo permita. Por ejemplo, si habla de una visin de una mujer sentada sobre siete montaas no debemos suponer que existe un ser humano femenino cuyo tamao sea tan grande que se pueda sentar sobre 7 montaas. El mismo texto debe explicar que se trata de una visin, y que la mujer de la visin representa una ciudad que est rodeada de 7 montaas. Debemos interpretar lo ms literalmente posible, de manera que entendamos el mensaje natural que comunica el texto, en lugar de buscar algn mensaje escondido en el mismo.VII. Retos en la Interpretacin de Gnesis.Cada libro de la Biblia tiene sus textos difciles de entender como dice 2Pe.3:16. En cuanto a Gnesis, estos son los pasajes que generan controversia: La creacin es presentada por la voluntad divina, ex nihilo, es decir, de la nada. Presenta tres eventos de grandes proporciones en el mundo: la Cada, el Diluvio Universal, y la Dispersin de las naciones. Las costumbres relatadas en el Gnesis difieren grandemente de las costumbres de nuestros das. De ah que para poder entender el contexto histrico de algunos pasajes, debemos valernos fe fuentes extra bblicas o de algn otro lugar en las Escrituras que arroje luz sobre estas costumbres.

La Naturaleza de Dios- PODER Gnesis demuestra el gran poder de Dios. Este poder es demostrado a travs de lo que ha hecho (Rom. 1:20; Job 26:14).

- SABIDURA Dios ha provisto todas las necesidades de sus criaturas. El equilibrio, complejidad y variedad en lo creado demuestran que Dios sabe lo que hace (Job 38).

- AMOR El amor es lo que inst a Dios a crear. El favor de Dios para con el hombre es manifiesto en el cuidado con que lo hace.

La Naturaleza del Hombre Una criatura y no el creador. El hombre no es el centro del universo. El hombre le debe todo a Dios y no tiene ningn derecho a poner en tela de juicio ninguna de las intenciones o acciones de Dios (Salmo 115:3; 135:6; Dn. 4:35). La respuesta apropiada hacia el Creador debera ser agradecimiento, adoracin y obediencia (Salmo 100:2-4). El hombre es hecho a la imagen de Dios (5:1; 9:6). Es necesario que el hombre comprenda su posicin en la creacin. Es ms que un animal, pero no es Dios (Rom. 12:3). Dios cre al hombre como un ser sexual (1:27; 2:22-25).

La Naturaleza del Mundo El mundo es el hogar que Dios provey para el hombre. Existe una lnea de autoridad de Dios -- al hombre -- al mundo. El hombre es slo un peregrino en este mundo (Gn. 12:10; 20:1; 26:3). Existe la tendencia de adorar lo creado en vez del Creador. Idolatra (Gn. 31:30-35; Salmo 115:4-8). Materialismo (Col. 3:1-4; Heb. 11:8-16). Slo el hombre tiene la libertad de hacer o no la voluntad de Dios, y as recibir las consecuencias correspondientes (Gl. 6:7-8).

Anexo 1. Bosquejo de Gnesis, tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997. I. La Creacin del cielo y la tierra (1:12:3)

II. Las Generaciones del cielo y la tierra (2:44:26) A. Adn y Eva en el Edn (2:425) B. La Cada y Sus Consecuencias (cap. 3) C. Asesinato de un Hermano (4:124) D. Esperanza en la Descendencia de Set (4:25, 26)

III. Las Generaciones de Adn (5:16:8) A. Genealogade Set hasta No (cap. 5) B. Pecado Rampante Previo al Diluvio (6:18)

IV. Las Generaciones de No (6:99:29) A. La Preparacin para el Diluvio (6:97:9) B. El Diluvio y la Liberacin (7:108:19) C. El Pacto de De Dios con No (8:209:17) D. La Historia de los Descendientes de No (9:1829)

V. Las Generaciones de Sem, Cam, y Jafet (10:111:9) A. Las Naciones (cap. 10) B. Dispercin de las Naciones (11:19)

VI. Las Generaciones de Sem: Genealoga of Sem hasta Tar (11:1026)

VII. Las Generaciones de Tar (11:2725:11) A. Genealoga (11:2732) B. El Pacto con Abraham: Su Tierra y Su Pueblo (12:122:19) 1.Viaje a la Tierra Prometida (12:19) 2.Redencin de Egipto (12:1020) 3.Divisin de la tierra (cap. 13) 4.Victoria sobre los reyes (cap. 14) 5.El pacto ratificado (cap. 15) 6.Rechazo de Agar e Ismael (cap. 16) 7.Confirmacin del pacto abrahamico (chap. 17) 8.Prediccin del Nacimiento de Isaac (18:115) 9.Sodoma y Gomorra (18:1619:38) 10. Abraham y Abimilec (chap. 20) 11. Nacimiento de Isaac (chap. 21) 12. Acto de Fe de Abraham con Isaac (22:119) C. La Simiente Prometida a Abrahama (22:2025:11) 1.El trasfondo de Rebeca (22:2024) 2.La muerte de Sara (cap. 23) 3.Matrimonio de Isaac con Rebeca (chap. 24) 4.Isaac el nico heredero (25:16) 5.Muerte de Abraham (25:711)

VIII. Las Generaciones de Ismael (25:1218)

IX. Las Generaciones de Isaac (25:1935:29) A. Competencia entre Esa y Jacob (25:1934) B. Las Bendiciones del Pacto a Isaac (cap. 26) C. El Engao de Jacob para obtener la Bendicin (27:140) D. La Bendicin para Jacob en una Tierra Extranjera (27:4132:32) 1.Jacob es enviado a Labn (27:4128:9) 2.El Angel de Betel (28:1022) 3.Desacuerdos con Labn (29:130) 4.La Simiente Prometida (29:3130:24) 5.Salida de Arn (30:2531:55) 6.Los ngeles en Mahanaim y Penuel (cap. 32) E. Reunin de Esau y Reconciliacin con Jacob (33:117) F. Eventos y Muertes desde Siquem a Mamre (33:1835:29)

X. Las Generaciones de Esa (36:137:1)

XI. Las Generaciones de Jacob (37:250:26) A. Los Sueos de Jos (37:211) B. Tragedia Familiar (37:1238:30) C. Vice Regencia sobre Egipto (caps. 3941) D. Reunin con la Familia (caps. 4245) E. Transicin hacia el Exodo (caps. 4650) 1.Viaje a Egipto (46:127) 2.Ocupacin en Gosn (46:2847:31) 3.Bendiciones para las doce tribus (48:149:28) 4.Muerte y sepulture de Jacob en Canan (49:2950:14) 5.Muerte de Jos en Egipto (50:1526)Tema. La Creacin Gnesis 1 & 2

IntroduccinI- Cmo sucedi la creacin?En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn.1:1)A ELOHIM cre en el principio. (Gn.1:1)1- Elohim.Elohim es la forma plural del nombre de Dios. Lo interesante es que siendo plural siempre lo acompaa un adjetivo o verbo en forma singular. Es como si dijera en el principio Dioses (plural) cre (singular); no dice dioses crearon sino Dioses cre. Se le llama plural mayesttico, el nombre que sintetiza todas perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insina la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la deidad. Es interesante comparar con el consejo dentro de Dios mismo hagamos al hombre (Gn.1:26) o He aqu el hombre es como uno de nosotros (Gn.3:22). Elohim se deriva de una raz hebrea que significa ser fuerte, poderoso. Este nombre del Dios poderoso es adecuado para hablar del Creador de Gnesis 1. Elohim se emplea 2,312 veces en el AT.El nombre Jehov es el ms utilizado en el AT (6,499 veces). En castellano se transcribe de esa manera. No se trata de un sustantivo sino de un adjetivo hebreo que es presentado en cuatro consonantes o tetragrama: YHWH. Ese es el nombre inefable que los judos no tenan derecho a pronunciar y que al leer el texto sagrado sustituan por Seor (mi Seor, Adonai). De ah que los masoretas tuvieron la idea de aadir a las cuatro consonantes YHWH las vocales que pertenecan al sustantivo Seor (Adonai). De ah la trascripcin YaHWeH o Yahveh. YHWH significa Aquel que es. Si Elohim destaca el atributo del poder de Dios, Yahveh revela con mayor fuerza su propia esencia.2- Cre.En el principio cre Dios.Llama la atencin que la Biblia comienza desde su primer versculo sin proponerse demostrar la existencia de Dios, sino que la sobre entiende. El texto refuta: El ateismo (no hay dios). Porque dice que fue Dios. El Pantesmo (todo es dios). Porque dice que lo creado es distinto al Creador. El politesmo (varios dioses). Porque habla de un solo Dios. El dualismo (todo proviene de 2 fuentes, una buena y una mala). Dice que Dios hizo todo bueno en gran manera. El evolucionismo, humanismo y el desmo (dicen que Dios cre y dej todo sujeto a las leyes naturales). Pero en el versculo 2 notamos que es el Espritu Santo que sostiene todo). Creacin Ex nihiloLa materia surgi de aquello que es inmaterial. Dios cre todo ex nihilo (de la nada). De la nada, en un instante, el universo con todo su espacio, masa y tiempo, fue hecho por decreto de Dios.

3- En el principio.En el principio de qu? En el principio del tiempo mismo. Antes de ese principio de Gnesis 1:1 no exista medida alguna del tiempo, ni paso del tiempo en absoluto. Dios exista en s mismo en toda su perfeccin fuera del tiempo, en una dimensin que nosotros no podemos ni siquiera imaginar. Nuestros pensamientos acerca de lo atemporal son limitados porque todo lo que conocemos est sometido al transcurso del tiempo. Pero Dios es eterno e infinito, y siempre ha sido y ser, y en el principio que se refiere Gnesis 1:1 Dios cre el tiempo al lado del universo, a partir de la eternidad. El primer versculo es una declaracin general. El resto del primer captulo de Gnesis presenta la secuencia del trabajo creativo de Dios.B Y la tierra estaba desordenada y vaca. (Gn.1:2a)Por el versculo 2 sabemos que la tierra existi en estado amorfo, rodeada de tinieblas y agua envuelta en algn tipo de neblina. Algo parecido, estril, inerte, caracterizaba el resto del universo en ese momento. Pero en aquel mismo instante de la creacin del universo, el espacio, la masa y el tiempo comenzaron a existir por la palabra todopoderosa de Dios.La estructura hebrea del versculo 2 es significativa porque enfatiza al sujeto de la oracin ms que al verbo, como si quisiera recalcar algo importante. Se puede traducir como sigue: en cuanto a la tierra, ella estaba vaca y sin forma. Es como si entrara en escena un planeta nuevo que se convierte en el foco principal del propsito creativo de Dios, el cual estaba vaco y sin forma.

John MacArthur explica el versculo 2 de manera muy clara: "El desorden que describe el versculo 2 es el estadooriginal del universo durante las 24 horas que siguieron su creacin inicial. No se trata de un estado de desolacin en el cual hubiera cado la tierra tras haber funcionado bien durante un tiempo, sino que es ms bien la situacin en que apareci el universo antes de que Dios emprendiera el resto de su actividad creadora. Dicho cuadro puede evocarnos la imagen de un alfarero empeado en tallar una hermosa vasija y perfeccionarla para que sea til al servicio del hombre. Lo primero que hace es tomar un bloque de barro sin forma y colocarlo en una rueda para moldearlo y configurarlo con arreglo a sus objetivos especficos. En forma semejante, Dios empez con cierta materia prima.[1]C. El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gn.1:2b)La tierra era en ese momento una masa de materia prima, sin forma, sin vida, colgada en el espacio, cubierta de agua y sumida en tinieblas.Pero el Espritu de Dios envolva la creacin incipiente, rodendola y protegindola. El Espritu fue el agente dinmico que se encarg de supervisar la formacin de todo a partir de esa masa amorfa.La palabra mova es una palabra hebrea que significa revolotear. Es una expresin que alude a la imagen de una gallina en la actividad amorosa y cuidadosa de incubar sus pollitos. Esta palabra indica vigilancia, cuidado y supervisin. Esta palabra aparece solo dos veces ms en el AT. Deut.32:11 que describe un guila que revolotea su nido; y Jer.23:9 donde traduce tiemblan hablando de los huesos del profeta por el temor que le produca la Palabra de Dios. Por eso algunos traducen este texto el Espritu de Dios vibraba sobre la superficie de las aguas para dar a entender la transmisin continua de energa proveniente del Creador hacia su creacin.Esta expresin de la Palabra de Dios enfatiza la actividad directa de Dios en todos los aspectos de la creacin. Dios no cre un mecanismo evolutivo para dejar que el universo se desarrollara por s solo hasta alcanzar la madurez. Cada punto de la creacin, desde un tomo de un granito de arena hasta las galaxias ms extensas y lejanas, demuestran la obra de Sus manos (Sal.8:3).D- El orden de la creacin.Gnesis 1 relata la creacin en un perodo de 6 das. La pregunta es, fueron estos 6 das literales de 24 horas o son das en sentido figurado correspondiendo realmente a extensos perodos de tiempo o eras geolgicas?Nuestro Seor Jesucristo se refiri a la narracin bblica de la creacin como una historia verdica y fehaciente (Mat.19:4). Y de igual manera se refirieron los apstoles Pablo y Pedro (2Co.4:6 y 2Pe.3:5). La narracin de la creacin siempre se ha presentado como una historia literal y verdadera. Pero es interesante que an el orden mismo de la creacin excluya la posibilidad de que los das de Gnesis 1 hayan sido perodos prolongados de tiempo.

Por ejemplo, la vida vegetal fue creada el da tercero, lo cual incluy plantas florales y rboles que producen semillas (1:12). Sin embargo, las aves no aparecen sino hasta el quinto da (v.21) y otras criaturas animales ligadas a la tierra aparecen creadas en el sexto da (v.24). Como es sabido por todos, existe una dependencia vital entre la mayor parte de las plantas que florecen y el reino de los insectos, la cual mantiene un control perfecto de su existencia mutua.

Todas estas formas de vida, diferentes y dependientes entre s, no pudieron haber evolucionado juntas y al mismo tiempo porque dependen una de la otra. Tampoco pudieron haber sido creadas las plantas florales miles de aos antes que los insectos y las aves.El relato bblico nos dice que todas las criaturas fueron hechas en el transcurso de una semana. El primer da, la luz; el segundo da, el firmamento y las aguas; el tercer da, la tierra seca; el cuarto da, las lumbreras; el quinto da, los peces y aves; el sexto da, las criaturas terrestres. 1. El 1er da: la luzY dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. (1:3)Despus de la creacin del universo material primitivo, la caracterstica ms significativa del primer da es la creacin de la luz. Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz (1:3). La ciencia no puede todava definir de manera conclusiva lo que es la luz[2] y mucho menos explicar su origen. Este versculo nos dice con gran sencillez que la luz tiene su origen en Dios. Aquel quien es la luz no creada hizo salir la luz a existencia tangible. Aquel que habita en luz inaccesible ha iluminado su creacin con una ilustracin brillante de su gloria.Lo que el texto no explica de manera clara es la forma que adopt esa luz inicial. No dice si se trataba de una incandescencia etrea o quizs una luz que brotaba de un lugar especfico. Los astros luminosos como el sol, la luna y las estrellas, no fueron creados hasta el da cuarto como lumbreras o portadoras permanentes de luz, pero la luz misma, la realidad de la luz, fue creada el da primero. En el primer da de la creacin, Dios define y delimita lo que la Escritura quiere dar a entender con la palabra da en el contexto del captulo primero de Gnesis.Aunque el sol fue creado en el cuarto da, Dios defini el da creando la luz y diferencindola de las tinieblas, como dice Gnesis 1:5 y llam Dios a la luz da, y a las tinieblas llam noche. Y fue la tarde y la maana un da. La noche y el da, la tarde y la maana han sido desde el principio perodos de tiempo demarcados por frases rtmicas de luz y sombra. La misma expresin fue la tarde y la maana un da, es utilizada en cada uno de los seis das de la creacin (versculos 5, 8, 13, 19, 23, 31) lo cual muestra el hecho de que todos los das tuvieron la misma duracin y demarcaron con claridad los lmites de cada actividad creativa de Dios. No existe ninguna razn para pensar que ese ritmo de noche y da sufriera alguna transformacin radical en el da cuarto cuando Dios coloca al sol en el sistema, y a la luna como satlite de la tierra.2. El 2do da: el firmamento y las aguasAl amanecer del da segundo, la tierra segua todava cubierta de agua. Es probable que tuviera el aspecto de un caldero enorme que rebosaba de barro hirviente, en ausencia total de tierra seca y atmsfera respirable. Toda la superficie era como un caldo de elementos lquidos y agua en mayor proporcin, ubicados en una masa esfrica que se suspenda en el espacio (Job.26:7).Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. (Gn.1:6-7). Dios habl y fue hecho. Coloc una expansin o firmamento entre las aguas que permanecan sobre la tierra (el ocano hdrico que cubre la tierra) y el agua que se elevaba por encima de la expansin, (el agua de la atmsfera, las nubes y el vapor de agua, aunque en ese momento se piensa que haba algn tipo de capa de agua que envolva por completo al mundo antediluviano). El firmamento es la atmsfera respirable. 3. El 3er da: la tierra seca y la vegetacin (Gn.1:9-13)Al amanecer del da tercero, la tierra segua deshabitada e inhabitable porque no haba recibido su formacin final. Toda su superficie estaba cubierta de agua, pero al final del da no solo haba tierra seca sino tambin vegetacin.Haba material slido debajo del agua que estaba oculto bajo la faz del abismo (v.2). Dios orden jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco (v.9). La palabra juntar en hebreo es traducida al griego por la Septuaginta con la palabra sunagogen de donde viene la palabra Sinagoga o lugar de reunin. Las aguas fueron reunidas en un lugar separado de la tierra. El cataclismo que produjo este suceso ordenado por Dios es algo difcil de imaginar. Todo comenz cuando las rocas y la tierra, que estaba en una condicin amorfa y sepultada bajo las profundidades de un mar esfrico, empezaron de manera sbita a moverse hacia la superficie del agua.

A medida que la tierra empujaba desde los abismos, el agua se desplazaba y quedaba reunida en un solo lugar, en un ocano descomunal que ahora se diferenciaba de la tierra. En la superficie qued tierra seca (9-10) preparada de inmediato para sustentar la vida vegetal por un acto asombroso de la creacin de Dios.Vida vegetalEn el versculo 11 se explica que la vida vegetal apareci porque Dios as lo orden, y las plantas existieron en el momento en que Dios pronunci su existencia. No fue el subproducto qumico de los efectos de la creacin, ni la acumulacin lenta de procesos evolutivos, sino el resultado de la orden divina. En este momento comienza la vida biolgica de las plantas, un evento que no tiene explicacin en medio de los cientficos naturalistas o evolucionistas. Un premio Nobel llamado Profesor George Wald de la Universidad de Harvard reconoce lo absurdo de la conviccin materialista. El escribi: uno solo tiene que contemplar la magnitud de esta tarea para admitir que la generacin espontnea de un organismo vivo es imposible. Pero luego aade, sin embargo aqu estamos todos como resultado, segn creo yo, de la generacin espontnea.[3]4. El 4to da: las lumbrerasLos cientficos naturalistas tienen dificultad para explicar todas las estrellas y los planetas que existen en el universo. Cmo pudo evolucionar tanta materia en movimiento de la nada? Qu inici toda esta energa de los millares de estrellas y de dnde vinieron los planetas?Gnesis 1:14 da la explicacin, Dios hizo todas estas cosas. Dijo luego Dios: haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos.Propsito de estas lumbreras:Separacin. Las estrellas y los cuerpos celestes fueron dados con el fin de separar el da de la noche. Dios mismo separ la luz de las tinieblas en el da primero, y ya haba llamado a la luz da y a las tinieblas noche (v.5). La introduccin del sol y las estrellas en el da cuarto no altera esa definicin ni implica algn cambio en el ritmo o la duracin de los das. Ms bien, el sol y la luna son puestos en su lugar para cumplir una funcin de separacin permanente: separar el da de la noche (v.14).Regulacin. Una segunda razn que da la Biblia para crear el sol, la luna y las estrellas, es que nos serviran de avisos permanentes: sirvan de seales para las estaciones, para das y aos (v.14). Todo el pulso de la vida humana es regulado por los cuerpos celestes. El sol determina nuestros das. La luna determina los meses, y las estrellas, el sol y la luna determinan en conjunto nuestras estaciones todos los aos.Iluminacin. Una tercera razn que dice Gn.1:15 es que sean por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. 5. El 5to da: peces y avesAl trmino del quinto da de la creacin, el ambiente terrestre y el dominio celestial quedaron terminados, y de aqu en adelante la obra creativa de Dios consisti en llenar la tierra de seres vivos por doquier. Dios dedica este da a poblar los mares y los cielos.

Es interesante cmo MacArthur[4] hace un paralelo de dos fases en la creacin, que se corresponde una a otra:

Primera faseSegunda fase

Da 1: LuzDa 4: lumbreras

Da 2: el firmamento y las aguasDa 5: aves y peces

Da 3: la tierra seca y vegetacinDa 6: criaturas terrestres

Es decir, que Dios hizo primero la luz, luego separ las aguas y luego separ la tierra. En ese orden, a seguidas, la luz que El estaba proveyendo fue sustituida poblando el universo de las lumbreras en el da cuarto; mientras que el firmamento y las aguas del da segundo fue poblado en el da quinto por las aves y los peces; y finalmente la tierra seca del tercer da fue poblada en el sexto da por las criaturas terrestres.En ese sentido, en el quinto da, Dios puebla las aguas de peces, y los cielos de aves, segn su especie. No se limit a iniciar el proceso con algunos pocos organismos simples para que sufrieran mutaciones, sino que Dios cre todo tipo de aves, segn su especie y con la capacidad de volar.Asimismo Dios le dio a cada especie la informacin gentica adecuada en sus clulas (ADN) para que pudiesen reproducirse conforme a su especie con otras criaturas de su misma especie, con todo su instinto, con la habilidad de buscar alimento, etc. 6. El 6to da: criaturas terrestresEn el da sexto, Dios dio los toques finales al hbitat que haba creado para el hombre, En el quinto da haba llenado el mar y el cielo de vida, y en el sexto hizo lo mismo en la tierra seca. Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno. (Gn.1:24-25). Bestias. Son consideradas como el ganado comn. Serpientes. Entre las serpientes y todo animal que se arrastra sobre la tierra se encuentra una gran variedad de insectos, gusanos, arcnidos, reptiles, mamferos pequeos y otras criaturas asombrosas. Animales de la tierra. La ltima categora de Gn.1:24-25 abarca todas las dems criaturas terrestres: animales de la tierra. Incluye leones, tigres, jirafas, osos, lobos, coyotes, y otros animales grandes. Es interesante que segn Gn.1:30 todos los animales de la tierra eran herbvoros y ninguna especie era carnvora. Ningn animal cazaba y mataba a otros para alimentarse.El primer acto de creacin en el da sexto complet el hbitat terrestre que Dios quiso preparar a Adn. La tierra era un paraso. Todo era bueno y Dios ya se dispona a coronar su creacin con un ser creado a su propia imagen.II. La Creacin del Hombre.Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gn.1:26).Hasta este punto toda la creacin haba sido un preludio a lo que tendra lugar en el da sexto. La creacin de la raza humana fue el objeto central del propsito creativo de Dios desde el principio. En un sentido, todo fue creado para la humanidad, y cada paso de la creacin hasta este punto tuvo un propsito esencial: la preparacin de un ambiente perfecto para Adn.MacArthur lo ilustra de manera atinada diciendo que el despliegue de la creacin es como la construccin de un teatro en el que se presenta la grandiosa aventura divina de la redencin. El hombre, dice l, es el personaje principal, y en el clmax de la historia, el Hijo de Dios se convierte en hombre para resolver el drama de la salvacin y la reconciliacin de todas las cosas en Dios. Este es el propsito por el cual fue creado el universo entero: para que la gracia, la misericordia y la compasin de Dios fueran depositadas en esta criatura que Dios haba creado a su propia imagen. Al final del drama, el teatro queda destruido. Este es un pensamiento profundo que debera hacernos humildes[5] A. La Creacin del hombre fue diferente a las dems. (Gn.1:26)A diferencia del resto de la creacin, hay una consulta entre el Dios trino que no ocurre con el resto de la creacin. Y adems dice el texto que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Esto habla de la creacin de Adn en trminos personales, nicos y exclusivos.B. Imagen y Semejanza.En hebreo a veces se usan expresiones poticas para reforzar las ideas. Imagen y semejanza son sinnimos, no son conceptos diferentes.Dice alguien que imagen es la sombra o bosquejo de una figura, y semejanza es el parecido de la sombra con la figura. Se podra traducir: hagamos al hombre a nuestra imagen para que tenga nuestra semejanza.C. En qu consiste la imagen de Dios en el hombre.1. No es fsica. Jn. 4:24 (Dios es espritu).2. Le confiri dominio y autoridad al hombre sobre la creacin. (Gn.1:28-29; 2:19-20). Fue Adn quien nombr a los animales.3. Justicia, Santidad y Conocimiento. Dios cre al hombre recto (con una justicia original) pero ellos buscaron muchas perversiones (Ec.7:29). En Ef.4:24 y Col.3:10 se habla de que la nueva criatura en Cristo viene con una restauracin de esa imagen: justicia, santidad y conocimiento pleno. 4. Segn Calvino, la imagen de Dios es todo lo que sobrepasa a los animales:a) Personalidad.o Voluntad. (Libertad de eleccin; los animales viven por instinto).o Intelecto. (Capacidad de ser entrenado y de razonar; los animales pueden ser solo entrenados).o Emociones. (Sentimientos y afectos del alma).b) Conciencia. Facultad de discernir entre el bien y el mal. (Ro.2:15)c) Moralidad. Los animales no pueden pecar porque no estn capacitados para responder ante la ley de Dios.d) Espiritualidad. Solo el hombre puede tener comunin con Dios.D. Se perdi esta imagen en la Cada?No se perdi, sino que se deterior. En Gn.9:6 despus de la cada del hombre, explica que lo grave del homicidio es que se est matando a un ser semejante a Dios. En el NT Santiago 3:9 dice la misma idea cuando recrimina a la lengua que maldice al hombre hecho a la semejanza de Dios. As que despus de la cada, la imagen de Dio permanece en el hombre, pero completamente deteriorada y distorsionada por el pecado. 1Co.11:7 dice Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn.Significa esto que la mujer no es imagen y semejanza de Dios? Charles Hodge dice en su comentario sobre Primera Corintios, lo siguiente:El nico sentido en que el hombre, en contraposicin a la mujer, es la imagen de Dios, es en que representa la autoridad de Dios. Est investido de dominio. Cuando en Gnesis 1:26, 27 se dice que Dios cre al hombre a su imagen, la referencia se aplica tanto a la mujer como al hombre; pues inmediatamente se aade: Varn y hembra los cre. Por consiguiente, en tanto que la imagen de Dios consiste en ciencia, justicia y santidad, Eva, de modo igualmente verdadero y en igual medida que Adn, tena la semejanza de su Hacedor. Pero en cuanto al dominio con que el hombre fue investido sobre la tierra, Adn era el representante de Dios. El es la gloria de Dios, porque en l se manifiesta especialmente la majestad divina.[6]E. La edad del hombre sobre la tierraAl partir de la lectura de Gnesis 1 llegamos al entendimiento natural de que la tierra y la creacin del hombre no puede tener ms de diez mil aos. Si sumamos los aos de las genealogas desde Adn hasta el tiempo de Jesucristo, notaremos que nos arroja un nmero aproximado a 4,000 aos. Sin embargo, debemos reconocer que las genealogas no son exhaustivas en la Biblia. Por ejemplo en Mateo 1:8 salta tres generaciones desde Joram hasta Uzas, con la intencin aparente de conservar cierta simetra en la genealoga. Estos saltos pueden comprobarse al comparar con las genealogas detalladas en los captulos 5 y 11 de Gnesis. Pero an admitiendo estos saltos, resulta inconcebible que la fecha de la creacin de Adn pudiera haber ocurrido mucho ms all de diez mil aos antes de Cristo.III. Conceptos trascendentales en Gnesis 1 & 2.A. El poder de Dios que cre todas las cosas con su palabra.La frase Dijo Dios aparece 10 veces en el captulo 1.B. La satisfaccin divina ante la perfeccin de su creacin.Y vio Dios que era bueno. Este nfasis prepara el camino para el contraste de la cada en el captulo 3.C. Las Ordenanzas de la Creacin.Esta porcin de las Escrituras nos relatan el origen de ciertas instituciones que permanecen vigentes al da de hoy:1. El matrimonio. (Gn.2:18-25 Comp. Mt.19:3-6). 2. El da de reposo. (Gn.2:2-3). a) La etimologa de la palabra sabbath, sbado o reposo significa literalmente cesar, no necesariamente descansar. Dios ces de su obra para contemplar su culminacin perfecta. Y fue el primer da que Adn estuvo disfrutando completo.b) Y lo santific. Literalmente significa separar, poner algo aparte. Dios trabaj 6 das y separ el sptimo. No era el sptimo de ningn calendario humanamente creado.c) Cul es el propsito de este da? Hasta el contexto histrico de Gnesis 2 lo que tenemos claro es que tenemos que separarlo de manera diferente al resto de la semana. De acuerdo a la revelacin posterior como Deuteronomio 5:12-15 o Isaas 58:13-14 este es un da para recordar nuestra redencin.d) Es interesante notar que el da del Seor fue guardado desde la creacin. El mismo mandamiento del declogo de Moiss en Ex.20:8-11 apela como argumento para separar el da del Seor la ordenanza de la creacin de Gnesis 2 (Moiss dice en Ex.20:11 porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.). Y ms an, antes de dar a Moiss la ley en xodo 20, cuando estaban en el desierto en xodo 16:23,28 (antes de la ley del Sina) el man fue recogido doble el da antes del Sabbath, precisamente porque no les estaba permitido trabajar el da de reposo. Y en el versculo 28, cuando algunos dejaron de guardar el da de reposo, Dios se queja y les dice hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes? No se estaba refiriendo al declogo porque no haban llegado a ese punto de la historia. Es decir que se nota que este precepto de Dios vena desde la fundacin del mundo.3. El trabajo. (Gn.1:28; 2:15). a) El trabajo no es parte de la maldicin de la cada. La maldicin estuvo en lo arduo y angustioso del trabajo. La ocupacin, no la ociosidad, era parte integral de la naturaleza de Adn.b) Este concepto est ntimamente ligado al da de reposo. El hombre reposa de sus actividades cotidianas como el trabajo.c) El propsito del trabajo es ser imitadores de Dios, representando su imagen al tener dominio sobre la creacin, y manteniendo el orden en medio de ella.D. Relacin entre los captulos 1&2.Algunos incrdulos han tratado de alegar que los relatos de los captulos 1 y 2 son contradictorios, porque en el texto que va desde el 1:1 al 2:3 el orden en que aparece la creacin dice que primero Dios cre a los animales y finalmente al hombre; pero en el relato del 2:4 al 2:25 aparenta que el 2:19 Dios hizo al hombre primero y luego a los animales para traerlos hasta Adn para que los nombrara. (Dice, Jehov Dios form, pues, de la tierra toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar Cmo podemos explicar esta aparente contradiccin de Gn.2:19 con Gn.1:24-26?1. Ambos pasajes forman una sola unidad. Recordemos que la divisin en captulos y versculos es moderna. El captulo 1 presenta una clara cronologa de la creacin, pero el captulo 2 se enfoca en el hombre y lo que le aconteci. Segn la estructura literaria del Gnesis el desarrollo de las ideas viene del inters general al inters particular. Primero habla del hombre del cosmos, y luego al hombre dentro de la tierra. El captulo 1 relata el orden de la creacin, pero el captulo 2 abre una ventana para explicar en detalle o profundizar el tema del hombre y su relacin con Dios en el huerto del Edn. Nuestro Seor Jesucristo es un gran juez decisivo en toda discusin. En Mateo 19:4,5 Cristo cita dos porciones diferentes de los captulos 1 y 2 de Gnesis y los conforma como una unidad. En una sola cita, uni los dos captulos, porque en efecto siempre han constituido una sola unidad. 2. El captulo 2 de Gnesis no pretende ser otro relato de la creacin porque no menciona ninguna parte de la creacin de los cielos y la tierra, la atmsfera, los mares, la parte seca, el sol, las estrellas, la luna, las criaturas del mar, etc. El captulo 2 menciona solamente las cosas directamente relevantes a la creacin de Adn y Eva en su vida en el huerto que Dios prepara especialmente para ellos. El captulo 1 debe ser entendido como la creacin desde la perspectiva de Dios; es el cuadro general, un vistazo del todo. Pero el captulo 2 se dedica a observar los aspectos ms importantes desde la perspectiva del hombre. 3. An as, aparenta que Gnesis 2:19 sugiere que Dios form a los animales y entonces se los llev a Adn. Pero esta no es la realidad. Est claro en el captulo 1 que las aves y las bestias fueron creados antes que Adn. Para los lectores hebreos el verbo form en Gnesis 2:19 significaba haba formado o habiendo formado. Si traducimos del hebreo al espaol el versculo 19 como sigue (como lo hace la New International Versin), Y el Seor haba formado de la tierra todas las bestias del campo entonces la aparente contradiccin con Gnesis 1 desaparece por completo.

E. Por qu Moiss incluye el relato de la creacin en medio del relato de una nacin?1. Para contestarle a los judos algunas preguntas bsicas. El pacto mosaico toma como base la creacin de Dios. Todo vino de un origen. 2. Para que ellos conocieran al Dios del Pacto. Era importante que ellos supieran que el Dios del pacto era el Dios Creador. Es un solo Dios as que no es vlido dar honra a nadie ms (idolatra). Ellos deban conocer al Dios del pacto como soberano absoluto de la creacin.

[1] MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 2003. P.92[2] Todava hoy en da los cientficos no han dado con una explicacin nica para definir la luz. La luz tiene caractersticas tanto de partcula como de onda. Los fotones de luz se comportan como si fueran partculas microscpicas de polvo con la salvedad de que no tienen volumen. La energa de un fotn se encuentra concentrada en un espacio finito y puede existir en cualquier momento en una ubicacin especfica, debido a que se mueve con una velocidad definida y calculable. Por otro lado, la luz tambin exhibe caractersticas propias de una onda, la cual no es una entidad finita. Una onda, a diferencia de una partcula, existe en espacio no finito. Adems tiene una frecuencia variable y puede representarse en trminos matemticos como una curva cncava sin principio ni fin. El movimiento de las ondas, a diferencia del movimiento de las partculas, consiste en la transferencia de energa de un punto a otro sin transferencia de materia. Una onda luminosa es una deformacin de campos elctricos y magnticos. Es interesante que las ondas luminosas pueden comportarse como partculas y las partculas semejantes a los fotones pueden comportarse como ondas. La luz es una forma de energa que puede describirse en trminos de radiacin electromagntica, la cual incluye varios tipos de frecuencias, desde la radiacin de onda larga, las ondas de radio, las microondas, y las ondas infrarrojas que componen la parte ms alta del espectro de la luz, hasta las ondas ultravioletas, los rayos equis y las radiaciones gamma de la parte ms baja del espectro. En la mitad del espectro las frecuencias son perceptibles por el ojo humano, destacando cada uno de los colores, rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, ndigo y violeta, esto es los colores del arco iris. La luz blanca es la combinacin de todas estas frecuencias.[3] Wald, George. The Origin of Life; Revista Scientific American, mayo de 1954, p.46.[4] MacArthur, p.127.[5] MacArthur, pag. 190[6] Hodge, Charles. Comentario de 1era de Corintios. El Estandarte de la Verdad. Edimburgo, Gran Bretaa, 1996. Pg. 193.

Tema. La Cada y Sus Consecuencias Gnesis 3 & 4Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. (Gn.3:1,6).

IntroduccinEn los dos primeros captulos de Gnesis Moiss se relata cmo Dios cre la tierra y el universo, y cmo Dios cre al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza en un estado de inocencia donde todo era bueno en gran manera. Sin embargo despus de Adn y Eva los hombres se corrompieron, la muerte comenz a reinar, y el pecado con toda su secuela de manifestaciones aflor en el mundo como lo vemos en el captulo 4 de Gnesis.Cmo comenz esta maldad? De dnde viene el pecado? Cmo llegamos a esta condicin? Gnesiscaptulo 3 responde esa pregunta con claridad y sencillez. Nuestro primer ancestro, Adn, desobedeci a Dios de manera deliberada. De alguna forma su pecado contamin a la raza humana, y ahora cada uno de sus descendientes ha heredado una inclinacin al pecado y un desprecio a la rectitud verdadera.Debido a esta explicacin sobre el origen del pecado, Gnesis 3 es uno de los captulos de mayor importancia en toda la Biblia. Es el fundamento de todo lo que sucede en adelante, y si no contsemos con esta porcin, no podramos entender el resto de las Escrituras ni la vida misma. Gnesis 3 explica la condicin del universo y el estado de la humanidad. Explica por qu el mundo tiene tantos problemas; explica el dilema de la humanidad; explica por qu necesitamos un Redentor, y explica lo que Dios hace en la historia.Gnesis 3 es el fundamento indispensable para una visin correcta y verdadera del mundo. Todas las cosmovisiones, todas las explicaciones o concepciones filosficas acerca del hombre que ignoren este fundamento de Gnesis 3 no tienen esperanza de salir de su error.El captulo 3 de Gnesis relata la cada del hombre. Dios hizo al hombre inocente, esto es, que nunca antes haba experimentado el pecado, o sea que no haba experimentado lo que significa desobedecer a Dios.Aunque la Biblia no especifica el tiempo en el que l cre a los ngeles que le sirven, entendemos que al momento de colocar a Adn y Eva en el paraso, sus ngeles estaban con El. Dios estaba rodeado de millares de ngeles y querubines que lo adoraban, y quienes eran perfectos y sin pecado. Vemos la soberana de Dios en el hecho de que Pablo dice que hay ngeles escogidos que le sirven (1Ti.5:21), pero asimismo notamos que El destin a condenacin a los ngeles que pecaron, como lo hizo uno de estos querubines llamado Satans, quien se rebel contra Dios queriendo ser igual a El, siendo expulsado de la presencia del Seor (Ez.28:11-19). Satans arrastr otros ngeles con l, y ellos constituyen los llamados ngeles cados, (2Pedro 2:4; Judas 6) las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef.6:12). A partir del momento en que estos ngeles cayeron, no hay ms posibilidad para los dems ngeles caer, sino que son perfectos y santos delante de Dios, as como los que pecaron sern condenados para siempre en el infierno, preparado para el diablo y sus ngeles (Mat.25:41).En el paraso, cuando Dios coloca al hombre y a la mujer para que se enseoreen de los animales y de la tierra en el huerto del Edn (Gn.1:26-30), ellos estaban en inocencia, y en perfecta comunin con su Creador.Pero Satans, que tambin es llamado el diablo, la serpiente antigua, el gran dragn, el acusador, tent a la mujer para que desobedeciera a Dios. Disfrazado como una serpiente (quizs poseyendo este animal), el diablo habl a la mujer y le puso la duda de que Dios no quera que ellos comieran de cierto rbol para no se hicieran igual a Dios sabiendo el bien y el mal (Gn.3:5)Antes de ese momento de la tentacin de Satans, el hombre y la mujer eran inocentes y nunca antes haban desobedecido la voluntad expresa de Dios. En ese momento ellos no conocan el pecado, pero Dios permiti que pudieran pecar. As que la mujer, siendo engaada, codicia la fruta, la toma, incurre en trasgresin y da a comer a su marido quien consiente con ella (Gn.3:6).A partir de ese momento, ellos experimentan lo que es transgredir, desobedecer, rebelarse contra la voluntad de Dios, al punto que sus ojos son abiertos y pasan de un estado de inocencia, a un estado en que disciernen el bien y el mal, porque ya haban experimentado el mal.I- La CadaAunque la palabra Cada no est en la Biblia para referirse al pecado de Adn, es un trmino teolgico que se utiliza para referirse a ese momento cuando el primer hombre cay de un estado de gracia e inocencia perfecta sin pecado, a un estado corrompido luego de haber experimentado la desobediencia.La Escritura es abundante en mostrar esta enseanza de la cada, en textos como Ro.5:12-21; 1Co.15:21-22, 45-47; 2Co.11:3; 1Ti.2:14. La Cada es un punto de inflexin en la historia moral y espiritual de la raza humana con desastrosos efectos que el captulo 3 de Gnesis presenta. As que teolgicamente, hablamos de la cada para referirnos al cambio de estado de inocencia de Adn y Eva en el cual se encontraban al ser creados, pasando entonces al estado de pecado cuando experimentan la desobediencia al Seor. Pasemos a considerar los elementos principales que relata Gnesis 3 sobre este evento.

A. La Serpiente antigua.Al leer en Gnesis 3 que una serpiente habla, muchas personas han dudado del hecho histrico de la tentacin de Adn y Eva. Sin embargo debemos recordar que Nuestro Seor Jess aludi a esta narracin como un hecho real e histrico, al referirse al diablo como homicida, mentiroso y padre de mentira desde el principio (Juan 8:44). Este relato no es fbula ni mito. Se presenta como un hecho real y es tratado como una referencia histrica en el resto de las Escrituras (Ro. 5:12-19; 1Ti.2:13-14; 2Co.11:3; Ap.12:9; 20:2).Cuando leemos en Gnesis 3:1 que la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho, no debemos pensar que Dios cre reptiles con la capacidad de hablar y razonar. Precisamente el hecho de que describa a esa serpiente en particular como astuta indica que no se trataba de una serpiente comn, ya que la astucia de la que habla el texto no es una caracterstica atribuible a los animales. Aqu se describe algo ms que un animal, se trata de un ser que conoca a Dios, una personalidad que habl con inteligencia y sagacidad. Era un ser que se opona a Dios con disimulo. Era engaoso, hostil y empeado en destruir la inocencia moral de Adn y Eva.Al estudiar otros textos de la Escritura aprendemos que esta serpiente era el mismo Satans[1] que se haba disfrazado de animal (Ap.12:9; 2Co.11:3). Segn vemos en la Biblia, el diablo es un experto en disfraces y es capaz de transformarse hasta en un ngel de luz (2Co.11:14) y habra tomado el aspecto fsico de una serpiente o de algn modo posey el cuerpo de una de las criaturas del huerto.De dnde vino Satans y cmo debemos entender su carcter y su actividad ante el hecho de que Dios haba declarado buena toda su creacin?

Dios no cre un adversario ni hizo malvado a Satans. Vimos en Gnesis 1 y 2 que todas las cosas que Dios cre fueron buenas y el mal no exista en la creacin (Gn.1:31). Satans aparece de forma inesperada en Gnesis 3:1, lo cual significa que la cada de Satans debi ocurrir entre el punto final de la creacin (marcado por aquel da glorioso de reposo y disfrute del sptimo da) y los acontecimientos que se describen en Gnesis 3, los cuales parecen suceder poco tiempo despus de la creacin de Adn y Eva, antes de que concibieran a su primer descendiente. Recordemos que la narracin de Gnesis mantiene una perspectiva terrenal en la historia de la creacin, y por eso no le interesa dar detalles acerca de cmo y cundo ocurre la cada de Satans, la cual sucedi en el cielo.[2]No es extrao que Eva hablara con tanta naturalidad con un animal del huerto?

La Biblia no especifica si Eva se sorprendi al or hablar a la serpiente. En este paraso, Eva no haba conocido el temor ni haba enfrentado peligros de ninguna clase. Se asume que por eso convers con la serpiente como si fuera algo normal y tampoco tena razones para sospechar. Eva era completamente inocente y no saba cules eran las acechanzas del diablo (Ef.6:11).

B. El proceso de la tentacin de la serpiente a la mujer.

En qu momento se inici la Cada? La cada no se inicia cuando Eva decide comer del fruto del rbol, sino ms bien en el momento en que Eva respondi a la serpiente, cuando argument con ella. Si nos ocupamos de lo que Dios ha dicho como algo que puede ser discutido somos culpables de incredulidad y cedemos al proceso de la tentacin. Veremos que el pecado es engaoso porque es el fruto de Satans quien es el padre de mentira. Notemos cmo el diablo tienta a la mujer, mintiendo.1. Mintiendo, Satans pone en duda la Palabra de Dios e insina severidad. Enfatiza el mandamiento en forma cruel.

La estrategia de Satans para tentar a Eva es la misma que sigue utilizando: la mentira. Es un mentiroso y padre de mentira (Jn.8:44), lo cual practica disfrazndose como si fuera un vocero y portador de la verdad, como un ngel de luz (2Co.11:14).Conque Dios os ha dicho? Es curioso que la primera pregunta que aparece en la Biblia es: este cuestionamiento hacia la bondad y el amor perfecto de Dios. Esta pregunta fue formulada con perversidad para que Eva caminara la senda de la duda y desconfiara con respecto a lo dicho por Dios. La estrategia del diablo en todas las tentaciones es la misma: hacer que dudemos de la Palabra de Dios a fin de someterla al juicio humano. No comis de todo rbol del huerto? Dios haba pedido a Adn y Eva que comieran de TODO rbol en el huerto, excepto de uno. Pero Satans enfoca la atencin de Eva en el nico que no podan comer formulando la pregunta negativamente conque Dios dice que no coman de todo rbol del huerto? De esa manera enfoc la atencin de Eva en la prohibicin y la prepar para el ataque frontal a la Palabra de Dios. Su objetivo era engaarla con astucia (2Co.11:3) despertando su codicia.El diablo describi a Dios como un ser estricto, restrictivo, y poco generoso, como si el Seor hubiese tenido la mala intencin de coartar la libertad humana y privar a Adn y Eva de un disfrute completo de la creacin. Le dio a entender que una parte del carcter de Dios podra ser cruel e indiferente. Y para colmo de mentiras, le insina con engao que l estaba ms interesado en el bienestar de Eva que Dios mismo. Eva no estaba al tanto de la estratagema del diablo y por eso responde con naturalidad, como defendiendo a Dios: del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (Gn.3:2-3). Aunque ella era inocente y no conoca a su adversario, ella al menos conoca la bondad y el amor de Dios, y pudo haber refutado con firmeza las insinuaciones de la serpiente. La mujer debi haber acudido a su marido para averiguar ms sobre el asunto antes de ponerse a argumentar. Notemos que en su respuesta a la serpiente, Eva omiti la instruccin de Dios de que de todo rbol del huerto podis comer, y opt por decir del fruto de los rboles Esto indica que Eva ya haba empezado a perder de vista la bondad infinita de Dios, pues, pasa a confirmar la restriccin de Dios en lugar de defender su bondad, y lo peor de todo es que agrega algo a las palabras del mandato, al afirmar que Dios haba dicho: no comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Al parecer ella sinti que la restriccin era dura y empez a resentirse contra Dios, tergiversando el mandato y hacindolo sonar como si fuera ms duro. As que en este punto se notaba que el corazn de Eva estaba cautivado y con determinacin de no continuar defendiendo la bondad de Dios. No se ofendi por el insulto de la serpiente hacia Dios y cay en la trampa. Comenz a creerle a Satans antes que a Dios.2. Mintiendo, siembra incredulidad diciendo no moriris.

En este punto, Satans sugiere a Eva que l tena ms conocimiento que Dios mismo. Contradice directamente a Dios. El Padre de mentira acusa a Dios de mentiroso. Dice a la mujer no moriris. Es cierto que el hombre no morira en ese preciso momento, de manera fsica. Pero como consecuencia del pecado, hubo una muerte espiritual, una separacin espiritual de la comunin con Dios. Y como consecuencia del pecado, se introdujo la muerte fsica de manera que la muerte rein desde Adn hasta Moiss (Ro.5:14). Y finalmente habr una muerte eterna como consecuencia de los que permanezcan en su pecado sin el perdn de Dios. Morirn (estarn separados de Dios) eternamente en el infierno, que es la muerte segunda (Ap.20:14). El hombre ciertamente morira espiritualmente, fsicamente, y eternamente, a menos que Dios lo redimiese.La mentira es constante en el diablo. Y lo engaoso de la mentira es que se presenta en medio de las verdades. Si alguien dice algo que a leguas se nota que no puede ser cierto, se toma como un chiste o hiprbole (Aumentar o disminuir exageradamente la verdad). Pero cuando alguien dice algo falso rodeado de verdades, entonces puede engaar a cualquiera. Por ejemplo, si un hombre de 35 aos con apariencia joven dice que tiene 70 aos, nadie se lo va a creer. Pero si l dice que tiene 29 aos o an si dice que tiene 39 aos podra engaar a muchos, porque lo que dice no est lejos de la verdad, aunque sigue siendo una mentira. Lo mismo contina haciendo Satans al da de hoy al hacernos pensar: Dios te ha engaado, te ha quitado la libertad y ha restringido tu placer. Puedes ser libre, haz todo lo que quieras, al fin y al cabo es tu vida. No hay leyes divinas ni autoridad absoluta, y sobre todo, no hay juicio. Puedes estar seguro de que no morirs.3. Mintiendo, acusa a Dios de egosta al no querer que otros sean igual que El. Proclama su propio evangelio: seris como Dios.Satans sugiri a Eva que la nica razn por la que Dios le haba impuesto una restriccin tan grande al prohibirle comer de ese rbol, era que el carcter de Dios tena una falla; tena un amor defectuoso porque El quiso impedir que otros fueran todo lo que podan ser a fin de evitar que rivalizaran con su grandeza. Por eso pretende ofrecerles lo que l mismo haba tratado de obtener en vano: seris como Dios. El diablo saba por experiencia personal que Dios no tolera rivales como explica el profeta Isaas en Is. 42:8. Esto se debe a que Dios es santo y no a que sea egosta, porque el concepto de egosmo se aplica a un individuo en medio de una colectividad de individuos, no a un ser nico y suficiente en s mismo como el Dios eterno, infinito e inmutable, santo y perfecto.Este falso evangelio del diablo seris como Dios es la semilla de todas las religiones falsas basada en una mentira en medio de una verdad a medias. Seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn.3:5). Si coman el fruto conoceran el mal, pero no como Dios lo conoce, ya que lo conoceran por experiencia. Como dice el pastor John MacArthur, lo que Satans les present con bombos y platillos como el camino seguro a la satisfaccin y la verdad plenas, era en realidad un callejn sin salida hacia la destruccin. Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte (Pr.14:12).C. La Seduccin. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. (Gn.3:6)Eva sigui una ruta comn y simple tras el pecado: vio codici tom.En el momento en que Eva escucha al diablo, su meta principal era su satisfaccin personal, y por primera vez su propio inters y satisfaccin egosta eran su motivacin. El pecado ya haba sido concebido en su corazn. Ella vio tres caractersticas en el fruto prohibido: Apetito fsico. Vio que el rbol era bueno para comer. Apetito emocional. Vio que era agradable a los ojos. Apetito intelectual. Vio que era un rbol codiciable para alcanzar la sabidura.

Como dira el apstol Juan, ella fue seducida por los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (1Jn.2:16-17). La tentacin siempre se presenta en una de estas tres categoras. Eva primero vio el fruto, luego lo codici y finalmente se manifest el pecado de su corazn en acciones tangibles, cuando tom del fruto.Existe alguna diferencia entre el pecado de Adn y el de Eva?

Dice Pablo que Eva pec engaada, pero Adn pec voluntariamente. 1Ti.2:14. Por eso la culpa de Adn es mayor que la de Eva y se presenta en las Escrituras como el culpable de la cada de la humanidad (Ro.5:12-19; 1Co.15:22).Como representante y cabeza de la raza humana l tuvo la responsabilidad por la cada y sus acciones fueron determinantes para el resto de su descendencia.D. La Vergenza.Luego de experimentar el pecado Adn y Eva conocieron el mal por experiencia propia y ahora eran susceptibles a malos pensamientos. Ya no deseaban tener comunin con Dios como antes lo haban hecho, y eran conscientes de su propia culpa.Su conocimiento del bien y el mal era atrozmente diferente del que la serpiente les haba vendido. No se pareca al que tena Dios. Un mdico onclogo conoce el cncer con la experiencia de su preparacin acadmica y con la experiencia de los pacientes que padecen la enfermedad a los cuales el mdico presta ayuda. Pero sus pacientes enfermos tambin conocen el cncer de manera ntima pero tambin mortal. Adn y Eva tenan ahora un conocimiento del mal semejante al del paciente condenado a morir de cncer. Adn y Eva NO llegaron a ser como Dios, sino todo lo contrario.El pecado destruy su inocencia y ellos lo experimentaron de inmediato. Se dieron cuenta de su culpa y se sintieron descubiertos. Esto se manifiesta en su sentido de desnudez. Hasta el regalo sagrado de su relacin fsica qued contaminado por aquella sensacin de vergenza. Por esta vergenza, ellos cosieron hojas de higueras, y se hicieron delantales (Gn.3:7). Dice el pastor John MacArthur en ese contexto que este fue un esfuerzo noble de su parte para cubrir su pecado y tapar su vergenza. Desde entonces, el vestido ha sido una expresin universal de modestia humana. Es apropiado y correcto que el hombre cado cubra su vergenza. Los naturalistas y antroplogos se equivocan al presentar la desnudez pblica como un regreso a la inocencia y la pureza. La desnudez pblica no recupera la inocencia del hombre cado, solo es una negacin de la vergenza que deberamos sentir por nuestra condicin cada. Es apropiado que quienes son culpables de pecado se cubran a s mismos, y esto es algo que Dios mismo demostr al sacrificar animales y utilizar su piel como vestimenta para la pareja cada.[3]II- La Reaccin de Dios ante el Pecado del Hombre.A. Dios procura misericordiosamente encontrar al hombre y lo interroga.Mientras la pareja trata de esconderse, Dios procuraba hallarles con la intencin de mostrar su misericordia. La pregunta dnde ests t? no se deba a que Dios ignoraba dnde estaban sus criaturas porque l lo sabe todo y sabe los secretos del corazn (Sal.44:21; He.4:13).Dios interroga a Adn procurando una confesin de pecado de parte suya. Adn sutilmente trata de evadir su responsabilidad alegando que la mujer que Dios le haba provisto fue quien lo enga Adn realmente no haba sido engaado sino que deli