DOCTORADO EN CIENCIAS JURÍDICAS FILOSOFIA DEL DERECHO Carlos Alberto Gabriel MAINO - Daniel...

DOCTORADO EN CIENCIAS DOCTORADO EN CIENCIAS JURÍDICASJURÍDICAS

FILOSOFIA DEL DERECHOFILOSOFIA DEL DERECHO Carlos Alberto Gabriel MAINO - Daniel Alejandro HERRERACarlos Alberto Gabriel MAINO - Daniel Alejandro HERRERA

LEY NATURAL Y DERECHOS HUMANOSLEY NATURAL Y DERECHOS HUMANOS

Perspectivas clásica y modernas al problema Perspectivas clásica y modernas al problema de la relación entre moral y derecho.de la relación entre moral y derecho.

EL ETERNO RETORNO DEL EL ETERNO RETORNO DEL DERECHO NATURALDERECHO NATURAL

LA DOCTRINA DEL DERECHO NATURALLA DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL

TOMAS DE AQUINOTOMAS DE AQUINO

** En las cosas que caen bajo la aprehensión de los hombres hallase cierto En las cosas que caen bajo la aprehensión de los hombres hallase cierto orden.orden.

** Lo que primeramente cae bajo la aprehensión es el ente, cuya idea está Lo que primeramente cae bajo la aprehensión es el ente, cuya idea está

incluida en todas las demás que cualquiera aprehende.incluida en todas las demás que cualquiera aprehende. ** El primer principio indemostrableEl primer principio indemostrable es que es que no se puede afirmar y negar a no se puede afirmar y negar a

la vezla vez, lo cual se funda en la noción de ser y no ser, y sobre este principio , lo cual se funda en la noción de ser y no ser, y sobre este principio se fundan todos los demás como se dice en Met. (1.4,t.9). se fundan todos los demás como se dice en Met. (1.4,t.9).

TOMAS DE AQUINOTOMAS DE AQUINO

** Así como el ser es lo primero que se aprehende absolutamente, así el Así como el ser es lo primero que se aprehende absolutamente, así el bien es lo primero que cae bajo la aprehensión de la razón práctica, que bien es lo primero que cae bajo la aprehensión de la razón práctica, que se ordena a la operación; porque todo agente obra por un fin, que tiene se ordena a la operación; porque todo agente obra por un fin, que tiene razón de bien.razón de bien.

** El primer principio de la razón práctica El primer principio de la razón práctica es que el que se funda sobre la es que el que se funda sobre la razón del bien, que es: El bien es lo que todos apetecen. Luego, éste es el razón del bien, que es: El bien es lo que todos apetecen. Luego, éste es el primer precepto de la ley: que primer precepto de la ley: que el bien debe hacerse y procurarse, y evitarse el bien debe hacerse y procurarse, y evitarse el mal el mal y sobre éste se funda todos los demás preceptos de la ley y de la y sobre éste se funda todos los demás preceptos de la ley y de la naturaleza; para que todas aquellas cosas a hacer o a evitar que la razón naturaleza; para que todas aquellas cosas a hacer o a evitar que la razón práctica aprehende que son bienes humanos pertenecen a los preceptos de la práctica aprehende que son bienes humanos pertenecen a los preceptos de la ley de la naturalezaley de la naturaleza..



LA NUEVA ESCUELA DEL DERECHO NATURALLA NUEVA ESCUELA DEL DERECHO NATURAL

** GRISEZGRISEZ** FINNISFINNIS

EL NEOTOMISMOEL NEOTOMISMO

** VILLEYVILLEY** KALINOWSKIKALINOWSKI** HERVADAHERVADA

FUNDAMENTO DEL DERECHO Y DE FUNDAMENTO DEL DERECHO Y DE LOS DERECHOSLOS DERECHOS

** GNOSEOLÓGICO:GNOSEOLÓGICO: LA LEY NATURALLA LEY NATURAL

** ONTOLÓGICO:ONTOLÓGICO: LA PERSONA HUMANALA PERSONA HUMANA

FUNDAMENTO GNOSEOLÓGICO: FUNDAMENTO GNOSEOLÓGICO: LA LEY NATURALLA LEY NATURAL

* * Todo conocimiento (ya sea teórico o práctico) se funda sobre la noción de Todo conocimiento (ya sea teórico o práctico) se funda sobre la noción de ser.ser. Así mientras la inteligencia o razón teórica contempla el ser bajo la Así mientras la inteligencia o razón teórica contempla el ser bajo la razón de razón de verumverum (verdad); el intelecto o razón práctica lo considera bajo la (verdad); el intelecto o razón práctica lo considera bajo la razón de razón de bonumbonum (bien). (bien).

** El primer principio del intelecto especulativo de no contradicción: El primer principio del intelecto especulativo de no contradicción: no se no se puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. aspecto.

el primer principio del intelecto práctico de no contradicción: el primer principio del intelecto práctico de no contradicción: el bien debe el bien debe hacerse y el mal evitarse. hacerse y el mal evitarse.

** Cada uno de éstos principios es captado Cada uno de éstos principios es captado inmediatamente inmediatamente por la inteligencia por la inteligencia (ya sea teórica o práctica) en contacto con la realidad por inducción, sin (ya sea teórica o práctica) en contacto con la realidad por inducción, sin necesidad de ningún discurso o razonamiento a partir de algún principio o necesidad de ningún discurso o razonamiento a partir de algún principio o premisa anterior. premisa anterior.

** A cada núcleo de principios (teóricos y prácticos) corresponde un hábito A cada núcleo de principios (teóricos y prácticos) corresponde un hábito intelectual: el intelectual: el habitus principiorumhabitus principiorum para los principios teóricos o para los principios teóricos o especulativos y la especulativos y la sindéresissindéresis para los principios prácticos. para los principios prácticos.


** Los principios prácticos captados por el hábito de la sindéresis como Los principios prácticos captados por el hábito de la sindéresis como una patencia del bien constituyen el contenido de la ley naturaluna patencia del bien constituyen el contenido de la ley natural

•• los primeros principios (los primeros principios (communisimacommunisima), cuyos términos son ), cuyos términos son captados por todos inmediatamente, por ejemplo, El bien debe captados por todos inmediatamente, por ejemplo, El bien debe hacerse y el mal evitarsehacerse y el mal evitarse

•• los secundarios derivados de los primeros, que si bien no son los secundarios derivados de los primeros, que si bien no son inmediatamente conocidos, se obtienen con cierta facilidad, como ser inmediatamente conocidos, se obtienen con cierta facilidad, como ser aquel que refiere que según el orden de las inclinaciones será el orden aquel que refiere que según el orden de las inclinaciones será el orden de los principios o preceptosde los principios o preceptos

•• Aquellos sólo accesibles para los más sabios, como es el caso de la Aquellos sólo accesibles para los más sabios, como es el caso de la prohibición de la usura. prohibición de la usura.

““Diremos que todos esos preceptos de la Diremos que todos esos preceptos de la ley de la naturaleza, en cuanto se refieren a ley de la naturaleza, en cuanto se refieren a un solo primer precepto tienen razón de una un solo primer precepto tienen razón de una

sola ley natural”. sola ley natural”. (Tomás de Aquino)(Tomás de Aquino)

El criterio para distinguir unos de otros es el El criterio para distinguir unos de otros es el grado de dificultad que envuelve su grado de dificultad que envuelve su

conocimientoconocimiento. .


Distinguir conceptos semejantes pero no idénticos: Distinguir conceptos semejantes pero no idénticos:

** Naturaleza del hombreNaturaleza del hombre:: la esencia humana que en cada hombre la esencia humana que en cada hombre constituye el principio dinámico de sus operaciones en orden a su fin.constituye el principio dinámico de sus operaciones en orden a su fin.

** Naturaleza de las cosasNaturaleza de las cosas (humanas):(humanas): el modo de ser de los hechos y el modo de ser de los hechos y actos (operaciones).actos (operaciones).

** Ley naturalLey natural (moral):(moral): el núcleo de principios universales, evidentes (per el núcleo de principios universales, evidentes (per se nota), indemostrables e inderivados que constituyen la primera se nota), indemostrables e inderivados que constituyen la primera ratioratio por la que el hombre dirige su obrar. por la que el hombre dirige su obrar.

** Derecho naturalDerecho natural:: en en sentido estrictosentido estricto es lo justo natural, o sea, aquello es lo justo natural, o sea, aquello que en cada caso es justo por determinación de la naturaleza de las que en cada caso es justo por determinación de la naturaleza de las cosas humanas sociales (cosas humanas sociales (ex ipsa natura reiex ipsa natura rei), sin perjuicio, que ), sin perjuicio, que analógicamente, en analógicamente, en sentido ampliosentido amplio lo podemos identificar con aquella lo podemos identificar con aquella parte de la ley natural que sin dejar de ser moral tiene connotaciones parte de la ley natural que sin dejar de ser moral tiene connotaciones jurídicas porque se refiere a los preceptos de justicia. jurídicas porque se refiere a los preceptos de justicia.

FUNDAMENTO GNOSEOLÓGICO:FUNDAMENTO GNOSEOLÓGICO:LA LEY NATURALLA LEY NATURAL

Objeciones a la ley natural.Objeciones a la ley natural.

** Tres objeciones principales que se opusieron en parte del pensamiento moderno:Tres objeciones principales que se opusieron en parte del pensamiento moderno:

•• La La ley o principio de Hume:ley o principio de Hume: no se puede derivar proposiciones prescriptivas no se puede derivar proposiciones prescriptivas como las que constituyen el contenido de la ley natural, a partir de como las que constituyen el contenido de la ley natural, a partir de proposiciones descriptivas como son los juicios de realidad por los que proposiciones descriptivas como son los juicios de realidad por los que conocemos las realidades naturales.conocemos las realidades naturales.

•• La La falacia naturalista falacia naturalista de Moore:de Moore: se niega la posibilidad epistemológica de se niega la posibilidad epistemológica de definir el bien, por considerarla una noción simple que no puedo dividir definir el bien, por considerarla una noción simple que no puedo dividir analíticamente en partes para poder conocerla como sucede con los analíticamente en partes para poder conocerla como sucede con los conceptos complejos.conceptos complejos.

•• La La falta de consensofalta de consenso sobre su existencia y contenido, pues no todos sobre su existencia y contenido, pues no todos entienden la ley natural de la misma manera, ni todos admiten por tanto su entienden la ley natural de la misma manera, ni todos admiten por tanto su existencia. existencia.


Respuesta a las objeciones a la ley natural.Respuesta a las objeciones a la ley natural.

•• El paso indebido del ser al deber serEl paso indebido del ser al deber ser::

** Hume reduce el ser al mero Hume reduce el ser al mero factumfactum (al hecho como fenómeno (al hecho como fenómeno que percibo) y por tanto es lógicamente imposible derivar que percibo) y por tanto es lógicamente imposible derivar conclusiones prescriptivas de proposiciones puramente conclusiones prescriptivas de proposiciones puramente descriptivas de hechos.descriptivas de hechos.

** El realismo clásico no es alcanzado por esta supuesta falacia ni El realismo clásico no es alcanzado por esta supuesta falacia ni desde el punto de vista lógico, ni mucho menos ontológico en desde el punto de vista lógico, ni mucho menos ontológico en su fundamento in re.su fundamento in re.

* * Respecto al Respecto al punto de vista lógicopunto de vista lógico:: porque los principios de los que porque los principios de los que parte la razón práctica no son conclusiones derivadas deductivamente parte la razón práctica no son conclusiones derivadas deductivamente de proposiciones teóricas, sino que son principios evidentes, de proposiciones teóricas, sino que son principios evidentes, per se per se notanota que la razón en su función práctica descubre, empezando por el que la razón en su función práctica descubre, empezando por el primer principio: se debe hacer el bien y evitar el mal, que opera como primer principio: se debe hacer el bien y evitar el mal, que opera como principio de no contradicción práctico y que como tal se encuentra principio de no contradicción práctico y que como tal se encuentra explicita o implícitamente (entimemas) en todos los razonamientos explicita o implícitamente (entimemas) en todos los razonamientos prácticos que se siguen de él.prácticos que se siguen de él.

* * En cuanto a su En cuanto a su fundamento ontológicofundamento ontológico:: La realidad que se expresa por La realidad que se expresa por la noción de Ser, como dijimos no se reduce al mero la noción de Ser, como dijimos no se reduce al mero factum factum (del (del empirismo humeano), a los hechos brutos, sino que contienen en su empirismo humeano), a los hechos brutos, sino que contienen en su mismo ser, su mismo ser, su telostelos, su deber ser que la razón descubre en forma de , su deber ser que la razón descubre en forma de principios a partir de la experiencia de la propia realidad. principios a partir de la experiencia de la propia realidad.



•• El paso indebido del ser al deber serEl paso indebido del ser al deber ser::



•• La Falacia NaturalistaLa Falacia Naturalista::

** No se pretende definir el No se pretende definir el bienbien como un concepto analíticamente como un concepto analíticamente definible por el género común y la diferencia específica.definible por el género común y la diferencia específica.

** Se trata de un trascendental como sucede con el Se trata de un trascendental como sucede con el serser con el cual es con el cual es convertible (convertible (ens et bonun conventuturens et bonun conventutur).).

** Trasciende todos los géneros y por tanto no es estrictamente objeto Trasciende todos los géneros y por tanto no es estrictamente objeto de un concepto, sino más bien de un juicio que afirma o niega su de un concepto, sino más bien de un juicio que afirma o niega su existencia y por ende su debitud y exigibilidad.existencia y por ende su debitud y exigibilidad.



•• La Falta de consensoLa Falta de consenso: : ** Distinguir Distinguir entre el conocimiento de la ley natural entre el conocimiento de la ley natural (por el hábito de la sindéresis)(por el hábito de la sindéresis) y y

su reconocimiento su reconocimiento (por el juicio de la conciencia que se realiza(por el juicio de la conciencia que se realiza a efectos de a efectos de aplicarlos a un caso particular aquí y ahora).aplicarlos a un caso particular aquí y ahora).

** Desconocer la ley natural porque no hay consenso sobre ella, es confundir su Desconocer la ley natural porque no hay consenso sobre ella, es confundir su justificación racional en la evidencia justificación racional en la evidencia per se nota per se nota de sus principios, con la de sus principios, con la aceptación efectiva de la misma en el juicio de conciencia de todos y cada uno de aceptación efectiva de la misma en el juicio de conciencia de todos y cada uno de los hombres, que justamente nos permite distinguir la conciencia recta y los hombres, que justamente nos permite distinguir la conciencia recta y verdadera de la conciencia errada (vencible o invenciblemente errada).verdadera de la conciencia errada (vencible o invenciblemente errada).

** No es la ley natural la que se funda o depende del consenso, sino que es el No es la ley natural la que se funda o depende del consenso, sino que es el consenso el que debe fundarse y depender de la ley natural.consenso el que debe fundarse y depender de la ley natural.

** Solo puede haber consenso entre seres racionales y libres, que tienen una Solo puede haber consenso entre seres racionales y libres, que tienen una determinada naturaleza (racional) y por ende una determinada ley.determinada naturaleza (racional) y por ende una determinada ley.

FUNDAMENTO ONTOLÓGICO:FUNDAMENTO ONTOLÓGICO:LA PERSONA HUMANALA PERSONA HUMANA

Dos concepciones de la persona humana: Dos concepciones de la persona humana:

** ontológicaontológica:: que identifica la persona humana con el ser humano que que identifica la persona humana con el ser humano que subsiste y que constituye el sustrato o soporte ontológico de las subsiste y que constituye el sustrato o soporte ontológico de las funciones vitales que lo manifiestan y por lo tanto de sus derechos y funciones vitales que lo manifiestan y por lo tanto de sus derechos y deberes fundamentales.deberes fundamentales.

** funcionalistafuncionalista:: toda concepción que identifica la noción de persona toda concepción que identifica la noción de persona humana con alguna función vital del ser humano, o con alguna forma humana con alguna función vital del ser humano, o con alguna forma de consenso que asimismo constituiría la base de sustentación de los de consenso que asimismo constituiría la base de sustentación de los derechos y deberes reconocidos públicamente. En consecuencia, para derechos y deberes reconocidos públicamente. En consecuencia, para estos últimos la personalidad es un atributo que se adquiere o se estos últimos la personalidad es un atributo que se adquiere o se pierde con prescindencia del ser humano que subyace. pierde con prescindencia del ser humano que subyace.

FUNDAMENTO ONTOLÓGICO:FUNDAMENTO ONTOLÓGICO:LA PERSONA HUMANA LA PERSONA HUMANA

CONCEPCIÓN FUNCIONALISTACONCEPCIÓN FUNCIONALISTA

““Quiero subrayar que la concepción de la persona como libre e igual es Quiero subrayar que la concepción de la persona como libre e igual es una concepción normativa: es construida por el pensamiento y la una concepción normativa: es construida por el pensamiento y la práctica –morales y políticos-, y es estudiada por la filosofía moral y práctica –morales y políticos-, y es estudiada por la filosofía moral y política y por la filosofía del derecho. Desde la antigua Grecia, tanto en la política y por la filosofía del derecho. Desde la antigua Grecia, tanto en la filosofía como en el derecho, el concepto de persona ha sido el de filosofía como en el derecho, el concepto de persona ha sido el de alguien que participa en la vida social o cumple algún papel en ella, por alguien que participa en la vida social o cumple algún papel en ella, por tanto de alguien que puede ejercer y respetar sus diversos derechos y tanto de alguien que puede ejercer y respetar sus diversos derechos y deberes. (...) Como corresponde a una concepción política de la justicia deberes. (...) Como corresponde a una concepción política de la justicia que entiende la sociedad como un sistema equitativo de cooperación, un que entiende la sociedad como un sistema equitativo de cooperación, un ciudadano es aquel que puede ser un participante libre e igual durante ciudadano es aquel que puede ser un participante libre e igual durante toda una vida. No ha de confundirse esta concepción de persona con la toda una vida. No ha de confundirse esta concepción de persona con la concepción de ser humano (un miembro de la especie Homo sapiens) concepción de ser humano (un miembro de la especie Homo sapiens) que pudiera establecer la biología o la psicología sin hacer uso de que pudiera establecer la biología o la psicología sin hacer uso de conceptos normativos de diversa índole, entre los que se incluyen, por conceptos normativos de diversa índole, entre los que se incluyen, por ejemplo, los conceptos de facultades morales y de las virtudes morales y ejemplo, los conceptos de facultades morales y de las virtudes morales y políticas” políticas” (Rawls)(Rawls)

CONCEPCIÓN ONTOLÓGICACONCEPCIÓN ONTOLÓGICA

““La persona en cuanto tal posee su propia estructura óntica, aunque es La persona en cuanto tal posee su propia estructura óntica, aunque es distinta de todas las demás que rodean al ser humano en el mundo visible. distinta de todas las demás que rodean al ser humano en el mundo visible. Esta diferencia, la proporción o más bien la desproporción que se indica en Esta diferencia, la proporción o más bien la desproporción que se indica en las palabras ‘alguien’ y ‘algo’, llega a las mismas raíces del ser que es el las palabras ‘alguien’ y ‘algo’, llega a las mismas raíces del ser que es el sujeto. Según Santo Tomás, la dinamización fundamental del ser por medio sujeto. Según Santo Tomás, la dinamización fundamental del ser por medio de la existencia –de la existencia –esseesse-, y, en consecuencia, también todas las -, y, en consecuencia, también todas las dinamizaciones posteriores que se reflejan en el actuar, operar y ocurrir, dinamizaciones posteriores que se reflejan en el actuar, operar y ocurrir, manifiestan también la misma diferencia, la misma proporción con su manifiestan también la misma diferencia, la misma proporción con su desproporción intrínseca. La persona, el ser humano en cuanto persona, es desproporción intrínseca. La persona, el ser humano en cuanto persona, es sujeto de la existencia y de la actuación, aunque es importante hacer notar sujeto de la existencia y de la actuación, aunque es importante hacer notar que la existencia, que la existencia, esseesse, que le es propia es personal y no meramente , que le es propia es personal y no meramente individual en el sentido de naturaleza individual. Por consiguiente, el actuar –individual en el sentido de naturaleza individual. Por consiguiente, el actuar –con el que se significa todo el dinamismo del hombre, incluyendo su con el que se significa todo el dinamismo del hombre, incluyendo su actuación y lo que ocurre en él- es también personal. La persona se puede actuación y lo que ocurre en él- es también personal. La persona se puede identificar con su soporte óntico, con la condición de que el ser que es identificar con su soporte óntico, con la condición de que el ser que es ‘‘alguienalguien’ manifieste no sólo su semejanza, sino también sus diferencias y ’ manifieste no sólo su semejanza, sino también sus diferencias y alejamiento del ser que es meramente ‘alejamiento del ser que es meramente ‘algoalgo”. ”. (Wojtyla)(Wojtyla)



DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANADIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

** Persona es también un Persona es también un nomen dignitatisnomen dignitatis..

** La naturaleza racional existe como identidad. La naturaleza racional existe como identidad.

** La persona es La persona es alguienalguien, , no no algoalgo..

** las personas son individuos que existen las personas son individuos que existen per seper se y tienen y tienen dominiun sui dominiun sui actusactus, dominio de sus propias acciones. Es decir, son libres”., dominio de sus propias acciones. Es decir, son libres”.



““Dignitas quiere decir la cualidad de ‘dignus’. Esta Dignitas quiere decir la cualidad de ‘dignus’. Esta palabra, deriva de la misma raíz ‘dec’ que encontramos palabra, deriva de la misma raíz ‘dec’ que encontramos en el verbo defectivo ‘decet’ (‘es conveniente’, en el verbo defectivo ‘decet’ (‘es conveniente’, ‘merece’) y en el sustantivo ‘decor’ (lo que es ‘merece’) y en el sustantivo ‘decor’ (lo que es merecido), de donde toda la serie de los otros merecido), de donde toda la serie de los otros términos relacionados con el decoro, es decir, con la términos relacionados con el decoro, es decir, con la apariencia excelente pero merecida”.apariencia excelente pero merecida”. (Hervada)(Hervada)


Dos grandes modelos paradigmáticos de Dos grandes modelos paradigmáticos de dignidad humanadignidad humana::

** el el modelo kantianomodelo kantiano:: identifica la dignidad humana con la identifica la dignidad humana con la autonomía de la voluntad. autonomía de la voluntad.

** El El modelo clásicomodelo clásico:: funda la dignidad humana en el ser del funda la dignidad humana en el ser del hombre, en su naturaleza (esencia) humana. hombre, en su naturaleza (esencia) humana.


FUNDAMENTO DEL DERECHO Y DE LOS DERECHOSFUNDAMENTO DEL DERECHO Y DE LOS DERECHOS

““La referencia a la dignidad humana, que es el fundamento y objetivo de la La referencia a la dignidad humana, que es el fundamento y objetivo de la responsabilidad de proteger, nos lleva al tema sobre el cual hemos sido invitados a responsabilidad de proteger, nos lleva al tema sobre el cual hemos sido invitados a centrarnos este año, en el que se cumple el 60 aniversario de la centrarnos este año, en el que se cumple el 60 aniversario de la Declaración Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Universal de los Derechos del Hombre. El documento fue el resultado de una El documento fue el resultado de una convergencia de tradiciones religiosas y culturales, todas ellas motivadas por el convergencia de tradiciones religiosas y culturales, todas ellas motivadas por el deseo común de poner a la persona humana en el corazón de las instituciones, leyes deseo común de poner a la persona humana en el corazón de las instituciones, leyes y actuaciones de la sociedad, y de considerar a la persona humana esencial para el y actuaciones de la sociedad, y de considerar a la persona humana esencial para el mundo de la cultura, de la religión y de la ciencia. Los derechos humanos son mundo de la cultura, de la religión y de la ciencia. Los derechos humanos son presentados cada vez más como el lenguaje común y el sustrato ético de las presentados cada vez más como el lenguaje común y el sustrato ético de las relaciones internacionales. Al mismo tiempo, la universalidad, la indivisibilidad y la relaciones internacionales. Al mismo tiempo, la universalidad, la indivisibilidad y la interdependencia de los derechos humanos sirven como garantía para la interdependencia de los derechos humanos sirven como garantía para la salvaguardia de la dignidad humana. Sin embargo, es evidente que los derechos salvaguardia de la dignidad humana. Sin embargo, es evidente que los derechos reconocidos y enunciados en la reconocidos y enunciados en la Declaración Declaración se aplican a cada uno en virtud del se aplican a cada uno en virtud del origen común de la persona, la cual sigue siendo el punto más alto del designio origen común de la persona, la cual sigue siendo el punto más alto del designio creador de Dios para el mundo y la historia. Estos derechos se basan en la ley creador de Dios para el mundo y la historia. Estos derechos se basan en la ley natural inscrita en el corazón del hombre y presente en las diferentes culturas y natural inscrita en el corazón del hombre y presente en las diferentes culturas y civilizaciones. Arrancar los derechos humanos de este contexto significaría restringir civilizaciones. Arrancar los derechos humanos de este contexto significaría restringir su ámbito y ceder a una concepción relativista, según la cual el sentido y la su ámbito y ceder a una concepción relativista, según la cual el sentido y la interpretación de los derechos podrían variar, negando su universalidad en nombre interpretación de los derechos podrían variar, negando su universalidad en nombre de los diferentes contextos culturales, políticos, sociales e incluso religiosos. Así de los diferentes contextos culturales, políticos, sociales e incluso religiosos. Así pues, no se debe permitir que esta vasta variedad de puntos de vista oscurezca no pues, no se debe permitir que esta vasta variedad de puntos de vista oscurezca no sólo el hecho de que los derechos son universales, sino que también lo es la sólo el hecho de que los derechos son universales, sino que también lo es la persona humana, sujeto de estos derechos”. persona humana, sujeto de estos derechos”. (Benedicto XVI)(Benedicto XVI)

FUNDAMENTO DEL DERECHO Y DE LOS DERECHOSFUNDAMENTO DEL DERECHO Y DE LOS DERECHOS

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