Doctrina Social y Sus Principios

7/26/2019 Doctrina Social y Sus Principios

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“AÑO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIÓN”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

ASIGNATURA : DOCTRINA SOCIAL DE LAIGLESIA II.

CATEDRATICO : Mg. TERESA LÓPEZ VEGA.

TEMA : DOCTRINA SOCIAL Y SUSPRINCIPIOS

ALUMNA : ANA SILVA ORTEGA.

CICLO : VIII.

CHIMBOTE – PERÚ

2015.



DOCTRINA SOCIAL DE LA

PRINCIPIOS

1. DIGNIDAD DE LA PERSONAHUMANA

2.- EL RESPETO OR LA VIDA

HUMANA

Toda p!"o#a " d$g#ad !"p%o&

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(o(#%o d 'a)o#)p)$o#*.- EL PRINCIPIO DE SOCIALIDAD

+.- LA OPCION PRE,ERENCIAL POR LOSPORES

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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3.-LA CARIDAD4.- SUSIDIARIDAD

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9.-EL IEN COMUN

1.- DESTINO UNIVERSAL DE

LOS IENES

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¿QUE ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

La doctrina social de la Iglesia es un conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de acción para la vida social. En palabras sencillas, es la aplicación delmensaje evangélico a las realidades sociales.

La doctrina social de la Iglesia:

* Es doctrina porque se presenta como un conjunto de verdades que secomunican mediante la enseñanza

* Es social porque se re!iere a los problemas de la vida del "ombre ensociedad #vivienda, trabajo, derec"os "umanos, matrimonio, ejerciciode la autoridad, relaciones internacionales, etc.$.

La enseñanza social de la Iglesia nació del encuentro del mensaje evangélico %de sus e&igencias 'de justicia % amor' con los problemas que surgen en la vidade la sociedad. La Iglesia, desde sus inicios, "a o!recido estas enseñanzas atodos los "ombres.

¿Cuál es LA FINALIDAD e l! "#$%&'! s"#&!l?

La doctrina social de la Iglesia tiene como !in principal la promoción y liberaciónintegral del hombre en sus relaciones con (ios, consigo mismo, con los dem)s"ombres % con las cosas. al promoción % liberación tiene como e&igencia!undamental la justicia.

La doctrina social de la Iglesia busca, en la pr)ctica, la formación y la acción delos cristianos en la sociedad.

+onsecuentemente, la doctrina social de la Iglesia es doctrina de la acción por ello corresponde a los cristianos lIevarla a cabo con la plena conciencia de quese est) constru%endo el eino de (ios con sus acciones % compromisosconcretos en la sociedad.

La meta !inal es la salvación de las almas. -ero el !in inmediato de la doctrinasocial es proponer principios % valores que contribu%an a crear una sociedaddigna del "ombre, aplicando las enseñanzas de esucristo

La DSI tiene una doble finalidad de orden pastoral:

a) Guiar a los hombres, su conducta “para que ellos mismos den una respuesta, con la

ayuda también de la razón y de la ciencias humanas, a su vocación de constructores

responsables de la sociedad”(SRS 1)

b) Mover el desarrollo integral del hombre y de los pueblos (PP, i!"



1.- La dignidad de la persona humana



#odo ser humano es creado a imagen de Dios y redimido por $esucristo y, por lo tanto,es de un valor incalculable y digno de respeto como miembro de la familia humana%&ste es el principio fundamental de la ense'ana social cat)lica% #oda persona es dignade respeto, prescindiendo de raa, se*o, edad, patria, religi)n, inclinaciones se*uales,empleo o nivel econ)mico, salud, inteligencia, +*itos o cualuier otra caracter-sticadiferenciadora% .o es lo ue uno hace o tiene lo ue da derecho al respeto, lo ueestablece la dignidad de uno es sencillamente el ser una persona humana% Dada esadignidad, la persona humana en la visi)n cat)lica nunca es un medio, es siempre un fin

&l cuerpo de la DSI comiena con la persona humana, pero no termina ah-% Losindividuos tienen su dignidad personal/ pero el individualismo no tiene lugar en el

pensamiento social cat)lico% &l principio de la dignidad humana da a la persona elderecho a la pertenencia, como miembro, a una comunidad, la familia humana% Por tanto, compete a las instancias comunitarias y sociales velar por el cumplimiento de este

derecho% S)lo con la acci)n acorde de todos los hombres y pueblos se puede alcanar una aut+ntica fraternidad universal, por el contrario, la e*istencia de gravesdesigualdades rompe esos laos fraternos%

2. El respeto por la vida humana

#oda persona, desde el momento de su concepci)n hasta su muerte natural, posee unainherente dignidad y el derecho a la vida, ue fluye inevitablemente de dicha dignidad%La vida humana en cualuier estadio de su desarrollo o decadencia es preciosa y, por lotanto, digna de protecci)n y respeto%

&s imprescindible ue los poderes p0blicos y las organiaciones internacionales velen por su protecci)n% La Iglesia siempre ve lo sagrado de la vida humana como parte decualuier visi)n moral en orden a una sociedad 1usta y buena, lo contrario ser-a caer enel totalitarismo ue niega el valor de alg0n tipo de vida humana, frente a ello, la Iglesiaafirma el valor absoluto de toda vida humana

3. El principio de socialidad

La DSI proclama ue la persona humana no es solamente sagrada sino tambi+n social%La manera c)mo organicemos nuestra sociedad en econom-a y pol-tica, en las leyes y

ordenamiento pol-tico, afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de losindividuos de desarrollarse en la comunidad% La piea central de la sociedad es lafamilia: la estabilidad de la familia debe siempre ser protegida y nunca socavada%Mediante la asociaci)n con otros, sea en familias y en otras instituciones sociales uefomentan el crecimiento, protegen la dignidad y promueven el bien com0n, la personahumana alcana su realiaci)n% Pero donde me1or alcana la persona su socialiaci)n esen el seno de la familia, de ah- ue las instituciones estatales est2n llamadas a garantiar y favorecer la genuina identidad de la vida familiar y a evitar y combatir todo lo ue le

pueda da'ar% &sto e*ige de la acci)n pol-tica, la salvaguarda de los valores de la familia

y la promoci)n de la convivencia familiar



4. El principio de participación

Las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando 1untosel bien com0n y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y m2s vulnerables%La participaci)n es un deber ue todos han de cumplir conscientemente, en modo

responsable y con vistas al bien com0n% .o puede ser delimitada o restringida a alg0ncontenido particular de la vida social, dada su importancia para el crecimiento en2mbitos como el mundo del traba1o y de las actividades econ)micas, la informaci)n y lacultura y la vida social y pol-tica% Desde esta perspectiva hay ue favorecer la

participaci)n de los m2s d+biles%

&ste principio se aplica de manera especial a las condiciones relativas al traba1o% &ltraba1o es m2s ue un medio de ganarse la vida/ es una forma de participaci)n continuaen la acci)n creadora de Dios% Si se ha de proteger la dignidad del traba1o, se debenrespetar los derechos fundamentales de los traba1adores: el derecho a un traba1o

productivo, a un salario decente y 1usto, a organiar sindicatos y a afiliarse a ellos, a la propiedad privada, y a la iniciativa econ)mica%

5. La opción preferencial por los pobres

.osotros creemos ue estamos en contacto con risto cuando lo estamos con los pobres% &l relato de Mateo 34, 56ss nos ofrece la s-ntesis de la fe cristiana sobre el 1uiciode Dios al hombre% Desde sus primeros d-as la Iglesia ha ense'ado ue seremos

1ugados por lo ue hayamos elegido hacer o no hacer al hambriento, al sediento, alenfermo, al ue no tiene hogar, al encarcelado% 7oy la Iglesia e*presa esta ense'ana

con los t+rminos de 8opción pre!erencial por los pobres9%

&l amor preferencial por los pobres viene e*igido por el bien com0n% Lo opuesto al ricoy poderoso es el pobre y desvalido% Si el bien de todos, el bien com0n, ha de prevalecer,la protecci)n preferencial ha de ser para los afectados negativamente por la ausencia de

poder y por la presencia de privaci)n% De lo contrario, el euilibrio reuerido paramantener a la sociedad unida se romper2 en detrimento del con1unto%

La opci)n preferencial por los pobres es una forma espec-fica del e1ercicio de la caridadcristiana% Se refiere a la vida de cada cristiano en cuanto imitador de risto, pero

tambi+n se aplica a las responsabilidades sociales% &n la situaci)n actual deglobaliaci)n, este amor preferencial cobra una importancia muy grande a la hora de latoma de decisiones pol-ticas o econ)micas% stas pueden ayudar o no a acabar con lasin1usticias sociales ue llenan el orbe%

. El principio de solidaridad



#eniendo en cuenta ue la solidaridad puede darse entre personas y en la mismasociedad, +sta puede ser considerada como un principio social y como una virtud moral%&n tanto ue principio social, la solidaridad supone un principio ordenador de lasociedad% Las estructuras de pecado deben ser superadas y transformadas en estructurasde solidaridad% Pero si la consideramos como una virtud moral, la solidaridad es unadeterminaci)n firme y perseverante de empe'arse por el bien com0n, no un merosentimiento de cercan-a al sufrimiento del pr)1imo% De una o de otra manera, lasolidaridad indica el con1unto de v-nculos ue unen a los hombres y a los grupossociales entre s-, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimientocom0n, compartido por todos%

&l principio de solidaridad implica ue los hombres de nuestro tiempo cultiven a0n m2sla conciencia de la deuda ue tienen con la sociedad en la cual est2n insertos, pues sondeudores de auellas condiciones ue facilitan la e*istencia humana, as- como el

patrimonio com0n constituido por la cultura, la ciencia y los bienes materiales yespirituales producidos por la actividad humana%

!. El principio de subsidiaridad

&l principio de subsidiaridad pone un l-mite adecuado a la acci)n del gobierno,insistiendo en ue ninguna instancia superior debe realiar una funci)n ue puedae1ercer efica y eficientemente, en un nivel inferior, una organiaci)n de personas ogrupos m2s cercanos a los problemas y cercanos a la base% Los gobiernos opresoresviolan siempre el principio de subsidiaridad/ los gobiernos e*cesivamente activos

tambi+n violan, a veces, este principio%&s imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos,las asociaciones, las realidades territoriales locales, es decir, las agrupaciones grupalesde tipo econ)mico, social, cultural o de cualuier otro tipo ue hacen efectivo elcrecimiento social% &s el 2mbito de la llamada sociedad civil , entendida como elcon1unto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias% La red deestas relaciones forma el te1ido social y constituye la base de una verdadera comunidadde personas%

La negaci)n de este principio limita o anula la libertad individual y de los grupossociales% on este principio contrastan todas las formas de centraliaci)n, burocratiaci)n o asistencialismo por las ue el estado interfiere negativamente en eldesarrollo social% Para ue pueda ser efectivamente realiado debe promoverse el

primado de la persona y de la familia, la valoraci)n de las asociaciones civiles y lasalvaguarda de los derechos de los hombres, los pueblos y las minor-as% &l estadodeber2 e1ercer una funci)n de suplencia cuando la propia constituci)n de la sociedad no

pueda por sus propios medios cubrir todas las necesidades sociales b2sicas% &ste principio es uno de los m2s universales y reconocidos por todas las instanciasinternacionales%

". La caridad



La caridad debe ser considerada como criterio supremo y universal de la vida social% Laconvivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad delhombre, cuando se funda en la verdad/ cuando se realia seg0n la 1usticia, es decir,respetando los derechos y deberes de todos/ cuando se realia en la libertad uecorresponde a la dignidad de las personas y cuando es vivificada por el amor% Lacaridad, por tanto, es la base de la organiaci)n social%

La caridad presupone y trasciende la 1usticia, esta debe complementarse con la caridad,la 1usticia, por s- misma no crear-a una verdadera realidad humana% Las relacioneshumanas no pueden regularse humanamente s)lo con la medida de la 1usticia% .ingunaregla o con1unto de reglas, por s- mismas, pueden conseguir la unidad de los hombres, lafraternidad y la pa social% S)lo la caridad puede animar y plasmar la actuaci)n social

para edificar la pa% La 1usticia brota de la racionalidad de la naturalea humana, partiendo del principio de dar a cada uno 8lo suyo9, pero la caridad va m2s all2 y ampl-a

el concepto de 1usticia de un doble sentido% Por una parte, tiene un alcance universal,llega a todos sin e*clusi)n/ por otra parte, subraya la responsabilidad social sobre lassituaciones de in1usticia presentes%

La caridad nos hace amar el bien com0n, respetar los derechos de los dem2s, ceder ennuestros leg-timos derechos y situar los bienes en la perspectiva de su destino universal/la caridad es el n0cleo sobre el ue se construye el proyecto de nueva civiliaci)n, y ellodebido a ue la caridad es la forma de todas las virtudes, lo ue significa ue 8en la vidacristiana, todo tiende hacia ella y todo encuentra en ella su sentido%

#. El bien com$n

Por bien com0n se entiende el con1unto de condiciones ue permite a las personasalcanar el desarrollo pleno de sus capacidades humanas y llegar a la realiaci)n de sudignidad humana% Las condiciones sociales ue la Iglesia tiene en mente presuponen elrespeto por la persona, el bienestar social y el desarrollo del grupo y el mantenimiento,

por parte de la autoridad p0blica, de la pa y la seguridad% 7oy, en una +poca deinterdependencia global, el principio del bien com0n apunta a la necesidad deestructuras internacionales ue puedan promover el 1usto desarrollo de las personas yfamilias en el 2mbito regional y nacional%

&l bien com0n es un deber de todos los miembros de la sociedad, nadie est2 e*ento decolaborar, seg0n sus propias capacidades, para conseguir el adecuado desarrollo de este

principio% Siendo todos part-cipes del deber de colaborar, tambi+n lo son del disfrute desus beneficios, por ello, es contrario a +l la situaci)n de in1usticia ue en la actualidadrelega a tres cuartas partes de la humanidad a una situaci)n de miseria y pobrea ueconculca gravemente la dignidad humana%

1%. El destino universal de los bienes



&l principio del bien com0n tiene como implicaci)n obligada el destino universal de los bienes% Dios ha destinado la tierra y lo ue contiene para uso de todos los hombres ytodos los pueblos% La ra- primera del destino universal de los bienes est2 en la voluntadde Dios de ue la tierra satisfaga las necesidades de toda la raa humana% La persona no

puede prescindir de los bienes materiales para alimentarse, crecer, desarrollarse yrelacionarse, de ah- la necesidad de ue su destino sea com0n y no puedan ser reducidosal orden privado%

&ste principio invita a considerar la econom-a desde los valores de la 1usticia y lasolidaridad% La ciencia econ)mica debe estar al servicio del hombre con el fin de hacer un mundo 1usto donde todos los pueblos puedan desarrollar sus posibilidades humanas%Por ello, la Iglesia reconoce la funci)n social de cualuier forma de posesi)n privada% &lhombre no puede tener las cosas e*teriores ue leg-timamente posee comoe*clusivamente suyas, sino a la ve como comunes a todo el g+nero humano% 8&l

destino universal de los bienes comporta v-nculos sobre su uso por parte de losleg-timos propietarios9

&l individuo debe tener en cuenta al obrar los efectos del uso de su leg-tima propiedad, por lo ue hay ue tener en cuenta el uso o desuso ue se d+ a los mismos% .inguna posesi)n puede considerarse indiferente por el influ1o ue e1erce sobre los individuos olas sociedades% ;u+l ue idolatra sus bienes, resulta pose-do por ellos% S)loreconociendo la dependencia de los bienes del reador y orient2ndolos al bien com0n,

pueden ser instrumentos 0tiles para el crecimiento de los pueblos%

&stos die principios de la DSI pueden ser utiliados para vertebrar una alternativa a laglobaliaci)n postmoderna ue est2 siendo muy per1udicial para el ser humano y lamisma vida en el planeta% <ormalmente hablando podemos considerarla como unaalternativa desde el sistema, por tanto como un reformismo% La DSI no aboga por cambios de tipo revolucionario, aunue su propuesta pueda ser considerada comorevolucionaria, dadas las circunstancias en las ue nos encontramos y seg0n algunoste*tos m2s audaces de la misma% Se presenta ante todo como una refle*i)n moral ue seayuda de las ciencias y de la e*periencia creyente y ue tiene como referencia constanteel &vangelio de $es0s de .aaret%

La DSI puede ser considerada como una alternativa a la globaliaci)n postmoderna ue puede estar llevando a la humanidad a un calle1)n sin salida ecol)gico y humano% &sta propuesta se construye como una civilización del amor ue unifica a los hombres en locom0n humano y les propone el camino del ser frente al del tener% La Iglesia se opone auna globaliaci)n ue destruye cada d-a una parte de la humanidad y de su medioecol)gico, y propone una nueva civiliaci)n nacida de la fe en la humanidad ue Diosmismo demostr) al encarnarse en su propio hi1o% La civiliaci)n del amor es laalternativa de la Iglesia a la globaliaci)n postmoderna%

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