MACRO-COMPOSICIÓN DE LA DIMENSIÓN SOCIAL:

EL CONTRAPUNTO DE LAS DIMENSIONES DE CONSTRUCCIÓN SOCIOSEMIÓTICA

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LAS AUTORAS

LOS AUTORES

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MARCO TEÓRICO 1

¿Cómo sería un partido de fútbol sin conocer reglas del juego? ¿Cómo se podrían interpretar las partituras or-

questales más complejas (o sencillas) sin saber el significado de los símbolos contenidos en ella? ¿Qué tipo

de relaciones personales-sociales entablaríamos si no se hubieran antes definido una gran cantidad de térmi-

nos en común acuerdo de significado?- Somos seres de relaciones y significados.

Toda investigación científica o análisis de contenido formal de las ideas debe de sustentarse en una base teóri-

ca que englobe la totalidad de los conceptos que se plantean abordar a lo largo de tal documento, esto con la

finalidad de precisar o delimitar variantes que servirán para procesar los problemas de investigación que nos

separan del conocimiento de un fenómeno.

Nos enfrentamos a la complejidad de analizar nuestro entorno el cual, a percepción de una mirada analítica

poco fina, se nos presenta como una masa abstracta repleta de elementos dinámicos que pueden o no interac-

tuar entre si. Para comprender esa totalidad de elementos nos vemos en la necesidad de agudizar la mirada

analítica, es entonces que nos percatamos que, al igual que un rompecabezas, nuestra realidad está confor-

mada por una serie de dimensiones independientes, pero que se empalman a voluntad, acomplejando la inte-

racción del medio.

Cómo seres humanos vivimos en planos multidimensionales; estos planos nos influencian: amplían, disminu-

yen o redireccionan nuestra realidad. Son 9 los planos dimensionales que interactúan entre en mayor o menor

medida en nuestra realidad socio-semiótca.

De este modo se definirán los 10 elementos básicos para abordad la lectura multidimensional de la realidad,

este será nuestro marco teórico y nos guiará a lo largo de nuestro análisis de 2 videos: “Villas Miseria” & “Co-

choapa el Grande”

SOCIOSEMIOTICA: “Se le conoce como el estudio de la producción, circulación, consumo y reproducción de formas sígnicas/ simbólicas, y el significado/ sentido que se asumen en contextos sociales históricamente de-terminados”

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DIMENSIONES SOCIOSEMIÓTICAS

DIMENSIÓN FÍSICA: Incluye las características materiales del entorno:

vegetación, clima, hidrografía. Son algunas de las características físicas

que podemos encontrar en el entorno del caso que se analiza, así como

también las prácticas que los actores realizan.

DIMENSIÓN SOCIAL: El comportamiento del ser humano consigo

mismo, las relaciones sociales que establece con los demás, los com-

portamientos que surgen en la intervención hacia otros, y los grupos o

clases sociales que se forman a su alrededor.

DIMENSIÓN ECONÓMICA: Se presenta en la producción, prestación

de servicios, comercio, venta, exportación e importación de mercancías

y de capitales, de inversiones, salarios, y de consumo que la sociedad

realiza.

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DIMENSIÓN POLÍTICA: Aquí se encuentran las relaciones de

poder, más allá del Gobierno, de las leyes o del Estado. Datos

clave de analizar en ésta dimensión: formas de resistencia, méto-

dos para dominar o resistir, la relación que se establece entre

quien domina y quien esta siendo dominado.

DIMENSIÓN CULTURAL: Expresa los significados, las tradiciones y cos-

tumbres que se han fomentado, creado y modificado por los propios in-

dividuos de una realidad conforme cambian de generaciones. Las for-

mas simbólicas se representan en lenguajes, prácticas, objetos, activida-

des, instrumentos, lugares que se hacen visibles para los sujetos

DIMENSIÓN COMUNICATIVA: Expresa todo proceso de Comunicación

que se vea representado: relación entre emisor y receptor, produccio-

nes, mediación, reconfiguración, circulación, entre otros. Éstas acciones

hacen que un actor social se comunique, ya sea verbal o no verbalmen-

te, para transmitir sus ideas, emociones, informaciones y sentimientos

para circular el mensaje a través de medios (internos o externos).

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DIMENSIÓN TECNOLÓGICA: Es la ciencia y el conocimiento humano

aplicados para transformar el entorno y generar herramientas o métodos

que simplifiquen la realización de distintos tipos de actividades. Va desde

la correcta aplicación de la utilidad de la rueda hasta los más complejos

avances en tecnología de dispositivos electrónicos.

DIMENSIÓN PSICOLÓGICA: Son los procesos cognitivos y comportamien-

tos, actitudes positivas o negativas que se destacan del actor social en una

realidad.

DIMENSIÓN HISTÓRICA: En ésta dimensión se analizan el

tiempo y el espacio. ¿Qué? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Cómo?

¿Por qué? ¿Quiénes participaron y con qué finalidad?... Son

algunas de las preguntas que se contestan en el ámbito histó-

rico de una dimensión.

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RESUMEN2

El presente documento tiene como objetivo aproximarse a una gramática de lectura de lo social desde criterios

de multidimensionalidad, para de esta manera estar condiciones de construir un pensamiento complejo de las

características de una realidad específica. Este documento integrará un caso de análisis de contenido de un

vídeo de realidad social e informará cómo, cuándo y dónde se ven reflejadas cualquiera de las nueve dimen-

siones sociales. Se hará uso de material gráfico de apoyo que clarifique los momentos específicos en los que

se trate una dimensión determinada. Para el análisis formal del contenido de fondo se integrarán 6 de las 9 di-

mensiones, se explicarán y justificarán por separado. En última instancia se concentraran todas las dimensio-

nes en una sola reflexión final que agrupe todos los elementos teóricos considerados en el marco teórico del

proyecto.

Palabras Clave: Multi-dimensiones, Semiótica, Socio-Semiótica, análisis social

ABSTRACT:

This document aims to approach a grammar reading from social envirorment using multidimensionality criteria,

to thereby be able to build a complex thought of the characteristics of a specific reality. This document will inte-

grate one case of content analysis of a video from a social reality and inform how, when and where are reflec-

ted any of the nine social dimensions. We will use graphic material support to clarify the specific times when a

certain dimension shall be transported. For the formal analysis of substantive content will be integrated 6 9 di-

mensions, explaining and justifying separately. Ultimately all dimensions concentrate on one final thought,

which includes all elements considered in the theoretical framework of the project.

Keywords: Multi-dimensions, Semiotics, Socio-Semiotics, social analysis.

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Cochoapa el GrandeEl municipio más pobre del país

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Existen once municipios en todo México que se encuentran entre los mas pobres de todo el planeta, y Co-choapa el Grande en Guerrero es probablemente el mas pobre de estos once. Su nivel de marginación social y miseria (económica, alimentaria, educativa y en materia de oportunidades o relaciones para el desarrollo) solo son comparables con poblaciones remotas de Africa Subsahariana. Esta es una historia real convertida en video-documental que forma parte de la serie “Morir en la Pobreza” del colectivo contralínea.

Este documental se divide en dos secciones de 10” de duración (aprox.) cada uno, tomaremos la primera sec-ción del video para analizar distintas dimensiones. Se hará una breve descripción de cada dimensión, poste-rior se ofrece un análisis conjunto.(Badillo, M. El municipio más pobre del país: Cochoapa el Grande, Guerrero parte I, ©2008. https://www.youtube.com/watch?v=j_gIvYPNZcY [Consulta: Domingo, 18 Mayo, 2014] )

DIMENSIÓN FÍSICA:

Se caracteriza por su montaña «desnuda» de color café. Resplandece el color de los terrenos desgastados. Debido a su falta de recursos econó-micos no cuentan con medicamentos ni herramientas para llevar un trata-miento cada que enferman.

DIMENSIÓN SOCIAL:

Desnutrición y muerte predominan en la montaña de Guerrero, la parte más pobre de Cochoapa, las chozas son improvisadas como escuelas abandonadas por los maestros que no soportan vivir en la pobreza. La mayoría de los habitantes sufren de tuberculosis, pasan altas fiebres y hambres. Realizan rituales y cartas para curar las enfermedades. En Co-choapa sólo hay derecho a la muerte. Presenta el más alto nivel de margi-nación en el país.

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DIMENSIÓN PSICOLÓGICA:

En Cochoapa el Grande, las personas viven una situación deca-dente, inundada por enfermedad, aislamiento, constante espera y muerte. Las dependencias de gobierno no parecen recordar a esta comunidad y la mayoría de ellos ni siquiera saben de la existencia de la Secretaría de Asuntos Indígenas o de la Secreta-ría de la Mujer; los que sí lo saben, les resulta indiferente, pues éstas no tienen ninguna incidencia en sus vidas.

Los habitantes están conscientes de sus carencias como comu-nidad, y saben que deberían tener los servicios básicos como

en los otros pueblos. Ante esto no se muestran molestos o desesperados, sino “pacientes”, sumisos. La falta más urgente por atender es la de higiene y salud. Ellos saben bien que su gente sufre de tuberculosis y que es muy contagioso; pero esto tampoco les produce pesimismo, sólo una tristeza callada que apenas dejan ver en sus ojos. La enfermedad y muerte es cosa cotidiana, sólo “tratada” por las brigadas de salud a las que esperan cada dos meses.

En estas condiciones, preocupados por su gente, ellos aplican sus propios métodos: el protocolo cuando una persona se enferma es esperar hasta 72 horas para saber si tiene tuberculosis; si es así, se somete al enfer-mo a un temazcal, y cuando éste no sirve, echan las cartas para saber qué tipo de rezos necesitan para ata-car la enfermedad.

Una de las mamás en Cochoapa se aferra a su hijo enfermo, a quien ya llevó a tratar en Omotepec pero no fue curado. De regreso en su pueblo, parece esperar a que su amor y el tiempo curen al niño.

Quizá la segunda carencia más importante para la gente de Cochoapa es la educación. Más del 80% de los mayores de quince años son analfabetas, pero tienen “lista” una choza donde los niños podrán estudiar; con-siste de un anaquel con un puñado de libros de la SEP. Este tipo de chozas improvisadas como escuelas son abandonadas por los maestros que no se resignan a vivir en la zona más pobre del país.

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DIMENSIÓN HISTÓRICA:

El municipio de Cochoapa el Grande, dentro del estado de Guerrero, consta de un conjunto de chozas he-chas con adobe y madera, techos de lámina, algunas ventanas de vidrio y caminos de tierra. En medio de es-to descansa un póster de concientización para la salud, retratando fabulosamente a una niña indígena, lo que denota que viene de alguna organización no gubernamental.

La comunidad descansa en una montaña de vegetación seca, desgastada, reflejo del drama que se vive y que en pleno siglo XXI es intolerable. Se en-cuentra a más de 50 kilómetros de los pueblos de Omotepec y Tlapa, los si-tios más cercanos a donde se puede acudir a solicitar servicios de salud, y a los que no llegan los caminos desde Cochoapa.

La gente viste ropa moderna, como camisas tipo polo y cachuchas; la mayo-ría habla español. Los que no lo hacen, son generalmente mujeres, las cua-les visten atuendos indígenas.

En el 2005, el entonces presidente Vicente Fox, visitó el municipio para prometerles piso firme, programas oportunidades, escuelas de calidad y servicios de salud. En el mismo año, según el informe: Índices de Margi-nación 2005, del Consejo Nacional de Población, Cochoapa el Grande presenta el “más alto” nivel de margi-nación en el país.

DIMENSIÓN COMUNICATIVA:

Desde el inicio se puede observar la dimensión comunicativa que contiene el video ya que aparecen ciertas imágenes que comunican como es el lugar en el que se encuentran las personas de Cochoapa el Grande, su pobreza, el estado tan precario que se encuentran las casas y calles, los problemas de salud que habitan en el estado, y la escases de recursos; como es la falta de vestimenta y material educativo.

Más adelante aparece un texto donde informa de la escases de profesores en las escuelas a causa de la ex-trema pobreza en que se vive. Paulino Ruiz aparece comunicando de manera más directa la falta de clínicas, escuelas y servicios indispensables. Habla de las enfermedades más comunes en el pueblo, como la tubercu-losis y a lo que tienen que recurrir para salvar su vida. Esto es con tés de temazcal; si esto no funciona, se le-en las cartas para saber qué lugares tienen atacar y el tipo de rezo que necesita. Aparece Abel Barrera Direc-tor del centro de Derechos Humanos de la montaña, Tlachinollan. En donde igualmente menciona la precarie-

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dad en que se encuentran las montañas de los alrededores, donde lo único que se observan son terrenos desgastados y lo intolerable que esto resulta. Habla de la visita que realizó el ex Presidente Vicente Fox en el 2005, en donde más que nada púnicamente remarcó la desigual-dad en la que se vive. Menciona las promesas incumplidas por el ex mandatario. Para finalizar se muestran datos donde se informa que en Cochoapa el Grande el 76% de la población mayor de 15 años es anal-fabeta y el 87% de las familias reciben menos ingresos inferiores a los 2 salarios mínimos.

DIMENSIÓN CULTURAL:

Se muestra desde el principio cuando aparece la montaña. Ya que contextualiza una cultura rural y de esca-sos recursos. Esto mismo sucede cuando aparecen las vacas. Se muestran pequeños niños vestidos de ma-nera muy sencilla, las niñas peinadas con trenzas y los niños de cabello alborotado y sin peinar. Algunas se-ñoras cargando a sus hijos en la espalda con chales o harapos. Las escuelas son chozas improvisadas.

DIMENSIÓN ECONÓMICA:

Más que señalado está en el video la marginación económica que sufre a nivel general toda la comunidad de Cochoapa el Grande en Guerrero. Su comercio es raquítico ya que prácticamente l 100% de su producción es para auto-consumo. Se menciona que se tiene por actividad económica la siembra de milpa y algunas otras hierbas, también mencionan que algunos de los pocos jóvenes del lugar viajan hacia los campos de to-mates para cosechar fuera del municipio.

DIMENSIÓN TECNOLÓGICA:

A pesar de su marginación en Cochoapa se pueden observar tecnologías básicas (herramientas y construccio-nes) como casas de cartón, lámina y madera. Usan algunos utensilios de cocina como cucharas, vasos y bal-des de plástico. En su vestir usan sombreros y gorras para protegerse del sol. Para el frío utilizan cobijas grue-sas y ropa en 2 piezas.

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ANÁLISIS CONJUNTO DE LAS DIMENSIONES SOCIOSEMIÓTICAS:

Dentro de la multidimensionalidad que posee la comunidad de Cochoapa el grande en Guerrero, podemos visualizar una pobreza general en todas las dimensiones, lo que nos hace inferir que la comunidad se encuen-tra inmersa en un círculo vicioso en el que una dimensión impide el crecimiento de la otra, sucesivamente has-ta estancarlos en la pobreza. Curiosamente su ubicación geográfica (dimensión física) les podría permitir abrir-se paso en la producción de capital (dimensión económica).

Algo muy claro es que la falta de educación y apoyo por parte del gobierno ha mermado en la mente, cuerpo y voluntad de los habitantes del municipio (dimensiones cultural, psicológica y social) por lo que este “domi-nó” de eventos desafortunados a sumido a este municipio Guerrerence en una miseria profunda y dolorosa.

Posiblemente puedan cambiar los vientos de Cochoapa si se refuerzan dos de sus 9 dimensiones esenciales, a juicio de los autores sería determinante el actuar sobre los ejes económico, político y cultural para re-activar la sinergia entre las dimensiones generando un desarrollo favorable.

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Villas MiseriaLos barrios de Chabolas

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“A lo largo del siglo XX, la humanidad protagonizó la mayor migración de la su historia. Millones de personas abandonaron la vida en el campo para mudarse a la ciudad. Pero no todas estas personas encontraron la prosperidad que buscan. Se estima que más de 1.000 millones viven en las periferias de las grandes urbes, en los espacios marginales, relegados, conocidos como barrios de chabolas o villas miseria.

Rodado a lo largo de tres años en África, Asia y América Latina, el documental Villas Miseria pone nombre y apellido a quienes subsisten en estas barriadas. Reúne historias como la de Morris, un joven keniano que ca-mina cuatro horas al día para sacar adelante a su madre enferma de sida; Dipti Porchás, una anciana que no resiste las duras condiciones de vida en Calcuta; y la Loca Elena, una cartonera de Buenos Aires cargada de humor y ternura.

El final de Villas Miseria tiene lugar en Kibera, el barrio de chabolas más grande de África, durante los enfren-tamientos entre las etnias lúo y kikuyu. Comienza entonces la búsqueda en Kenia de Sharon, una pequeña sitiada por la enfermedad que ha tenido que huir de la violencia”

(Zin, H. Villas Miseria (Documental), ©2009. http://vimeo.com/45707566 [Consulta: Domingo, 18 Mayo, 2014]

DIMENSIÓN FÍSICA:

El barrio de Chabolas es físicamente un lugar muy sucio, de escasos recursos, la gente usa lo que tiene para acobijarse, no hay agua, está invadido de basura y sus casas pequeñas de cartón o ladrillo a punto de desbordarse, se refleja una in-mensa pobreza en la gente que habita en Villas Miseria. «Ele-na La Loca» todos los días baja desde su casa en su caballo para transportarse a su lugar de búsqueda: los basureros, donde busca comida y objetos rescatables que le puedan ser-vir.

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Gente de todas las edades trabajando como pueden, para poder comer, desde niños has-ta señores de la tercera edad pidiendo limosnas, tocando instrumentos a cambio de dine-

ro, buscando comida en los basureros. Por todos lados se observan toneladas de basura, la cual separan pa-ra irla a vender.

DIMENSIÓN SOCIAL:

Buenos Aires ha vivido una transformación por la crisis que se ha sufrido en los últimos años. Los niños po-bres mencionan que no le hacen carta a «Papá Noé ni a los reyes» porque ellos viven en la calle. Vive más de la mitad de la población del mundo, una de cada tres personas vive en el barrio de Chabolas. «La Loca Ele-na» conocida por todo el barrio por su amabilidad con todos los que la rodean, conocida por siempre traer un caballo como carro, saludarle a todo individuo que se le atraviese aunque sea un desconocido, ella saluda amable y socialmente; a todos los niños les dice que son sus nietos y busca comida en la basura para conse-guir con que alimentarse.

Gente desconsiderada la mira feo y la insultan, otros pocos la saludan y le dirigen la palabra. Algunos de la cuadra le regalan comida y ella se siente de la familia. Ella nos comparte su vida abiertamente, su tristeza por la muerte de su marido y plantea la rutina de todos los días.

DIMENSIÓN PSICOLÓGICA:

Matilde Elena Grassi, de 63 años vive desde hace más de cua-renta años en Villalvira, un barrio marginal de la provincia de Buenos Aires. Como buena parte de la gente de Villalvira, vive de recoger basura en la ciudad. Elena viaja en un carro de ma-dera halado por un caballo; toma plástico, papel y cartón del Ministerio de Salud para reciclar en casa.

Sus hijos le dicen que es muy vieja para andar en un carro pe-ro al hacerlo ella se siente joven, realizada. Todos los días sale a trabajar de recolectora porque no se siente en calidad de pedirles a sus hijos que le den de comer. Por otra parte, es muy querida por los niños del barrio a quienes considera sus nietos y lleva a en ocasiones a recolectar. Todos en Villalvira la conocen cariñosamen-te como Elena la Loca.

Elena se da cuenta en la ciudad que la gente le mira mal o la insulta. Ante esto permanece serena; dice que la gente sólo es así, siempre ha sido así. En el ministerio, por otra parte, le tratan muy amablemente. Cuando hay fiesta, dice, le regalan empanadas; así ella siente como si hubiera sido invitada.

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Por otra parte, entre las demás personas que viven las condiciones y rutinas de Elena, se encuentran otros adultos a quienes se les ve sufrientes, mientras que hay otros niños que parecen comprensivos ante la situación y con muchas esperanzas.

Uno de los chicos, David, de 14 años, es consciente que los niños no deberían trabajar pero debido a la situa-ción, deben apoyar a sus familias para poder comer; pero las cosas van a mejorar, dice.

Elena guarda todo lo que encuentra que le parezca útil como en una especie de compulsión: decenas de es-pátulas y utensilios de cocina; partes de computadora que no le sirven. Ella dice que su barrio es bueno, aun-que como en todo barrio hay pelea y droga; también depende de cómo vaya la situación del país.

Ella mantiene un buen humor, clavando una placa de Servicios de Seguridad ADT, para que “crean que tiene alarma”; aún así le entristece estar sola sin su marido, “porque es feo estar sola”. Así que su hobby andar en el carro porque se desconecta de todo y puede ver que la gente la quiere.

DIMENSIÓN HISTÓRICA:

Buenos Aires es una ciudad de aires europeos, una urbe literaria y cultural que late al ritmo del tango y la pasión por el futbol. Sin em-bargo ha sufrido una importante transformación a lo largo de los años. En el 2001, la crisis sumergió en la pobreza a más del 55% de la población.

Miles de personas descienden diariamente de las villas miseria para intentar sobrevivir. Familias enteras piden dinero en las calles. Niños tocan el acordeón o bolean zapatos. Otros, como Elena la Loca, recogen basura; ellos son conocidos en Argentina como cartoneros.

El país forma parte de la segunda región del mundo con más desigualdad de ingresos; es decir, Latinoaméri-ca, donde el 10% más rico acapara la mitad de los recursos. En la provincia de Buenos Aires, existen más de 800 villas miseria que albergan el 25% de la población.

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DIMENSIÓN COMUNICATIVA:

Matilde Elena , mejor conocida como la “Loca Elena “ es el emi-sor principal ya que desde un principio muestra lo sociable que es con sus vecinos y lo cariñosa que puede ser son sus nietos. El recoger basura del centro de la ciudad hace que la “Loca Ele-na” sea un emisor no verbal en donde comunica ideas y senti-mientos hacia las personas del alrededor.

En el comunicado que una pequeña niña le hace a los Reyes Ma-gos y a Papá Noe se muestra un mensaje que expresa las ideas y emociones que tiene esta niña respecto a su experiencia cultural. Más adelante el narrador del video da a conocer que América Latina es la zona del mundo con mayor desigualdad de ingresos después de África.

El echo de que la gran mayoría de la población de Buenos Aires vaya y recoja basura de las calles comunica un estado de necesidad y de lucha por sobrevivir al día, al igual que la “Loca Elena”

DIMENSIÓN CULTURAL:

La Dimensión cultural se ve reflejada desde que la “Loca Elena” se refiere a su carreta jalada por un caballo como un auto con freno hidráulicos. Cuan-do ella va a recoger basura es discriminada ya que para las personas del centro de la ciudad se les ha-ce incorrecto, desagradable o humillante. El recicla-do de papel, cartón y plástico.

Buenos Aires es una ciudad de aires europeos, creativa , donde han nacido grandes exponentes de la literatu-ra y se tiene una gran pasión por el tango y el futbol pero sus habitantes han sufrido de una grabe crisis eco-nómica , tanto que más de la mitad se quedó pobre orillándolos a pedir dinero. Una pequeña niña le pide dis-culpas a papá Noe y a los Reyes Magos por no tener casa y no poderles dejar una carta en navidad.

Los niños muestran una gran madurez al darse cuenta de la realidad que está pasando su país y deciden con-seguir trabajo para ayudar a sus familias. Es muy común que las zonas más podres de Buenos Aires vayan al centro de la ciudad a recolectar basura. Ellos son conocidos como carretoneros.

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DIMENSIÓN ECONÓMICA:

Por una parte observamos las acciones de la “loca Elena” dónde genera un ingreso económico al pepe-nar en la basura, ella como muchos otros pepenadores, viaja desde su zona de vivienda hasta la ciudad, solo para recoger plásticos y deshechos de otros (mismos que ellos si les encuentran valor) Es de esta actividad: el reciclaje, que se muestra la existencia de una dimensión económica en villas miseria.

Por otro lado están los limosneros de las ciudades cercanas a la capital de Argentina; hombres, mujeres y niños comercializan con un elemento poco reflexio-nado como parte de un intercambio económico: la lastima. Estos hombres y mujeres venden su mise-ria a aquellos que poseen un poco más que ellos, la comparativa del sufrimiento toca fibras emociona-les en algunos individuos y entonces se genera un intercambio económico en el que el comprador de-cide el precio de su lástima: la limosna.

DIMENSIÓN TECNOLÓGICA:

El rango de elementos tecnológicos que potencial-mente emplea cada personaje de los barrios de chabolas esta en función de su posición geográfi-ca. Como ejemplo observamos el caso de la “loca elena” en cuya situación particular puede tener ac-ceso a una carreta para cargar basura y generar su actividad económica.

En otros casos las tecnologías que se utilizan son más complementarias, como en el caso de los limosne-ros que utilizan carteles, instrumentos viejos, utensilios de basura para hacer actos y mover el sentimien-to de la gente.

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ANÁLISIS CONJUNTO DE LAS DIMENSIONES DE VILLAS MISERIA:

Los barrios de Chabolas son una constante en todos los países, continentes y el mundo entero. Es una cues-tión que se ha mantenido a lo largo del tiempo (Dimensión histórica) ya que aunque la actualidad nos haga pensar que la norma es el desarrollo (dimensión económica) la realidad es que es muy rato que éste se dé de manera colectiva por lo que la pirámide jerárquica (Dimensión Política) siempre se ha mantenido estrecha y elitista.

Es muy común que comunidades de este tipo desarrollen formas particulares de relacionarse y reconfortarse entre sí, (Dimensiones: psicológica, comunicativa, social) es por ello que entre las clases existan diferencias tan abismales en el uso, intención e interpretación de los signos de comunicación (Dimensión Cultural).

Realmente se necesita que se popularice la conciencia mundial sobre la administración de los recursos y que la educación a nivel global procure un desarrollo en los tres tipos de coeficientes: intelectual, emocional & eco-nómico; que a su vez conjuntan un gran CQ (coeficiente cultural). Altos índices de coeficiente cultural aplica-do podrían revertir la miseria de las chabolas.

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Fuentes

(Badillo, M. El municipio más pobre del país: Cochoapa el Grande, Guerrero parte I, ©2008. https://www.youtube.com/watch?v=j_gIvYPNZcY [Consulta: Domingo, 18 Ma-yo, 2014] )

(Zin, H. Villas Miseria (Documental), ©2009. http://vimeo.com/45707566 [Consulta: Domingo, 18 Mayo, 2014]

Vizer, Eduardo (2006). La trama invisible de la vida social:comunicación, sentido y rea-lidad. Ed. La Crujía. Buenos Aires, Argentina.

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