Diagnostico Participativo Una mirada hacia la realidad africana

Diagnóstico ParticipativoUna mirada hacia la realidad africanaTextos y Coordinación: Mapi Navarro HerreraAsesoramiento y Textos: Dolores Hernández Hernández

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Realizado por:

Financiado por: Colabora:

“África es una y son muchas; es rica, pero también es pobre; está tan cerca y a la vez tan lejos; África nos interesa mucho pero no estamos interesados en ella, porque lo que tiene nos importa pero lo que es, bien poco. África quiere emanciparse y no la dejamos con el argumento de querer protegerla; al mismo tiempo África nos llama pero no le contestamos. África tiene mucho que aprender, pero también que enseñar, en cambio desde fuera se la quiere enseñar sin saber en verdad que hay tanto de ella que aprender. Pero no olvidemos que no todo es blanco ni todo es negro y que, por tanto, hay tantas visiones de África como personas existen: Así, la generalización es tan injusta para unos como para otros. En suma, las conclusiones que se saquen del diagnóstico serán tan justas como injustas, por lo que desde el fondo de mi alma, siento que lo que se impone es la prudencia y el respeto a todas y cada una de las visiones”. Cristina Boissier Domínguez

“Ha sido una experiencia interesante ver como a lo largo de las audiciones y entrevistas afl oraban percepciones, nociones, en defi nitiva, ideas, acuñadas en el inconsciente e interiorizadas en nuestro imaginario de manera involuntaria. Como percepciones que son, no se pueden valorar como correctas o incorrectas, sino como valoraciones personales construidas desde la información, el contexto y la vinculación de cada uno de los participantes con el continente”. Gemma del Rosario Quintana. PROA 2020.

“Una experiencia muy enriquecedora, el método de análisis sociológico utilizado nos ha acercado en primera persona a las opiniones de las gentes, y creo que a todas nos gustaría que se pusieran en práctica fórmulas que ayudarán a transformar esa idea negativa, paternalista,… que todavía tenemos de nuestro vecino de al lado” Auxiliadora García Vega.

“Metodologías participativas, comunicación, expresión, intercambio, igualdad... Habrá que utilizarlas, ponerlas en práctica en estos tiempos que en vez de acercarnos, nos esconde de nosotros mismos, de los demás. Que el pensamiento es libre, y que todos son respetables, pero los valores universales, esos, quizás los veamos desterrando estereotipos, inventando, en su caso, unos más apropiados a estos tiempos”. Isabel Montesdeoca

“Todo este esfuerzo tendrá sentido cuando se recorran los caminos que quedan aquí señalados, cuando las ONG’s, Educación, Medios de Comunicación,… hablemos más con la diversidad de voces africanas y no hablemos tanto de África desde fuera. Si el conocimiento libra de prejuicios, queda la oportunidad de campañas para transformar los imaginarios tal como decidan las personas africanas”. Loli Hernández Hernández. CIMAS

Diagnóstico Participativo

Una mirada haciala realidad Africana

Fundación HABITÁFRICA CanariasC/ Mozart Nº4 - ÁticoTelf/Fax: 928 24 63 56Las Palmas de Gran Canaria Islas Canarias Españ[email protected]

Textos y Coordinación : Mapi Navarro HerreraAsesoramiento y Textos: Dolores Hernández Hernández

Diseño y Maquetación: Amarna Creative Studios

Impresión: Gráficas Sabater

Déposito Legal:

Ejemplar gratuito. Prohibida su venta.Las Palmas de Gran Canaria 2011

Una mirada hacia la realidad Africana

3

Prólogo

La Fundación Habitáfrica es una ONG de desarrollo, cuya misión es

combatir el desarraigo y mitigar las causas y consecuencias de las migraciones

forzosas, de poblaciones vulnerables o en riesgo de exclusión en África, por medio

de la promoción de asentamientos humanos estables, sostenibles, seguros y

productivos, y el acompañamiento de las dinámicas de desarrollo inducidas por

las migraciones.

Es por ello, que desde hace más de 10 años Fundación Habitáfrica

ha centrado su acción en el continente africano, lo que le permite contar con

una amplia experiencia sobre el terreno. Actualmente, se encuentra trabajando

con proyectos de Desarrollo en Angola, Cabo Verde, Marruecos, Mauritania,

Mozambique, Namibia, Senegal, Mauritania y Malí.

Otra de las líneas de trabajo de esta Fundación, se centra en la

vinculación positiva entre migración y desarrollo, estableciendo un trabajo que

tienda puentes entre poblaciones africanas en países de origen y personas de

dichos países que se encuentran desarrollando sus proyectos migratorios.

Paralelamente a este trabajo directo en el continente africano,

Fundación Habitáfrica quiere contribuir a trasformar la sociedad, sensibilizando

sobre las causas de la pobreza y los desplazamientos forzosos, los valores y las

capacidades de África, y los vínculos positivos entre migración y desarrollo.

Esta acción parte de la absoluta convicción de que una sociedad

concienciada y comprometida es necesaria si deseamos caminar hacia la justicia

global, y por ello es fundamental emprender acciones que potencien un mayor

conocimiento sobre la situación de desigualdad en la que vive la mayoría del

planeta y las causas de esta realidad. Una sociedad formada y sensibilizada será la


4

que produzca un verdadero cambio y logre que los mecanismos de redistribución

saquen de la marginación y exclusión a múltiples sectores sociales, países y

continentes enteros, como es el caso de África, continente donde la pobreza

está causada, en gran parte, por dinámicas neocoloniales y de usurpación de sus

recursos por parte de los países ricos.

Estas dinámicas se reproducen diariamente en el imaginario de

nuestros ciudadanos a través de los medios de comunicación. África es visto

siempre como el continente de las guerras, del vih/sida, de la corrupción. Con

la idea de implicar a la comunidad canaria en la construcción de un imaginario

africano más real y justo con el continente la Fundación Habitáfrica ha realizado

este proceso de diagnóstico participativo, que se desarrollo durante el 2011 y

principios de 2011.

El contenido del diagnóstico, recogido en esta publicación, lo hemos

dividido en 5 apartados. En primer lugar se abordan los antecedentes y las razones

que llevaron a la Fundación Habitáfrica a realizar este diagnóstico participativo

sobre la visión que se tiene de la realidad africana desde Canarias.

Dada la inmensidad del continente africano y de las posibles temáticas

a abordar en el diagnóstico que nos ocupa, hemos destinado el segundo

apartado al por qué de los 5 ejes de investigación escogidos y los objetivos de los

mismos. Desde Fundación Habitáfrica, somos conscientes de que hablar de África

en su totalidad en un diagnóstico es tarea casi imposible y por ello se decidió

acotar el estudio a 5 ejes entendiendo que aún queda mucho por trabajar y que

éste debería ser una primera fase de otros posibles futuros diagnósticos sobre la

realidad africana por hacer.

El tercer apartado del diagnóstico está destinado a la metodología

utilizada en el mismo y a la importancia de trabajar el mismo desde una

metodología participativa así, como la importancia de la formación en esa


5

herramienta para su correcto uso y aprovechamiento para el desarrollo de todo

el proceso metodológico.

El siguiente apartado, el más amplio en contenido, explica de manera

minuciosa todas las fases del proceso de la metodología participativa, tanto

como la herramienta en general, como su aplicación concreta en la temática

que nos ha ocupado durante los meses de vida de la campaña.

Por último, se ha destinado un apartado a las conclusiones obtenidas

del propio diagnóstico así como algunas “recomendaciones” extraídas del mismo

que esperamos que sirvan de utilidad para posibles líneas de actuación para

quienes nos dedicamos a sensibilizar sobre el continente africano.

Este trabajo no hubiera sido posible sin el apoyo de las entidades

financiadoras del mismo (Dirección General de Relaciones con África del

Gobierno de Canarias y Ayuntamiento de Santa Lucía), así como de las entidades

colaboradoras (CEAR y Proa 2020) y del trabajo inestimable del grupo motor, a

todos ellos GRACIAS. Indispensable ha sido también el apoyo desinteresado del

Observatorio CIMAS, que nos ha asesorado e inspirado para seguir adelante con

esta interesante metodología.

Esperamos que de la mano de este diagnóstico conozcamos mejor

todos el continente africano. Sólo conociendo los pre-juicios y estereotipos sobre

África, podremos combatirlos.

Irene Bello QuintanaDelegada territorial de la Fundación

Habitáfrica en Canarias


7

IntroduccIón

La necesidad de un Diagnóstico Participativo sobre la percepción

que tiene la población canaria sobre el continente africano surge en primer

lugar desde propias experiencias que, desde Fundación Habitáfrica, hemos ido

adquiriendo durante la ejecución de diferentes campañas de sensibilización con

la población canaria.

Desde el 2004 hasta nuestros días, FCEAR en Canarias impacta con

campañas de sensibilización de diferente índole y temática africana, tales como

talleres y charlas dirigidos a escolares, publicaciones diversas, cortometrajes,

exposiciones, jornadas,... con el fin de dar a conocer la realidad del continente

africano, procurando siempre hacerlo desde una perspectiva justa y objetiva,

que dé visibilidad a la cara oculta de las potencialidades y riquezas de África.

A pesar del éxito y buena acogida de las actividades sensibilizadoras,

en el transcurso de la convivencia en las aulas, en contacto con la realidad

adolescente, compartiendo inquietudes con el profesorado, asociaciones que

trabajan la educación para el desarrollo, comunidades de inmigrantes y entidades

con las que nos relacionamos; surge la necesidad de proseguir trabajando

conjuntamente para eliminar prejuicios raciales.

Es así como Fundación Habitáfrica en Canarias, se emprende en una

nueva experiencia de trabajo metodológico, cuyo núcleo y apoyo fundamental

son las personas, protagonistas en todo momento del proceso investigador.

En este sentido, esta publicación del trabajo realizado durante

la campaña “Diagnóstico Participativo: una mirada hacia la realidad africana”

pretende cambiar la costumbre de este tipo de publicaciones – investigaciones

que pueden resultar poco atractivas en su lectura y quedan estupendas colocadas

en la estantería.


8

La intención es dar a conocer a través de nuestra experiencia, los

pasos andados en el marco de la metodología participativa, avalada y apoyada

formativamente por el CIMAS (Observatorio de Ciudadanía y Medio Ambiente

Sostenible), cuyos procedimientos son aplicables y adaptables a otros ámbitos.

Con todo, esperamos que este documento pueda despertar la curiosidad en

adquirir conocimientos en esta corriente metodológica o servir como ejemplo

para otras prácticas.

Por último, se reflejarán los resultados obtenidos y las propuestas

sugeridas tanto por los expertos como por el público canario en general, que sin

ellos, este diagnóstico no hubiese sido posible.


9

10

Índice

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Antecedentes y Razones por las que se abordó este estudio: . . . . . . . . . . 13

Estudios anteriores existentes y por qué era necesario este . . . . . . . 16

Otras razones encontradas: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Campañas no muy efectivas, o por lo menos necesidad de

mejorarlas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Falta de análisis de la imagen que se tiene de África, el continente

más cercano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Objetivos y ejes de la investigación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Importancia de la formación y cómo se realizó . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Fases del proceso investigador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Constitución del Grupo Motor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

La comisión de seguimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Análisis de la documentación existente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Entrevistas a personas expertas: temáticas vivenciales. Elementos a

destacar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Análisis de redes: Sociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Realización de entrevistas y talleres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Otras fuentes de información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Imaginario según los ejes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

11

1. Realidad sociopolítica - Económica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

2. Potencialidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

3. Problemática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

4. Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

5. Relaciones Norte - Sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Devoluciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Análisis de discursos. Elaboración de tetralemas . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Conclusiones generales y líneas de actuación para el futuro . . . . . . . . . 105

Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Índice


13

Antecedentes y rAzones Por lAs que se Abordó este estudIo


15

Antecedentes y rAzones Por lAs que se Abordó este estudIo

Desde los diferentes sectores con los que históricamente Fundación

Habitáfrica ha trabajado en el terreno de la sensibilización para la educación al

desarrollo, se demanda la ejecución de estudios que reflejen la opinión pública

sobre la realidad multicultural que cada día se está haciendo más notable en

nuestra sociedad.

En concreto, se manifiesta la carencia de alguna investigación que

revele la percepción de la población canaria sobre la realidad africana y que

refleje, a nivel cualitativo y participativo, las creencias e ideas que sean susceptibles

de complementar con acciones positivas en futuras campañas o acciones.

En concreto, los problemas detectados son los siguientes:

� el desconocimiento de la realidad africana por parte de la población

canaria

� existencia de creencias estereotipadas sobre las personas que habitan el

continente africano y su cultura. Esto se traduce en muchas de las ocasiones,

en actitudes racistas hacia la inmigración procedente de estos países.

� Falta de comunicación entre las diferentes culturas que conviven en

el territorio canario, lo cual produce problemas de convivencia, de

entendimiento y falta de integración entre las partes.

� Creación de núcleos de marginalidad y pobreza, integrados por población

inmigrante procedente del continente africano.

� Descoordinación entre las distintas entidades y colectivos que trabajan por

una cooperación horizontal con el continente africano.


16

Estudios anteriores existentes y por qué era necesario éste

Sumado a este análisis basado en las propias experiencias de trabajo,

también nos remitimos a la encuesta de “Actitudes ante la inmigración y la

integración de los inmigrantes”, elaborada por el Gobierno de Canarias, en el año

2006, que fundamenta el estudio-investigación que presentamos. La mencionada

encuesta, aporta interesantes datos al respecto de las ideas o prejuicios que,

de manera genérica, la población canaria tiene con respecto a las personas

inmigrantes. Esta investigación refleja que, en los últimos años, el aumento de la

llegada de pateras y cayucos a nuestras costas, y su reflejo en los medios de

comunicación, ha tenido un efecto negativo en la opinión pública, condicionando

de manera desfavorable las actitudes hacia la inmigración. También se manifiesta

la poca simpatía que despierta la inmigración magrebí a la población canaria.

Piensa esta última, de manera abrumadora, que algunas creencias o prácticas

de los musulmanes son un obstáculo para su integración.

Es de deber destacar, que desde los medios de comunicación,

llegan gran cantidad de imágenes y mensajes que alarman a la población por

su crudeza. En la mayoría de los casos, se malinterpreta la precaria llegada de

la población africana a las costas canarias, como un sentimiento de invasión a

nuestra tierra. La falta de ética de muchos medios informativos en torno a este

tema, hace magnificar el número de inmigrantes de origen africano que emigran

hacia nuestro país.

También nos basamos en otras encuestas, para conocer el punto de

partida inicial de la población a la que vamos a dirigirnos. En la encuesta del

“Centro de Investigaciones Sociológicas y Fundación Carolina” en 2007, llama la


17

atención el escaso interés sobre los temas africanos (30% afirma estar bastante

interesados frente el 41% de América Latina). Llama también la atención la

creencia de que el problema de los países pobres es su falta de recursos (54% lo

consideran la principal causa de pobreza). Asimismo, sólo el 20% considera que los

países africanos deben ser la zona prioritaria de la cooperación española. Sobre

la corresponsabilidad Norte-Sur más del 33% no cree que haya que condonar

la deuda a los países pobres. Sólo el 0.5% considera prioritaria la cooperación

con pueblos indígenas. Según el Observatorio Juvenil 2008, realizado por la ONG

Cooperación Internacional, más del 66% cree que en España hay demasiados

inmigrantes y más de un 40% cree que con los inmigrantes crece la delincuencia.

Por otro lado, los entrevistados están de acuerdo en expresar que España no

necesita a los inmigrantes para mantener su nivel de vida (52,9%).

En contraposición a este ideario, conjunto de prejuicios e ideas

preconcebidas que tiene la población canaria sobre la población africana de

manera genérica, existe una amalgama de medidas en pro de la interculturalidad

y de la integración que se llevan a cabo desde diferentes ámbitos de la acción

social.

La labor del presente proyecto, es insertarse en esta variada red de

intervenciones que, desde diferentes entidades, asociaciones o personas, pretende

trabajar en pro del intercambio cultural y de la eliminación de las actitudes racistas.

Existe un largo camino andado hacia la construcción y el refuerzo de valores que

ayuden a convivir en un mundo necesitado de comunicación y convivencia

pacífica. Es momento de seguir afianzando esta larga andadura.

La elaboración del presente diagnóstico, es ideal para encontrar nexos

entre sectores tales como: comunidad escolar y universitaria, organizaciones no

gubernamentales, asociaciones de inmigrantes, personas vinculadas al terreno

de la solidaridad y determinadas entidades de la administración.


18

También, teniendo en cuenta la cercanía geográfica de nuestro

archipiélago con el continente africano, pensamos que es inevitable alimentar

desde nuestro territorio, un sentimiento de responsabilidad con el desarrollo de sus

pueblos.

Otras razones encontradas

Z Campañas no muy efectivas, o por lo menos necesidad de

mejorarlas.

A pesar de la muy buena voluntad de las organizaciones, la misma

ausencia de información conlleva que en muchos momentos las estrategias

desarrolladas, tanto de Cooperación como de Educación al Desarrollo y

Sensibilización, no cuenten con líneas de base o puntos desde los que iniciar los

procesos de intervención, generando en muchos momentos una actuación de

carácter puntual, aislada, de impacto a corto plazo e incluso en algunos casos

desacertada.

Del mismo modo, como es sabido, las organizaciones no

gubernamentales tenemos una gran dependencia, en ocasiones vital, con

respecto a los fondos públicos. Se entiende que desde las mismas se asumen las

responsabilidades que le corresponderían al gobierno de cada país.

Según el panorama actual, de las medidas derivadas y excusadas

por la impuesta “crisis”, según el Plan Anual de Cooperación Internacional 2011,

aprobado el pasado 4 de marzo por el Consejo de Ministros, se contempla una

disminución de 1.031 millones de euros con respecto a 2010, además de una

reducción en Sectores Sociales Básicos tales como la educación, la salud o agua

y saneamiento, que pierden peso en la Ayuda Oficial al Desarrolla española tras

años de incremento.


19

Ni qué decir si nos referimos concretamente a campañas de

Educación al Desarrollo y Sensibilización, que dentro de la escala de prioridades

las podríamos ubicar en el ranking más bajo, implicando la ejecución de acciones

sensibilizadoras a medias, sin hilo conductor y a veces sin sentido coherente.

Ante tales expectativas, tal vez la alternativa viable sea apostar

más por procesos participativos democráticos, promoviendo una ciudadanía

empoderada, activa y comprometida, que ejerza su derecho y deber a participar

en los asuntos públicos, revirtiendo así la dinámica social actual existente por la

que la democracia, cuyo sentido originario es gobierno del pueblo, ha quedado

relegada al voto puntual, originando un sentimiento en el ciudadano de nula

representatividad en la toma de decisiones en los asuntos públicos que les afectan.

Por último, otra de las posibles causas del poco impacto que

tienen las campañas de sensibilización, es la falta de aunar esfuerzos por parte

de profesionales y entidades que trabajamos en este campo. Para un mejor

aprovechamiento de los esfuerzos, tanto económicos como humanos, es muy

importante crear acciones colectivas, compartir los objetivos y construir un camino

conjunto que pueda ser más amplio y continuo. Es más efectivo impactar sobre

los estereotipos, desde diferentes áreas, con distintos medios pero con objetivos

consensuados. No tenemos costumbre de trabajar en red, a lo más que aspiramos

es a una coordinación, que es como pegar trocitos distintos pero no es eso a

lo que tendríamos que tender, sino a construcciones colectivas de los distintos

proyectos, con distintas visiones pero objetivos comunes.

Z Falta de análisis de la imagen que se tiene de África, el continente

más cercano

Increíble pero cierto. Geográficamente los canarios somos parte

de África pero no conocemos al continente, es más, lo tenemos muy lejos en

nuestras mentes. Hemos heredado una serie de construcciones imaginarias que


20

durante siglos han denigrado a los africanos y hoy en día siguen persistiendo en

el imaginario colectivo, percepciones que de manera inconciente y repetitivas

aceptamos como válidas, careciendo absolutamente de análisis en el discurso.

- Los medios de comunicación. Es la primera razón o excusa que

suelen dar las personas cuando les preguntas, de dónde reciben la información

sobre África. Los mass media son los grandes constructores de opinión. Su

introducción en nuestra vida cotidiana nos ha hecho escuchar sin hacer mucho

análisis de lo que dicen, porque además lo dicen con ese tono de convencimiento,

de intentar informar de “la verdad”. Toda información está basada en una

ideología que, desgraciadamente, no siempre queda tan patente como sería

deseable. La inexistencia de grandes medios de difusión desde el continente

africano que puedan llegar con facilidad al resto del mundo, propicia que se

hable de ellos, pero no ellos. Siempre es una mirada externa. Esto, unido al interés

por noticias e imágenes impactantes, imágenes que se van grabando como

las únicas existentes, construyen un imaginario desde la perspectiva europea, un

imaginario donde no tienen cabida las potencialidades y donde tampoco cabe

el análisis crítico de lo que está pasando.

- Libros de texto. “Sin querer”, desde nuestra más tierna infancia nos

hemos alimentado con imaginarios ya construidos sobre África a los que damos

total veracidad y convencimiento porque “lo dicen los libros de texto”. Estos

marcan lo que se debe aprender, lo que es importante saber, y también marcan

lo que no tiene importancia, lo que no importa saber. Si no está en los libros de

texto, no hace falta que nos preocupe. Ese es el mensaje que recibimos durante

tantos años desde el sistema educativo. Nos podemos preguntar ¿Por qué hay

tan poca información sobre África en la mayoría de los libros de texto? ¿Le damos

la merecida importancia a toda su variada realidad?

- Boca a boca. Otras fuentes muy importantes de construcción

de imaginario, son nuestras relaciones cotidianas. Cuando realmente cala la

información es cuando se comenta en círculos de confianza, ya sean familiares,


21

de trabajo, de ocio o de nuestro entorno más inmediato. ¿Cómo se habla de

África, de sus gentes, de sus culturas, de su realidad, de la inmigración, en la

calle, en los círculos privados, en las conversaciones informales? No hay mucho

conocimiento directo de ese gran continente (el tercero del mundo) y es habitual

que sólo se comenten las tragedias, los problemas, la “huída” de la gente, sin

profundizar en las causas ni en nuestra posible responsabilidad, por lo que se va

extendiendo una idea muy empobrecida de la realidad africana. ¿Cómo influir

en esa vida cotidiana?

- ONG’s. Las distintas entidades de cooperación, que se esfuerzan por

conseguir ayuda económica para poder desarrollar proyectos en África, utilizan

generalmente un lenguaje, tanto en sus declaraciones públicas como en el

material escrito, destinadas a conmover para conseguir ese fin, pero que a veces

puede contribuir a difundir una imagen distorsionada. Por eso es tan importante

reflexionar sobre cómo estamos influyendo en ese imaginario de continente sin

esperanza y sin capacidad para resolver sus problemas. Sería imprescindible que

cualquier campaña, cualquier folleto e imagen, fuera trabajada previamente con

personas africanas, de la cultura que se quiera representar y valorar críticamente

las consecuencias de esas campañas, de esas imágenes.

- Redes de Internet. La gran brecha digital que existe entre África

y Europa, no facilita, y a veces impide totalmente, el intercambio con personas

y colectivos africanos. Es muy difícil que se creen redes de internautas y así no se

tejen conocimientos y amistades como con el resto del mundo. También existe

esa brecha con las personas africanas que están viviendo en España. Sería muy

interesante que pudieran introducir en las distintas redes, sus impresiones de

este país, cómo viven, cómo se les trata, sus historias. La dificultad tecnológica

e idiomática acentúa ese desconocimiento incluso de las personas que están

entre nosotros. No hay apenas noticias de África que no estén mediatizadas por

los grandes medios, por las grandes agencias distribuidoras, y éstas divulgan las

noticias sensacionalistas, apenas de la vida cotidiana.


23

objetIvos y ejes de lA InvestIgAcIón


25

objetIvos y ejes de lA InvestIgAcIón

Este diagnóstico participativo tiene como objetivo prioritario

“sensibilizar a la opinión pública canaria sobre la realidad de África”.

Para ser más exactos, se concreta a través de los siguientes objetivos

específicos:

� Creación de redes entre las personas y colectivos que están interesadas

por un trabajo de cooperación horizontal con África.

� Aprendizaje de unas bases de metodologías participativas para incorporar

en las formas de trabajo cotidianas.

� Realizar un diagnóstico participativo sobre el imaginario que existe, entre

los distintos colectivos y en la población canaria en general, respecto a

África y a la cooperación, centrándose en: la Realidad sociopolítica,

Potencialidades de África, la cultura, Problemática y Relaciones Norte – Sur.

Ejes de la investigación

De cara a poder abordar una investigación que trata de averiguar

qué perciben los canarios acerca de África, un continente inmenso e inabarcable,

era una tarea imposible trabajarla como una cuestión homogénea y única.

Desde el comienzo, en la misma formulación del proyecto, se consideró oportuno

clasificarla en una serie de ejes en los que interesaba centrarse.


26

En el trascurso del proceso, ya establecido el Grupo Motor de trabajo,

adquiridas algunas experiencias y consultado a una serie de expertos africanistas,

se concretaron finalmente las líneas en las que nos centraríamos, de las cuales

se estimó que nos podría facilitar una organización de la información lo más

completa y coherente.

Ejes elegidos:

1. Realidad sociopolítica

2. Potencialidades de África

3. Cultura

4. Problemática

5. Relaciones Norte – Sur

Nos interesaba saber qué conoce la gente en función a estos ejes, ya

que haciendo algunos sondeos desprevenidos a personas allegadas, son temas

que generales se les suele hacer referencia y repetirse bastante en los discursos

cuando preguntas por ejemplo ¿Cuándo piensas en África que te viene a la

cabeza?

No obstante, reconociendo que aún queda mucho por hacer,

modestamente esperamos que este modo de trabajo pueda servir para seguir

caminando y dar apertura hacia nuevas experiencias en el descubrimiento de

África.


27

MetodologíA


29

MetodologíA

Más allá de otras metodologías tradicionales de investigación, que

según para cuales sea el propósito son más adecuadas unas que otras, esta

investigación que nos concierne sobre “cuál es la percepción que tiene la

población canaria acerca de África” no nos dice nada si la interpretamos por

ejemplo a través de datos numéricos, igualmente se queda corta si nos limitamos

a interpretaciones de apreciaciones conceptuales.

“Es importante aprender métodos y técnicas de investigación, pero sin caer en un fetichismo metodológico. Un método no es una receta mágica. Más bien es como una caja de herramientas, en la que se toma la que sirve para cada caso y para cada momento” Ander-Egg

La metodología que se apostó para llevar a cabo este diagnóstico es

una metodología participativa, Esta elección se debe a varias razones:

Esta metodología se caracteriza porque son las propias personas las

protagonistas del proceso y resultados de la investigación. No se cuenta con la

mera opinión de ellas, sino que ellas mismas están presentes en todas las fases de

la investigación. Hablamos no solo de personas a las que en un momento dado se

les hace una entrevista puntual, las personas están presentes en todo momento,

en el grupo motor de trabajo, en las comisiones de seguimiento, en las decisiones

de cómo y en qué dirección seguir caminando, son dueñas de la información y

son las que interpretarán finalmente porqué han dicho lo que han dicho, las que

propondrán finalmente las líneas de acción futuras y las que ejercerán su libre

derecho a participar en la sociedad democrática a la que pertenecen. Sin las

personas este tipo de investigación no sería posible.


30

El objetivo de estas metodologías es promover procesos de

transformación social, y hacerlo aprendiendo desde el propio ritmo del grupo

motor.

Las metodologías participativas se aprenden al mismo tiempo que se

hace, por eso el proceso de investigación va acompañado por un proceso de

formación y reflexión sobre esa acción.

Hay que partir de los “dolores” sentidos por las personas y colectivos

para trabajar sobre lo común, sobre aquello que se quiera cambiar desde la

perspectiva más amplia posible.

En estos primeros momentos es muy importante la autorreflexión,

porque antes de escuchar afuera, tenemos que escucharnos dentro. ¿Cuáles

son nuestros prejuicios, nuestras percepciones? ¿qué imagen de África estamos

transmitiendo a partir de nuestro material, de nuestras campañas, de nuestros

discursos?

Una base fundamental en estas metodologías es el trabajo en red y

con las redes. El protagonismo del proceso tiene que ser compartido, de manera

horizontal, por toda la red de organizaciones y colectivos preocupados por el

tema que nos ocupa. Por otra parte, somos conscientes de que los cambios, las

transformaciones se producen en las distintas redes donde se mueven las personas,

por eso es tan importante incidir en los distintos “conjuntos de acción”. Para ello

hacemos el “sociograma”, el mapa de actores y de las relaciones entre ellos.

Este mapa también nos sirve para extraer la muestra relacional para escuchar las

opiniones, más allá de las organizaciones cercanas.

Una vez seleccionada la muestra hay que salir a escuchar todas las

opiniones posibles. No nos bastan las mayoritarias, sean positivas o negativas,

lo importante es escuchar aquellas que nos den las claves para el cambio, las

opiniones no cristalizadas que cuestionen la misma pregunta.


31

Para que no se nos quede ninguna cuestión sin abordar, es importante

hacer algunas entrevistas en profundidad a algunas personas expertas, tanto

desde el punto de vista académico o temático como vivencial.

Una vez recopilada toda la información de los distintos conjuntos

de acción, se analiza y prepara para la devolución a la población en general.

Este paso es fundamental en estas metodologías participativas, pero no es la

devolución de un material terminado, es un paso de reflexión para decidir sobre

esa información, para profundizar.

Tras todo el proceso participativo, realizado el trabajo de campo y

finalizadas las devoluciones, se daría paso a la redacción final del diagnóstico.

En esta ocasión en concreto, porque así estaba estipulado, se da por

finalizado todo el proceso.


32

Pero un diagnóstico tiene sentido si se continua para llegar a esas

acciones que realmente transformen los imaginarios negativos que se tienen sobre

África. Se debe definir entre todos la situación esperada a la que se quiere llegar,

a través de una propuesta de actuación, cuyas pistas en forma de problemas y

posibles alternativas han sido detectadas desde el diagnóstico.

Importancia de la formación y cómo se realizó

En esta metodología, uno de los aspectos más importantes e interesantes

a tener en cuenta es la formación y cómo se desarrolla ésta. Tal y como se planteó

en este proceso concreto, contamos con el apoyo y asesoramiento de Dolores

Hernández, presidenta del CIMAS (Observatorio Internacional de Ciudadanía

y Medioambiente Sostenible). La formación tal y como la desarrollamos, se fue

incorporando a medida que se iba caminando en la investigación y siempre

continuaba en la práctica. De esta manera, nuestros encuentros formativos se

podrían explicar en estos cuatro bloques:

Primer acercamiento al proceso metodológico de la campaña:

Si desde un primer momento el concepto que se tenía del proyecto, de qué

se quería conseguir, de cómo se iba a trabajar,… podría ser abstracto para el

público al que se le proponía participar, gracias a la pequeña introducción

sobre las pautas metodológicas que se iban a dar y los beneficios de adquirir

conocimientos en estos procesos participativos, creó el interés en ser parte de

esta experiencia contando a su vez con tan atractiva temática: África.

Grupo Motor: reuniones, auto-reflexiones, trabajo en red, comisiones

de seguimiento: Se siguió incorporando conocimiento a medida que sucedieron

las reuniones del Grupo Motor, se iban asumiendo tareas, se repasaban los

manuales metodológicos, se contaba con la colaboración puntual de otras


33

personas que a su paso dejaban su “granito de arena”,… y siempre apoyados por

las orientaciones de la formadora.

Seminario metodologías participativas: Una vez centrado el tema y

el trabajo a realizar, de cara a prepararnos para el trabajo de campo, se organizó

un seminario en metodologías participativas certificado donde se invitó al público

general, especialmente a estudiantes universitarios de trabajo social o de TASOC

(técnico superior en animación sociocultural). La idea que se tenía era, a la vez

que se formaba al Grupo Motor de las herramientas metodológicas de cara a

la siguiente etapa, dar acceso a otras personas sobre los conocimientos sobre

los procesos participativos aplicables a cualquier otro ámbito. De paso, tratar de

invitar a este mismo público a poner en práctica esos conocimientos implicándose

de alguna manera en la investigación.


34

Seminario preparación devoluciones: El último esfuerzo formativo

se centró en la preparación del encuentro de las devoluciones e incorporación

de nuevas técnicas metodológicas. Aunque iba dirigida al Grupo Motor, otras

personas seguidoras de la metodología se incorporaron al grupo para adquirir

los conocimientos correspondientes de esta etapa. Al final resultó un trabajo muy

rico e intenso de clasificación de toda la información recogida y de trabajo en

equipo.


35

FAses del Proceso InvestIgAdor


37

FAses del Proceso InvestIgAdor

Para clarificar mejor el proceso que tuvo lugar en esta investigación,

a continuación se presenta el siguiente esquema. Posteriormente se procederá a

explicar detenidamente en aquellos pasos más relevantes:

Z Primera fase: Punto de partida. Auto-reflexión y auto-crítica

� Establecimiento del Grupo Motor

� Reparto de tareas

� Intercambio de ideas entre el grupo motor. Auto-reflexión y auto-crítica,

para evaluar los pre-juicios con los que partimos provocando que emerjan

lenguajes ocultos nuestros y de los colaboradores.

� Recopilación de material existente para conocer lo que se ha hecho sobre

el imaginario de África y que se está haciendo actualmente sobre África

en general.

� Creación de comisiones de seguimiento informales.

� Identificar a expertos académicos o vivenciales para posteriormente

entrevistarlos. Nos recordarán qué temas no debemos olvidar en el proceso.

� Preparación y realización de las entrevistas a expertos.

� Analizar las entrevistas.

� Terminar de diseñar, ubicar y aterrizar el proyecto.


38

Z Segunda fase: Trabajo de campo y escucha. Salir a la calle y abrirnos

a la gente

� Realización del sociograma o mapeo de relaciones.

� Seminario en metodologías participativas.

� Establecer el análisis de redes y sacar la muestra. Preparación de las

técnicas de escucha.

� Realización de las entrevistas.

� Recogida de información, analizándola, sistematizándola.

Z Tercera fase: La superación del diagnóstico. Ánalisis y devoluciones

creativas

� Seminario formativo de técnicas de devoluciones creativas.

� Devolución de la información con encuentros con la población para

provocar la reflexión.

� Diagnóstico.


39

Constitución del Grupo Motor

Como Grupo Motor entendemos a un equipo mixto de personas

voluntarias y técnicas, que en general tengan tiempo disponible, ganas y

motivaciones personales en el tema que se esté trabajando, con las que es posible

trabajar de forma continuada, periódica y de forma estable. No es necesario

ni recomendable que sean personas representativas ni muy expertas, ya que

algunas de ellas nos pueden apartar a otras que vean con malos ojos o llevarnos

por otros caminos más cercanos a su terreno que el de la propia investigación en

cuestión.

Este conjunto de personas son a la vez fuente de información y núcleo

del proceso, participando activamente según su interés, disponibilidad, actitudes,

capacidades, formación en las diferentes etapas del proceso y sobretodo

-actuarán de forma democrática en la toma de decisiones, y se procurará que se

“adueñen” del proyecto y lo sientan como propio.

No es invitar a “mi” proyecto, es crear “nuestro” proyecto a partir de

las inquietudes, experiencias y “saberes” de las distintas entidades y personas que

se sumen.

Así mismo, el GM debe quedar abierto a nuevas incorporaciones, por

lo que haremos la invitación en todas aquellas ocasiones que se nos presenten.

Una vez presentado el proyecto después de una exhaustiva

convocatoria, se solicitó a los asistentes la participación para crear un Grupo

Motor. Quedaron algunas personas interesadas en el proceso por diferentes

motivos, como por ejemplo...

...tener una especial inquietud por el continente africano,


40

...formarse en metodología participativa como herramienta aplicable

a cualquier ámbito,

...conocer de primera mano ese imaginario desconocido de Gran Ca-

naria sobre África para su transformación,

...formar una red estable entre actores de la sociedad canaria intere-

sada en el futuro de África,...

Del primer grupo creado en un primer momento, le siguieron una serie

de variaciones en cuanto a los miembros integrantes que finalmente acabó de

consolidarse al comienzo de la segunda fase. Muchas fueron las personas que se

animaron a formar parte del grupo motor, incluyendo a algunos expertos, personas

clave y/o relevantes para el tema que nos interesaba. Dado a su carácter de

participación voluntaria, estas mismas se fueron desvinculando por razones de

incompatibilidad en sus otras ocupaciones, tareas, compromisos personales,...

aunque fuese el tiempo que fuese, muchas de estas dejaron sus aportaciones,

algunas muy significativas por cierto, dando pie a seguir caminando sobre los

siguientes pasos del proceso.

Finalmente contamos con un GM de ocho – nueve personas, que sin

ellas no se podría haber llevado a cabo este diagnóstico, o por lo menos, no en

esta forma y tiempos.

Añadir por último algunos datos objetivos del mismo GM, como es por

ejemplo el hecho de que la mayoría de personas interesadas en formar parte

de este eran mujeres, quedando finalmente representado al 100% de presencia

femenina implicada. Mujeres tal vez no tan “expertas” en el tema en cuestión pero

que han mostrado una gran eficacia y entusiasmo, siendo así las reuniones más


41

operativas ya que se daban unas relaciones más horizontales, más de igualdad de

“saberes”, aunque si se contó con gran experiencia directa en el trabajo de calle,

además de muy alta formación universitaria en diferentes ámbitos. Así mismo,

resaltar que de estas participantes, solo una recibió apoyo por parte de la entidad

para la que trabajaba, el resto no disfrutaba de este apoyo y participaban por

cuenta propia y/o no estaban dispuestas a representar a su organización.

Antes de acabar este apartado, es necesario comentar la

importancia del cuidado del GM. Es muy importante que la comunicación de la

persona dinamizadora y el resto del grupo motor sea muy fluida y cuidada, casi

diríamos que cariñosa, para que las personas se sientan cuidadas, atendidas y

protagonistas del proceso. Es decir, se procurará en las reuniones el mínimo detalle

para que el grupo esté bien servido y cómodo, como por ejemplo disponer de

algún “picoteo”, bebidas, algún detalle especial,… También es importante que

las reuniones se celebren en un lugar neutro, donde ninguna organización resalte

sobre otras, pero sobretodo donde nadie se sienta incómodo o fuera de lugar. En

nuestro caso se intercambió con frecuencia el lugar de las reuniones para darle

un carácter dinámico y poco rutinario.


42

Z La comisión de seguimiento

Según la teoría y la experiencia, aparte del Grupo Motor en el que

existe un “núcleo” con relaciones fuertes y alto nivel de compromiso, luego nos

podemos encontrar con distintas capas formadas por personas que, por un

motivo u otro, no están tan implicadas pero que están cerca y asisten a reuniones

de formación y hacen algunas tareas pero de forma más esporádica. En nuestra

experiencia se podría decir que existía esa comisión de seguimiento de carácter

más bien indirecto, ya que fueron muchas las personas y entidades que seguían

en contacto, manteniéndose informadas en todo momento de los progresos

y dificultades, así como estaban ahí en esas pocas veces que se les tuvo que

solicitar apoyo. Algunas de éstas habían pertenecido al grupo motor y otras fueron

apareciendo en el camino.

Análisis de la documentación existente:

Una tarea que se marcó desde los primeros encuentros con el Grupo

Motor era recopilar material que nos pudiera aportar información de base, tales

como imágenes, campañas, carteles, entrevistas, programas, proyectos, artículos,

etc... y que esto nos sirviera para conocer lo que se ha hecho sobre el imaginario

de África desde Canarias, España en su conjunto o a nivel mundial, así como lo

que se está haciendo actualmente referente a África en general. Esta práctica no

se limitó a esta parte, sino que nos sirvió para desarrollar durante todo el proceso

de investigación una curiosidad y atención especial para leer y saber captar

todo elemento que haga referencia a África y que nos pudiese seguir dando

pistas y soporte en el camino.

Del primer análisis de la información se concluyó que la visión

a priori que se tiene en Canarias de África es una visión negativa, dramática,

paternalista producto en su mayor parte del desconocimiento y, donde prima


43

la fotografía negativa de lo que África tiene (miseria, guerra, hambre, corrupción,

analfabetismo,….) frente a la positiva (población activa, recursos naturales,

diversidad y riqueza cultural,..). El discurso social acerca de lo que África “es”, se

ha ido construyendo en Canarias con el paso de los años y ha estado apoyado

por los mensajes e imágenes que se transmiten desde los medios de comunicación

y, desde las mismas instituciones y organizaciones vinculadas directamente a la

realidad africana. En esta amalgama social existen multitudes de patrones, desde

los que la viven desde el rechazo o los que cierran los ojos porque no quieren ver

el “drama”, hasta los que creen mirar a África en positivo y, de forma totalmente

inconsciente, son transmisores del mismo discurso construido.

Porque nadie está exento, ni tan siquiera los agentes que operan

directamente en territorio africano como las ONG’s, que transmiten en algunas

de sus campañas una visión negativa, paternalista o asistencialista de África con

el fin de recaudar más donativos sobre la base de la pena.

Una palabra, una imagen, un pensamiento bastan para ser

traicionados o ser víctimas sutiles del estereotipo.

El grupo motor realiza esta importante reflexión porque a la hora de

formular las preguntas a los expertos temáticos y vivenciales, se debía evitar en

la medida de lo posible, que se transmitiera intrínsecamente el discurso social

inconscientemente aprendido.

De ahí en adelante se procuró tener en cuenta dentro del imaginario

individual, de grupo y de cara al trabajo de investigación con la gente los

siguientes ítems:

� ¿Qué mensaje y valores estamos transmitiendo de África?

� ¿Cómo estamos influyendo en esa imagen que se está construyendo de

África?


44

� ¿Qué buscamos: sensibilizar, recaudar dinero, transmitir que otra África es

posible,...?

� ¿Desde qué perspectiva mostramos África?:

Por ejemplo, desde una visión asistencialista, paternalista, infantilizada,

o bien una África con potenciales, o más bien la que tiene que ser salvada por

los blancos,...

� Actitudes del blanco con el negro

� El uso de la imagen de niños (¿Infantilizar África?)

� Otras perspectivas que el Grupo Motor vaya considerando.


45

Entrevistas a personas expertas (temáticas y vivenciales): Elementos a destacar

Según la metodología participativa que seguimos, nos interesa conocer

una serie de opiniones que nos permitirá obtener pistas y orientaciones que

contribuirán a guiarnos en el camino de esta investigación. Hablamos de expertos

temáticos y vivenciales. Concretamente en el tema que nos atañe, cuando

hablamos de experto temático nos referimos a aquella persona que conoce

África a través de su trayectoria profesional y/o personal, que es reconocida en

el sector ya sea porque se ha especializado en temas africanos desde el ámbito

académico, de la literatura, de la cooperación, desde el periodismo,... En cambio

el experto vivencial viene a ser el africano residente en España.

Los expertos a los que hemos acudido han sido seleccionados desde

el grupo motor tras un amplio mapeo de posibles agentes. Son personas a las

que se les ha considerado por estar sensibilizadas con África, admiradoras y

conocedoras del tema, curiosas por descubrir el continente, ya sea por dedicarse

profesionalmente o por conocimiento vivencial, y a la vez apesadumbradas, les

duele África por la visión sesgada y mediática que nos llega a pesar de la gran

potencialidad que supone, pero al mismo tiempo se muestran esperanzadas en

la educación.

Recopilando toda la información obtenida, a continuación se

presentan unas conclusiones y una muestra de las aportaciones de los expertos

clasificada por temas:

- Información recogida en frases textuales –


46

Política:

Respecto a la situación política e histórica de África destacan las

experiencias exitosas y relevantes que han tenido lugar, pero que son bastante

desconocidas, especialmente fuera del continente africano.

“Aunque se le haya negado la historia a África, esta ha tenido deter-

minados imperios, determinadas estructuras políticas y países que han

sido muy relevantes, como por ejemplo Níger” E.T.

“Thomás Sankara: presidente de Burkina Faso, 1983 – 1987, llevó a cabo

una experiencia política absolutamente extraordinaria en el campo

de los derechos de la mujer, en el campo de la economía, logró er-

radicar la corrupción,... en África es todo un ídolo. Es importante saber

que este tipo de experiencia política se ha dedo en África, pero esa

información no nos llega, ya que no conviene que demuestre que es

posible” E.T

“En el siglo XII, imperio Shangai, Níger, nace la primera constitución

del mundo: se defienden los DDHH, el derecho de la mujer,... era una

sociedad muy avanzada desde el punto de vista económico, político,

social,... era una sociedad mucho más avanzada que muchas de las

sociedades europeas de la misma época” E.T

Cultura:

Hablando de cultura muestran su preocupación por el desconocimiento

y escasa divulgación de la cultura africana más allá de algunas manifestaciones

folklóricas.

“Hay una literatura africana buenísima, magnífica y además que te


47

habla mucho de la vida africana ya que está muy vinculada a los

problemas sociales y políticos, y en España se lee muy poco la litera-

tura africana,... después encima hay problemas de edición, están mal

distribuidas, no se encuentran en librerías,...” E.T

“La primera universidad del mundo surgió en África, aunque se habla

mucho de la cultura europea, la primera universidad fue en África” E.T

“La biblioteca más importante de la humanidad está en Alejandría,

en África. Cuando la emigración de los reyes judíos, cuando la diás-

pora de los reyes católicos, los judíos se instalaron en África y hay bib-

liotecas importantísimas que explican muchísimas cosas de España en

África. Las grandes civilizaciones de la humanidad, de la egipcia,... se

instalaron en África” E.T

“Hay que salirse de los tópicos festivales folclóricos y montar debates,

seminarios, encuentros universitarios, grandes mesas redondas con

personajes significativos” E.T

Relación Norte – Sur:

Son muy críticos con las relaciones norte-sur, creen que no se analiza

ni se profundiza en los numerosos lazos históricos, culturales y económicos que

existen entre Canarias y África, y que si se reflejaran estas conexiones ayudarían a

tener unas relaciones más horizontales.

“Visión mediatizada por unos estereotipos que no corresponden con

la realidad” E.T


48

“Líneas de conexión de la historia de Canarias con África que están

ocultas, que están olvidadas, pero que tejen una telaraña de rela-

ciones invisible Canarias – África, desde los orígenes prehispánicos

hasta la actualidad, por ejemplo...

...el cántaro de agua que llevan los nativos en Mali, el nombre que tiene es canaris, ya que se exportaba desde canarias estos cán-taros a Mali.

...hay una fiesta tradicional que exactamente igual a la fiesta del charco que hay en Gran Canaria (una vez al año se acercan al charco, golpean el agua con hojas de palmera y cogen los peces)

...en el Sahara, a las grandes llanuras que están en alturas, las me-setas, se llaman “aquimes”, como aquí Agüimes.

...en las épocas de hambrunas (siglo XVI – XVIII) ocurría en el sen-tido inverso, a Fuerteventura llegaban cabras de África. El nom-bre de “Puertocabras”, era el antiguo nombre de la capital de Fuerteventura, donde se traficaban cabras que venían de África en dichas épocas de hambrunas,

...durante el siglo XX muchos canarios emigraron al Sáhara. Gente que salía encubierta durmiendo sobre un saco porque se morían de hambre para ir a África y hoy son los africanos los que vuelven en situaciones dramáticas...” E.T

“Es muy importante que los canarios entendamos que somos nosotros

los que necesitamos ayuda de África, Canarias no se entiende ni se

podrá entender en un futuro sin una relación de ayuda igualitaria, un

trato, una relación de iguales. Canarias, su producción está centra-

da en un modelo energético, que es en base a los hidrocarburos, el

petróleo, concretamente el 100% de nuestro petróleo viene de África,

del Golfo de Guinea, encendemos la luz todos los días, calentamos

nuestro potaje, nos movemos en coche, tenemos una oferta turística

de piscinas de aguas calentadas, los turistas que vienen a Canarias

cuando vuelven repostan aquí,... y todo gracias a los africanos, en-

tonces hay que empezar a ver que nuestro vínculo con África hoy es

determinante” E.T


49

“Trataría temas que creen empatía entre los canarios, españoles o los

habitantes de la orilla rica con los que están a sólo unos kilómetros.

Las relaciones de vecindad son casi nulas. Educación, cultura, medio-

ambiente, costumbres, manifestaciones musicales, culturales de todo

tipo. Es decir, buscar que los que estén por este lado se sientan atraí-

dos por la necesidad de conocimiento del otro, por disfrutar de ese

proceso de conocimiento” E.T

Potencialidades:

Ven a África con muchas potencialidades para influir en las soluciones

a problemas globales, energéticos y de alimentación, así como con gran riqueza

en diversidad cultural y lingüística.

“El desierto del Sáhara podría solucionar el problema energético del

planeta, una cosa tan sencilla como un espejo, que hace más de dos

mil años que se inventó, pues solo ocupando el 5% del desierto del

Sáhara con espejos, y concentrando la energía térmica que produce

la luz, tendríamos resuelto el problema energético de toda Europa. La

solución al problema del cambio climático,...” E.T

“Se habla del Amazonia como la mejor reserva de bosque del mundo,

y la mejor reserva tropical es la africana, nadie se imagina los bosques

de Camerún” E.T

“Por su posición geográfica, las grandes praderas africanas están lla-

madas a ser el mejor granero del mundo, tienen posibilidades para

ello” E.T

“Traer mujeres líderes en sus sociedades para desmitificar la imagen

de mujer “sumisa o inferior” en los países del Magreb, otras líderes del


50

África subsahariana que son ministras o son alcaldesas, o intelectuales

y periodistas de Malí, Senegal, etc. Por ejemplo, en Mozambique hay

vicepresidenta como en España, pero triplica el número de mujeres

diputadas que hay en nuestro congreso de los diputados” E.T

“Reflejar más la realidad de África, que siempre ha sido un gran san-

tuario cultural y musical, y que suele estar tapada por los tópicos que

no dejan ver el bosque” E.T

“África es un continente enorme y complejo, formado por más de

cincuenta países, miles de etnias que hablan centenares de lenguas

diferentes y que tienen culturas y costumbres propias” E.T

Problemática versus Soluciones:

Las personas expertas a las que hemos entrevistado, exponen su visión

de la problemática en relación a los imaginarios existentes pero también adelantan

algunas medidas que influirían en el cambio de esos imaginarios. Centran el

problema en el desconocimiento y por tanto las soluciones las ven en potenciar

el conocimiento sobre el continente africano, un continente con mucha Historia

y muchas historias. Por otra parte ven la necesidad de ese conocimiento mutuo

entre población canaria y población africana, para una mejor convivencia en

esta sociedad cada vez más diversificada y multiétnica. También hablan de la

importancia de centrar el conocimiento en las potencialidades del continente

africano y de sus gentes, no sólo en los problemas.

“A pesar de que existen estudios sobre la historia general de África

(por ejemplo de la UNESCO) toda esa información no llega a la gente,

ni siquiera al estudiante universitario, así que se sigue manteniendo la

idea d que África no tiene historia ni civilización” E.T


51

“Hay que trabajar muchísimo con los adolescentes, con los jóvenes,

para poquito a poco ir deconstruyendo toda esa serie de ideas pre-

concebidas que son absolutamente erróneas y que son un reflejo de

lo que escuchan en sus casas, ya que a esta edad manifiestan lo que

oyen, repiten esquemas,... porque una vez que te has aferrado a un

esquema hacerte cambiar de idea es muy complicado” E.T

“Es fundamental acercarse a los adolescentes y jóvenes, porque si hay

una edad en la que la gente está propicia a construir su propia identi-

dad es esa edad. El sector de la adolescencia, el sector del joven, el

sector de la ESO y de Bachillerato son dos sectores totalmente difer-

entes en los que hay que trabajar por separado, después el sector uni-

versitario, que en relación con la realidad africana es muy ignorante.

También el sector de los adultos creo que es muy importante traba-

jarlo, ya que siguen siendo los que van transmitiendo los esquemas.

También es importante intentar que los que se dedican a la opinión

pública y no solo los políticos, sino los que están a nivel municipal, las

autoridades educativas,... deben tener conciencia ya que el futuro

de la sociedad canaria se está formando con gente venida de África

y que es importante para una buena convivencia que esa sociedad

funcione bien, que conozcamos mejor a esas personas que se están

incorporando y cada vez vamos a tender más a una ciudad multir-

racial” E.T.

“Los canarios son acogedores, gente simpática, pero desconocen y,

al no conocer, meten a todos en el mismo envoltorio y, tienen una

visión paternalista”. E.V.

“África es tan grande, inabarcable en un discurso, que corremos el

riesgo de simplificarla. Debemos poner apellido a África, a ponerle

rostro a las cosas de África. A medida que le ponemos diversidad,

ese molde, ese discurso unitario, esa loza se nos cae arriba porque no


52

sabemos después como explicar cosas cotidianas de los hermanos

africanos” E.T

“Si no construimos un imaginario de las potencialidades y solo tene-

mos un imaginario de las dificultades, podemos quedarnos en una red

de frustración, de miseria intelectual que nos va a impedir avanzar” E.T

“Está tan enviolentado el imaginario cuando voy desde una posición

paternalista como desde una posición de dominación, de expolio, de

extorsión, desde la piratería o desde el paternalismo. Son dos escenar-

ios enviolentados que están dificultando la construcción de un imagi-

nario mucho más real, donde se pueda crear un tejido de desarrollo

a escala humana, desde una perspectiva de las potencialidades que

tiene cada territorio de África” E.T

“Todos sabemos que los europeos tienen malos prejuicios de África

por la falta de conocimiento de este continente. Para eliminar mu-

chos prejuicios tenemos que explicar en los libros, en la escuela y en

las noticias la verdadera historia de África. Para que todo el mundo

sepa que Adán y Eva, nuestros primeros antepasados vienen de Áfri-

ca, eso significa que todos somos africanos. Eso va a ayudar a explicar

la igualdad de los seres humanos, las diferencias pueden estar en la

cultura o en la civilización, pero todos somos iguales. No ocultar los

éxitos que han tenido los africanos en el plano económico, cultural y

social, para que la gente se de cuenta de que los africanos son ca-

paces de pensar y solucionar sus problemas por si mismos” E.V.

En cuanto a las problemáticas que sufre África, estas personas

africanistas ven la dependencia perniciosa que se ha ido creando con Europa,

tanto de los recursos económicos que aportan de manera más o menos

asistencialista los distintos países europeos, como de las formas y tipos de sociedad.


53

Dicen que Europa ve a África desde una óptica totalmente europea, y que África

ha terminado por mirarse también desde esa óptica. Apuestan por una mayor

autonomía para África. (otro cuadro)

“Son los africanos los que tienen que liderar su propia construcción,

su propia economía. África tiene la posibilidad, la capacidad y la ob-

ligación de superar por si mismo la crisis por la que pasa, y nosotros,

los países occidentales, tenemos la obligación de no entorpecer su

propio desarrollo y de favorecerlo. Por todo lo que ha pasado en estos

últimos siglos, tenemos más capacidad tecnológica, económica, ten-

emos una responsabilidad enorme en lo que está pasando en África y

tenemos que cambiar de actitud. Otra cosa importante es considerar

a África como una víctima, no dejar que nuestro sentido de la culpa,

que aunque es una culpa histórica y colectiva, después la asumimos

individualmente, el hecho de la culpa nos hace pensar en el otro

como víctima, de esa manera y sin quererlo estamos desvalorizando,

despreciando la capacidad del otro si consideramos que siempre es

una víctima” E.T

“Hay que huir también de aquel discurso de victimismo desde la pro-

pia África. Está el africano que tiene un discurso victimista y está el af-

ricano que dice que tiene muy claro donde están los orígenes históri-

cos, conocen sus problemas y la culpa que tienen los blancos en esto,

pero también son conscientes de sus propios dictadores, políticos cor-

ruptos, su visión de sociedad estancada en la tradición, sus propios

enemigos,... y eso lo tienen que cambiar los mismos africanos ya que

si siempre le echan la culpa al otro, no se lograría salir adelante” E.T

“Ese mito de África como territorio pobre es un mito forzado de inter-

eses, de una forma concreta, de un eurocentrismo” E.T


54

“El gran problema que tiene África es que se mira demasiado a Eu-

ropa, y el problema que tiene Europa con África es que quiere ver

a África desde si mismo, comparándose, y no simplemente recono-

ciendo” E.T

“Hay que dimensionar qué es ayudar y hasta qué punto se convierte

en dependencia, y como los que buscan gestionar países dominados,

controlados, colonizados o territorios dependientes estimulan cierto

tipo de ayudas. Hay hablaríamos de una ayuda perniciosa o viciada,

es muy importante que el trato sea de una relación de igualdad. Des-

de esa perspectiva la relación y concepto de ayuda es distinto, por

eso es importante cambiar ese concepto. No hay que hablar tanto

de ayuda sino de cooperación mutua, de solidaridad igualitaria, con-

vergente, etc... la ayuda de la otra manera entendida puede ser una

forma más de dominación colonial” E.T

“No ocultar los éxitos que han tenido los africanos en el plano económi-

co, cultural y social, para que la gente se de cuenta de que los africa-

nos son capaces de pensar y solucionar sus problemas por si mismos”

E.V.

Z Otros ejes que al comienzo del proceso se valoraron susceptibles de ser

tenidos en cuenta:

Estereotipos:

Las personas que conocen profundamente las realidades africanas

creen que existe un estereotipo entre la gente de Canarias, de ver África como

una realidad homogénea, donde todo son conflictos y que los pueblos africanos

no tienen capacidad para ser autónomos. Este estereotipo, dicen, ha sido creado

por intereses europeos para explicar su relación de dominación y que el sistema

educativo y los medios de comunicación han ayudado a difundirlo.


55

“Predomina una visión apocalíptica de África, en la que todos son

desgracias” E.T.

“Que a la hora de hacer las preguntas a la gente se trate las cosas por

su nombre, por ejemplo se hable de “negro” porque esto ayudará a

desmitificar también que a los negros no les guste que los llamen así”.

E.V.

“Hay que tener en cuenta el origen de la visión falsa del africano,

históricamente mantenida para justificar la esclavitud, la colonización,

e incluso la actual situación neocolonial, se creó una imagen del af-

ricano como una persona ignorante, un inculto, un salvaje, sin creen-

cias o creencias de ningún valor, una sincivilización, sin historia, un niño

grande que no tiene capacidad para gobernarse a si mismo a la que

hay que ir a ayudarle, es un gandul, una persona a la que no le gusta

trabajar,...” E.T

“Existe la idea de que África es un conglomerado único, no se tiene

en cuenta que es enorme, su diversidad cultural, lingüística,... para la

gente son solo los “negros” y da igual que sean de Tanzania o Mali” E.T

“Se ve a África como algo homogéneo, como un lugar de hambru-

nas, de guerras, de corrupción, inseguro, sin cultura, sin remedio, un

lugar desestructurado socialmente, un lugar de fanatismo religioso,...”

E.T

“Según alumnos de 13-14 años del IES ..., los africanos inmigrantes

vienen a quitarnos el puesto de trabajo, tienen los mejores coches,

los mejores trabajos les da a ellos, el gobierno cuando están aquí les

dan unos cochazos, tienen unos móviles fantásticos y más caros que

los nuestros,... Hay una serie de ideas preconcebidas que son absolu-


56

tamente falsas, que son un reflejo de lo que escuchan en sus casas, ya

que a esta edad manifiestan lo que oyen, repiten esquemas,... de esta

manera no es solamente un indicativo de lo que piensan los jóvenes

adolescentes, sino también de lo que piensan sus padres” E.T

“El discurso del magrebí en España, que se construyó hace no se cu-

antas décadas, cuantos siglos de “el moro”, sucio, gandul,... la gente

sigue pensando que el africano es gandul por naturaleza” E.T

“Para los canarios, sobre África hay dos palabras claves, “calor”, por

ejemplo, la gente no acepta que en el mundial de fútbol de África

estaban en el polo sur y había que abrigarse, que pasaban frío, que

estaban como en Finlandia y no se lo quieren creer, no les entra por la

cabeza... y la otra palabra está asociada a la propia palabra “África”

con simbología fonético, estar “afligido”, África es como estar afligida,

está empobrecida, está débil, África todavía se ve en blanco y negro,

no se ve en color, no se percibe la diversidad, se perciben sombras”

E.T

“La imagen que se tiene de África en canarias es, habitualmente, una

foto fija con aquellos elementos que proceden, fundamentalmente,

de dos fuentes: la imagen que se ha trasladado a la escuela y los li-

bros (relacionadas directamente con el pasado colonial) y los medios

de comunicación. La combinación de ambas fuentes da lugar a una

imagen estereotipada.”

“La imagen más cercana que la gente tiene de África es la inmi-

gración. El imaginario común o general está construido en torno a la

idea de trabajadores inmigrantes sin papeles y por otro lado asociado

al ámbito de artistas africanos” E.T


57

Racismo:

Algunas personas africanas residentes en La Palmas perciben

sentimientos racistas en la población de aquí que se expresan en estereotipos

negativos respecto a la higiene o a la cultura de las gentes africanas. Dicen que es

solamente por desconocimiento de la población canaria respecto a la africana.

Se pueden oír cosas como:

“Los negros huelen mal” E.V.

“Los negros no saben leer y escribir” E.V.

“Los negros no tienen educación” E.V.

“Se habla del negro en general, sin hacer distinciones” E.V.

Mass Media:

Respecto a los medios de comunicación de masas, dicen que son los

grandes transmisores de mitos y estereotipos respecto a África. Parece que las

noticias que “venden” son las negativas, las de catástrofes y eso no ayuda a tener

una visión integral y diversa de África.

“Los medios de comunicación están sobreviviendo muchas veces con

mitos, construyen discursos en base a leyendas urbanas, excluyen no-

ticias, priorizan otras,...” E.T

“Noticias siempre son negativas y eso se transmite a la sociedad y

genera inseguridad”. E.V


58

Inmigración:

Algunas personas inmigrantes con las que hemos hablado, nos

reiteran la importancia del conocimiento de las realidades africanas por parte

de la población de acogida, para entender la situación y tener una actitud no

paternalista. Comentan acerca de la diferencia de mirada hacia la inmigración

africana y la sudamericana, que tiene la población canaria.

“Es importante saber sobre la visión de África como emisora de emi-

grantes, porque normalmente te preguntan por qué viniste y por qué

te has quedado, trascendiendo una cierta visión negativa acerca de

la inmigración africana. No distinguen entre inmigrantes legales e il-

egales, aquí todo el mundo viene en patera” E.V.

“Existe una actitud muy paternalista en la gente, se trata a los negri-

tos de pobrecitos. Existe una distinción entre la inmigración africana y

la inmigración sudamericana. El tema cambia de figura, de rango. El

negrito es más pobrecito porque viene en patera y porque no hablan

español. Se establece esa diferencia de rango por las barreras que

hay con el continente africano, que es menos conocido y tiene la bar-

rera idiomática” E.V.

Según los expertos ¿Los estereotipos están superados?

“Ni mucho menos, hasta que no nos conozcamos más seguiremos

tropezando con la misma piedra de las frases hechas, los prejuicios, la

desconfianza o el resentimiento. Si vencemos todo esto, los canarios

aprovecharán la única y verdadera oportunidad que siendo egoístas

tenemos a nivel económico, y siendo menos individualistas, descubri-

remos el continente con el mayor patrimonio social y cultural por es-

crutar que hay en este planeta. Tenemos la fortuna y el privilegio de

estar ya en África ¿Porqué no nos africanizamos un poco?” E.T.


59

“Están cambiando a una velocidad muy fuerte, y van a cambiar to-

davía muchísimo. Los imaginarios, las percepciones funcionan, son

modismos, muy frágiles, volátiles, son muy pasionales, arrastran mo-

mentos, pero también con lo rápido que se construyen se deconstruy-

en. Ahora mismo en Canarias estamos en un momento de crisis de

ese imaginario, corremos el riesgo de que si no cambiamos adecu-

adamente el imaginario de África pueden distorsionar rápidamente,

desde xenofobia, racismo, paternalismo,... corremos el riesgo cuando

hay un vacía cultural que vive Canarias ahora mismo como pueblo,

de identidad, se corre el riesgo de este cierto modismo que nos lleva

a buscar simplificaciones exageradas de todo” E.T.

“No en ningún caso, pero no soy pesimista, desde el 2000 hasta ahora,

a través de la convivencia existen cambios en la visión y esta la gente

más abierta y dispuesta a conocer, a invertir, a arriesgarse,... pero en

la media general” E.T.

“Para nada. Pero si creo que por ejemplo en temas como el racismo,

en ese “imaginario” hay diferentes “clases” de africanos (ejemplo: fut-

bolistas)” E.T.

“Los estereotipos aun no están superados pero ha mejorado mucho.

La realización de competiciones internacionales en África ha cam-

biado un poco la percepción de la gente” E.V.

Una vez hechas y analizadas las entrevistas a los expertos, pasamos

a preparar la “escucha” a la población en general. Para ello hay que ubicar las

distintas entidades, asociaciones y grupos en general, según el grado de afinidad

(a priori) con el tema de la realidad africana, y cómo se relacionan entre sí,

para definir la muestra relacional correspondiente. El segundo paso es preparar

las técnicas adecuadas, ya sean entrevistas abiertas, talleres, observación, o


60

cualquier otra que sea adecuada para escuchar la opinión y comentarios de los

distintos sectores de población que indique ese análisis relacional.

Análisis de redes: Sociograma

En la metodología que empleamos, una herramienta imprescindible

para un primer mapeo de las relaciones que mantienen entre sí los diferentes

actores sociales presentes en el territorio a investigar (instituciones, tejido asociativo

y población en general) es el sociograma, conocido también como mapa de

relaciones. Esto nos permitirá visualizar a los actores y grupos sociales presentes

así como trazar conexiones que se encuentran entre ellos, es decir, refleja las

relaciones que la gente nos dice que existen (confianzas, miedos, rivalidades etc,

entre personas, grupos y sectores organizados o no organizados como pandillas,

lugares de encuentro).

Partiendo del GM y contando con la opinión de los expertos, cada

miembro propuso un listado de esas fuerzas sociales y sectores que conocían

o tenían referencia, de las cuales consideraban que deberían tener presencia

en ese primer mapeo, por sus pesos y fuerzas reales de tipo socio-político y su

capacidad de ayuda en nuestras estrategias.


61

Z Elaboración muestra relacional

Una vez completado el mapa de relaciones, se elaboró una muestra

relacional correspondiendo con las doce posiciones ubicadas dentro del

sociograma. Por preservar la intimidad de aquellas personas y organizaciones que

participaron no vamos a nombrarlas ni a ubicar sus posiciones dentro del cuadro.

Realización de entrevistas y talleres

Teniendo en cuenta que el número adecuado de las entrevistas y

talleres está en 9 – 18, ya que se considera que a partir de esta cifra se produce

el “principio de saturación”, es decir, que los discursos y las opiniones aportadas

empiezan a repetirse, se realizaron un total de 15 intervenciones de escucha

utilizando diferentes técnicas: 4 entrevistas individuales, 8 grupales de las cuales

algunas apoyadas por sondeos y 3 talleres, siendo uno de estos talleres sobre un

conjunto de acción de 6 organizaciones distintas.

Sobre conjunto de acción, o como lo llamamos dentro del GM “grupo

relacional”, no referimos a aquellas agrupaciones de personas, instituciones,

entidades y colectivos que, según las percepciones del GM, puede que se

relacionen entre sí a través de lazos de confianza o compartan afinidades

comunes.

Igualmente, durante el proceso fueron apareciendo nuevas

posiciones que interesaba recoger. Además, algunas de las que ubicamos en

un primer momento sufrieron modificaciones en sus posiciones. De esta manera,

según como aparece en el siguiente cuadro de la muestra relacional, el color

verde representa aquellos discursos que pudimos abarcar sin inconvenientes, en

amarillo los que presentaron dificultades para convocarlos pero finalmente fueron

resueltos y en rojo los que finalmente no tuvimos acceso. La flecha indica un

cambio de posición.


62

Z Otras fuentes de información (Sondeo institutos, entrevistas a los

jóvenes del concurso, ...)

Aparte de utilizar las técnicas de escucha mencionadas, recibimos

información a través de otros instrumentos de escucha, tales como:

Mapa mudo de África. Se presenta en una cartulina el contorno

del continente africano en grande y se le pide a los participantes que escriban o

dibujan lo que les inspire África

Alto

Medio

BajoPod

er d

e D

ec

isió

nImaginariode África Afines Diferentes Ajenos Opuestos

1. EntrevistaIndividual



11. EntrevistaIndividual5. Taller 8. Taller

7.

2. Tallersobre unconjuntode acción

3. Entrevistagrupal

6. Entrevistagrupal

12. Entrevistagrupal

9. Variasentrevistasgrupales


63

Relación de palabras que definen África y Europa: Primero se les

pide a los participantes en gran grupo que en un papel escriban una palabra

que les sugiera África. Luego en otro papel se les solicita que hagan lo mismo

pero con respecto a Europa. Luego en gran grupo se expone todo el contenido

en una pizarra y se comparan los distintos conceptos entre ambos continentes.

Una variante de esta técnica es pedirles primero que en un folio dibujen África y

en otro folio Europa. Después que escriban una o varias palabras que para ellos

represente ese continente en concreto. De ahí no solo se puede comparar las

palabras propuestas, sino de cómo ubican visual y geográficamente ambos

continentes, tamaño y forma.

Cómo veo a los africanos: esta técnica se utiliza sobre todo con

niños y adolescentes. Se les pide que dibujen en un folio un africano o africana.


64

Marketing de África: se les informa a los participantes que se está

preparando un spots publicitario de África y se les pide ayuda para elaborar

los contenidos teniendo en cuenta los siguientes ejes: Realidad sociopolítica,

Potencialidades, Problemática, Cultura y Relaciones Norte – Sur. Si hay muchos

participantes se pueden organizar en grupos, cada uno de los cuales asumiría un

eje. (Hacer referencia a: ejemplos de trabajos realizados por un grupo de alumnos

del ciclo superior de Marketing. Fue su primera práctica de marketing ya que

acababa de comenzar el curso).


65

Imaginario según los ejes

Una vez realizadas las entrevistas, talleres y sondeos, se procedió a

trascribir la información de todo el material de forma literal. De ahí no se analizó,

no se juzgó para ningún informe, ni hubo interpretaciones de lo que dijo la gente,

sino que de manera anónima se sacaron frases textuales que representaran todas

las posiciones importantes en juego, y que luego fueron clasificadas según los ejes

establecidos. A eso le llamábamos “EL IMAGINARIO”.

1. Realidad sociopolítica – económica

2. Potencialidades

3. Problemática

4. Cultura

5. Relaciones Norte - Sur

Z 1. Realidad Sociopolítica - económica

Es difícil distinguir este apartado del eje de la problemática, porque la

realidad sociopolítica se identifica mucho con males apegados a la clase política,

como la corrupción. Mandela es un líder político conocido y que merece el respeto

de la población entrevistada. No son muy conocidas otras personas africanas en

el ámbito de la política y que se han destacado por su lucha y dignidad.


66

“En África hay mucha corrupción”

“África está así por culpa de la política”

“Los Gobiernos corruptos, no quieren que crezcan y sean fuertes”

“Conozco líderes que son verdaderos verdugos de su propio pueblo”.

“Mandela, habría que heredar su discurso y su planteamiento ético y

político. Líderes de su talla ya no existen”.

“Los líderes africanos que podrían vivir bien están comprados, viven

como reyes”.

“Inmensa pobreza, carencia de lo más elemental, desigualdades.

Unos viven muy bien, la mayoría que vive muy mal”.

“Hay gente muy digna, gobernantes y demás que no conocemos.

Por ejemplo, hay una mujer, líder africana que apareció en “Mundo

Negro”, se destacaba porque defendía los DDHH”.

“Un continente debilitado donde los gobiernos, la mayoría son o

actúan con determinados intereses”.

“África le paró los pies a Europa con Mandela”.

A veces se habla de África como un todo, hay quien reconoce

que cada país es distinto, pero por lo general se ven dos realidades: el

norte de África y África subsahariana.


67

“Los niveles de desarrollo del continente africano en su conjunto no

son iguales, según el país del entorno”.

“La parte norte, un poco más desarrollada, aunque con problemas

enormes. La parte subsahariana con unos niveles de empobrecimien-

to tremendos”.

“África está poco desarrollada”

“La situación en cada país es distinta”.

“Diferencia entre el Norte y Sur de África patente”.

Se reconoce la influencia de la colonización, los graves

prejuicios que han traído las delimitaciones territoriales, los intereses

económicos de los países europeos que impiden que África se organice

por sí misma y que potencian conflictos bélicos. También se habla de la

permisividad de Europa con determinados países africanos que violan los

derechos humanos.


68

“Continente dividido, delimitado, según fue colonizado”.

“Fronteras impuestas y artificiales fruto de la colonización”.

“Se explotan los recursos naturales que tiene África”.

“Explotan a los niños para que se extraiga el mineral”.

“Los países más ricos naturalmente hablando son las que más tienen

conflictos bélicos”.

“Marruecos hace lo que le da la gana, se asume desde Europa con la

violación de los DDHH y todo”.

“La ONU se mete en lo que le interesa, la ONU no hizo nada en Irak”.

Otras opiniones recogidas están más en la línea de que la

situación de África es responsabilidad de los africanos. Unas personas les

achacan los problemas pero también hay quien dice que tienen que ser

protagonistas de las soluciones.

“El peor enemigo de los africanos son los propios africanos. Ellos son los

que realmente abusan porque te obligan a entrar de esa forma en el

mercado.

“Son negros y se matan porque son negros”.


69

“No les interesa (a los europeos) que se civilicen, pero ellos tampoco

se han adelantado. Ellos mismos no tienen iniciativa”.

“Falta de unión de los países africanos”.

“África es de los africanos y debe ser repartida por los africanos”.

Se expone el problema de la expulsión de las zonas rurales de gran

cantidad de población, sobre todo población joven, principalmente

por razones económicas, que llega a las ciudades en busca de opor-

tunidades y que tiene como consecuencia la aparición de suburbios

de miseria donde se multiplican los problemas. Hay una idea, un tanto

simplista, de que las razones de la emigración tienen que ver con la

falta de orientación para cultivar.

“Mucha juventud, mucho paro, mucha gente en la calle concen-

tración en los núcleos urbanos y despoblación en la zona interior, es

implica problemas sociales, económicos y políticos en esas grandes

urbes”.

“Ellos no emigrarían tuvieran la orientación para cultivar como ten-

emos aquí”.


70

Z 2. Potencialidades

Las personas y grupos que estaban en el sociograma en la

denominación de “afines”, hablan de las potencialidades y realidades políticas e

históricas de África que no son reconocidas por el resto del mundo. Estas opiniones

contrastan con las de otras personas que desconocen las realidades africanas y

no le ven ninguna potencialidad. Esto nos puede ilustrar sobre la importancia del

conocimiento sobre cualquier realidad para poderla “ver” más allá de los tópicos

repetidos por los medios.

“La primera universidad nació en África”.

“La democracia también se exportó a Europa (Níger)”.

“En África nace la primera constitución del mundo”.

“En África habían parlamentos”.

“San Agustín, el gran filosofo de occidente era africano”.

En contraste:

“Muy poquita cosa”.

“Seguro que habrá algo, habría que preocuparse y buscarlo”.

También encontramos entusiastas de las potencialidades

económicas y de futuro que tiene África.


71

“Los países turísticos con más visitantes están en África, como por ejemplo Marruecos, Egipto, Sudáfrica…”.

“África atesora el 40% del petróleo del mundo y el 80% del diamante”.

“África es el mayor y más rico continente”.

“África es el futuro de la humanidad”.

“El continente que va a ser la despensa del mundo”.

“África es uno de los países más ricos del continente en riquezas natu-rales, diamantes,... no solo de animales y petróleo”.

Hay un reconocimiento explícito a las riquezas y potencialidades

de la naturaleza en África, referido sobre todo a la parte tropical.

“La Biodiversidad más grande del planeta”.

“La mayor parte de las extracciones de madera se hacen en África (Camerún...)”.

“El pulmón del mundo”.

El imaginario de África también está muy influenciado por las

imágenes de turismo exótico, de safaris, tan recurrentes en películas y

otros medios.


72

“Turismo exótico, apasionante”.

El que África tenga muchos recursos no es suficiente para que

la gente viva bien. Esto se achaca a la manera tan desigual de reparto de

riquezas y las dificultades de acceso de la mayoría de la población o a la

falta de ayuda eficiente.

“Pienso que África tiene muchos recursos pero para ellos necesita ten-

er una política muy fuerte para sacarla adelante”.

“Es un continente potente, rico y pobre, desigual”.

“En Guinea hay una bolsa de petróleo, sin embargo la población vive

en la miseria total”.

“África tiene los recursos naturales pero le falta ayuda”.

Ha quedado reflejada la injusta vinculación de África con países

“desarrollados”. África como exportadora de materia prima, de la que

depende en gran medida nuestro adelanto tecnológico, pero importadora

de la casi totalidad de tecnología.

“Las potencias occidentales encuentran allí sus recursos naturales”.

“Si África se organizara y no salieran recursos energéticos, minerales,

humanos,... el mundo se paralizaba”.


73

“Todo tiene que ser exportado para ser manufacturado, para luego

volver a ser importado al cuádruple de su valor”.

Los empresarios canarios están mirando a África como un

mercado potencial muy grande y un lugar donde invertir, pero sin

abandonar, en muchos de los casos, la mirada paternalista y superior que

queda reflejada en palabras como “los negritos”.

“Cabo Verde es el país que más confianza me da a la hora de invertir”.

“Necesitas regir tú el negocio porque no tienen iniciativa”.

“África representa el futuro económico y empresarial para Canarias”.

“Inversiones estratégicas”.

“Continente emergente por descubrir”.

En el imaginario sobre África tiene relevancia la idea de

potencial humano, no solo por el número de habitantes y de la juventud de

la población, sino de personas con grandes valores humanos, valores que

se echan en falta entre nosotros, como la solidaridad, la vida familiar, la

capacidad de adaptación y de supervivencia en condiciones muy duras.

“Potencial muy grande de personas”.

“La gente es cercana, cariñosa y el sitio es precioso”.


74

“En África se valoran cosas que aquí no se valoran, cosas no mate-riales”.

“Capital humano: son los más jóvenes del mundo”.

“Capacidad para vivir el día a día, esfuerzo y sacrificio”.

“Vivir en comunidad, valores humanos”.

“¿Cómo se puede sobrevivir con tan poco dinero?”.

“La vida familiar es muy unida”.

“Viven adaptados a sus condiciones: nosotros somos los inadapta-dos”.

“África no solo es tristeza”.

“Tienen algo que enseñarnos”.

“Riqueza en felicidad”.

Ya se mencionó que la vida cotidiana, los comentarios del día a día, influyen mucho en la construcción de los imaginarios. Muchas veces la experiencia con muy pocas personas nos sirve para generalizar, para crear estereotipos. Como ejemplo de esto podemos mencionar la frase muy elocuente de un empresario canario:

“Prefiero a un negro que a un colombiano”.


75

Z 3. Problemática

Al hablar de problemática de África, lo más que se repite son palabras

y frases generalizando situaciones reproducidas hasta la saciedad en los medios

de comunicación de masas. Se ve África como un territorio homogéneo y estéril,

un continente sin esperanza. Son los estereotipos que se expresan con este tipo

de frases:

“Mucha pobreza”.

“Gente olvidada y abandonada”.

“Hay mucha corrupción”.

“No hay sanidad”.

“Es triste ver a un niño en una caseta esperando a que le manden

lápiz y papel”.

“Me llega al alma saber que carecen de medios económicos para

acceder a todo”.

“Allí no hay nada organizado (refiriéndose a África)”.

“No hay industrias”.


76

“Niños desnutridos, con barriga inflada”.

“En África no hay trabajo”.

“Hay muchas guerras, por eso no pueden conseguir la riqueza”.

Sin embargo hay personas que tienen un discurso más crítico

y, aunque ven la problemática de mucha parte de África, también ven la

responsabilidad en ello de las potencias e intereses externas al continente.

“Gente viviendo mal y extranjeros robando la pesca”.

“El expolio que realizan las empresas multinacionales, la comunidad

internacional”.

“Violencia, guerras provocadas por países ricos, la África de armas

está en estos países enriquecidos”.

“La gente va para robar diamantes y tener negocios, el africano no

los puede aprovechar”.

“Los ingleses y los franceses separaron los pueblos”.

“África no tiene los suficientes recursos ni humanos, ni materiales para

afrontar el tema de envergadura, el tema de la miseria, y entonces lo

que hacen son concesiones a otros países que vienen y explotan. Una

parte para el gobierno y otra para el que viene a explotar”.


77

“El problema lo estamos generando nosotros”.

“Las fábricas de armas están en los países enriquecidos, las guerras en

los empobrecidos”.

“Riqueza que no repercute en los países de origen”.

“Esquilman los recursos y dan donativos a las élites locales”.

La nueva situación de China introduciéndose en África, hay

quien la ve como una oportunidad para el continente, pensando que puede

tener intereses distintos que el resto de potencias que han expoliado.

“La introducción de China puede beneficiar a África”.

La falta de grandes organizaciones africanas, tanto políticas

como económicas, se ve como una gran dificultad para poder competir

con las potencias exteriores.

“No es fácil articular un poder africano para hacer frente a la agresión

multinacional”.

“No hay empresas multinacionales africanas”.

“La unión africana existe, pero lo que pasa es que no es fuerte como

instrumento”.


78

“El problema más acuciante es el expolio que realizan las empresas

multinacionales”.

“Lo que falta es organización”.

También se refleja como problemática, la dependencia

tecnológica. El tópico de que “no hay nada”, impide aprovechar las

potencialidades y los recursos propios, lo que va acrecentando la

dependencia.

“Nunca se coge una máquina que tengan ellos, todo se trae de fuera”.

La desigualdad en el reparto de las riquezas, en el acceso a

las oportunidades, es otro de los grandes problemas que se han reflejado,

junto con la corrupción y la existencia de políticos a los que no les interesa

que cambia la situación.

“El peor enemigo de los africanos es el africano, los mandamases”.

“Desigualdad de oportunidades”.

“África: rica y pobre, desigual”.

“Las propiedades naturales de África no están distribuidas, solo son

para unos pocos”.

“A los políticos no les interesa la educación”.


79

Se reflejan también problemas que son comunes a muchas otras

partes del mundo, el crecimiento desbordante de las grandes ciudades por

la falta de oportunidades en el campo, y la creación en ellas de grandes

suburbios, lo que se viene llamando el cuarto mundo.

“En África hay muchos pueblos en la periferia de las ciudades más de-

sarrolladas y más modernas, que son grandes suburbios con chabolas,

el hacinamiento”.

Z 4. Cultura

Respecto a los imaginarios que se tienen en Las Palmas respecto a la

cultura africana, existe un abanico muy amplio, desde las personas que entienden

que hay multitud de culturas y muy interesantes, reconociendo los aportes

africanos a la cultura universal, hasta las personas y grupos que identifican África

con atraso, mala educación, suciedad, etc. generalizaciones que dicen mucho

de quién las dice. Esos extremos pueden quedar reflejados con frases como:

“Hablar de una sola cultura africana es imposible, tendríamos que

hablar de miles de culturas”.

“Está la biblioteca de Alejandría, se trasladó a Europa, pero no se

continuó en África”.

“Me maravilla la sonrisa y la alegría de los africanos a pesar de las

condiciones en las que estén”.


80

“África, para mi es como se quedaron en hace miles de años”.

“Son malcriados, brutos, guarrindongos, analfabetos, sinvergüenzas,

pero no se puede generalizar”.

“Los africanos son gente inculta, son gente salvaje”.

“Te vas a Las Palmas y en cualquier rincón te ves a los negro que

vienen aquí para desarrollarse y no tienen educación, chillan en la

guagua, hablan a su aire.

Al hablar de África, como ya comentamos, se tiende a simplificar

en dos grandes regiones, dos grandes realidades, el norte, los marroquíes,

y los subsaharianos, “los negros” y a veces se hacen diferencias en las

costumbres, en la “adaptación”.

“Hay muchos marroquíes que no se adaptan a nosotros, van por ahí

tirando basura y hacen las cosas diferentes a nosotros”.

También hay respuestas que dan cuenta del racismo existente

en Las Palmas, como en tantos otros sitios, sobre el mestizaje.

“Yo tuve un novio negro y era encantador, educado, correcto, lo que

pasa es que en mi casa no me dejaban tener un novio negro”.

“En África también hay racistas”.

“No es racismo decir la palabra “negro”.


81

“Tenemos aquí el mestizaje de negros, blancos y no hace falta ir más

lejos”.

Se aprecia la diversidad cultural, lo diferente, por parte de

personas que han viajado, que conocen algunas culturas africanas,

aunque pueden ser también generalizaciones tópicas.

“Valoro de la forma de ser del africano la nobleza, la gente del interior

son amables, te dan lo que tienen. Son gente normal y corriente y son

gente maravillosa”.

“A mi me gustan sus costumbres, gastronomía, forma de pensar, todo

es distinto,...”

“Tienen las cosas bastante claras en cuanto a su forma de vida, el

valor que le dan a la familia y la amabilidad que tienen”.

“Ellos mismos se educan a sí mismos. El mundo que les rodea es o que

les enriquece y les aporta cultura”.

“En África hay miles de etnias que hablan centenares de lenguas

diferentes y que tienen culturas y costumbres propias”.

Entre las personas que han tenido relaciones comerciales,

económicas con alguna parte de África, hay opiniones que reflejan el aire

de superioridad con que se ha ido a este continente.


82

“Desde el momento en que tú te cueles en África, el africano te en-

gaña. Tu siempre tienes que ir un poco por encima, desde el momento

que seas igual a él, ya no eres nadie, dejas de ser”.

“El peor enemigo de un africano es otro africano, es peor que el blan-

co”.

Se percibe una gran presencia de las religiones en las costumbres

y usos, muchas veces se ve como un impedimento al desarrollo.

“En África hay mucho machismo”.

“Allí lo que tienen son muchas religiones”.

“Es por culpa de la religión, les gusta llevar velo”.


83

Z 5. Relaciones Norte – Sur

Las relaciones norte-sur se han expresado en torno a la desproporción

entre lo que se saca como beneficio de África y lo que se intenta restituir; el

papel de las ONG’s y los problemas en torno a las ayudas; la visión paternalista

que persiste en las propuestas de “enseñar”; la mirada interesada como filón

para hacer negocio; y la queja de que se ayuda a África en detrimento de las

personas canarias que tienen problemas. También hay opiniones minoritarias pero

muy reveladoras sobre las posibilidades de relaciones distintas, más horizontales y

enriquecedoras.

Respecto a la desproporción de ayuda-beneficio, podríamos

ejemplificar con estas frases:

“Les robamos el 30% y queremos devolver el 0’7%”.

“Es mentira la solidaridad”.

“África está así por culpa de los países desarrollados”.

“Mucha cooperación se ha utilizado como moneda de cambio para

los intereses de Europa”.

“Gente viviendo mal y mirabas al mar y estaba lleno de barcos extran-

jeros pescando, robando la pesca”.

“En general se abusa de África”.


84

“Hay un comercio de armamento que se hace siempre para seguir

manteniendo en la pobreza en esos países”.

Sobre las ayudas hay muchas opiniones críticas respecto a la

eficacia, ya sea por problemas de organización o corruptelas locales, o

por negligencias o malas prácticas de algunas ONG’s.

“Muchas ONGs son fraudulentas”.

“No llega ni el 1% de la ayuda “.

“Mucha cooperación se utiliza para beneficios de Europa”.

“El resultado final ha sido más dependencia, no más libertad”.

“Formas incorrectas de ayuda por los beneficios que se obtienen y

también la explotación”.

“El dinero que se emplea para la cooperación llega solo a los

aprovechados”.

“El problema fundamental es que no llega la ayuda, nunca llega, y

cuando llega, llega lo mínimo”.

“La clásica picaresca de las ayudas estas, llámese asociaciones, los

que dicen ser ONGs, que no son verdaderas ONG’s, pero se ha des-

cubierto que muchas son fraudulentas”.


85

También preocupa la imagen que dan de África algunas ONG’s

y la visión eurocéntrica.

“Uno de los principales culpables de la imagen del continente son las

organizaciones no gubernamentales que ha trasladado la imagen de

lo peor”.

“Europa con África es que quiere ver a África desde sí mismo, com-

parándose y no simplemente reconociendo”.

La visión paternalista hacia África que lleva a esa predisposición

a “enseñarles” y a una posición de superioridad queda reflejada en

opiniones como:

“Con el africano tienes que tener un nivel por encima, porque si no, no

hay negocio, te come”.

“Tienen que tener a alguien que les dirija, por ellos mismos no salen

adelante”.


86

“Ellos no se organizan, no se planifican, hay que enseñarles”.

“Enseñarles y ayudarles, hace falta semillas, pozos, educarles en cu-

anto a los cultivos, enseñarles a cultivar y cuidar”.

“Los negritos me acompañaban en todas partes, yo era como su pa-

dre”.

“Podemos mandar a un carpintero, un técnico para que les enseñen

a plantar, a pescar”.

“Enseñarles a que ellos vivan”.

“Ellos tienen que tener a alguien que los dirija, porque ellos mismos no

salen adelante”.

“Necesitas tú regir el negocio porque no tienen iniciativa”.

“El norte puede cambiar la realidad actual del sur”.

“Los ingleses no les enseñan, les esclavizan”.

Se habla de los intereses externos que están influyendo

enormemente en la realidad africana, secuelas de las colonizaciones.

“Tienen muchos recursos, lo que pasa es que están explotados por los


87

espabilados, que a su vez hay otros espabilados, que somos nosotros

(europeos, americanos, canadienses, australianos, etc.)”.

“Los africanos saben que están gobernados por Francia, los que viven

dentro y fuera lo saben”.

“Luego del colonialismo la división que se aplica más criterio de mer-

cado que de cultura”.

“Continente expoliado por la metrópolis antigua”.

“Países que están sumidos en guerras y violencia provocadas por el

lobo de las multinacionales”.

Hay temores de que las relaciones que muchas veces se

quieren establecer con África, están miradas desde el punto de vista de la

explotación comercial.

“Antes colonizadores, luego cooperantes y ahora la mirada del em-

presario”.

“África se ve desde el punto de vista para explotarla. Mano de obra

barata, recursos que se pueden adquirir sin mucho coste y con mucho

beneficio, ero eso lo perciben todos los que invierten abajo”.

Aunque hay quienes se quejan de que se ayuda mucho a los

africanos y se abandona a la gente de aquí:


88

“África no nos da nada, nos quita.”

“África solo con la inmigración nos está quitando una cantidad de

dinero brutal. Y aquí viene el Gobierno y le dan ayudas que no tiene

una familia de aquí”.

“África nos está quitando los recursos económicos españoles”.

“El concepto de que nos están quitando es incorrecto, no nos están

quitando nada, nosotros se lo estamos regalando”.

“El gobierno español es una ONG andante”.

Existen también opiniones que apuntan hacia unas relaciones

horizontales, de cooperación mutuo, de conocimiento y de convivencia.

“Países del Norte y del Sur, es posible el trabajo conjunto”.

“Por trabajo han estado en contacto con africanos, compañeros de

universidad, vecinos guineanos, vecinos marroquíes han compartido

cultura”.

“No hay problemas de convivencia”.

“Para que respeten a los canarios, los canarios tienen o tenemos que

respetar a los africanos”.


89

“El arte ha unido, por ejemplo el WOMAD, para ver el tema de África

más atractivo y cercano”.

“Tienen las cosas bastante claras en cuanto a su forma de vida, el

valor que le dan a la familia y la amabilidad que tienen”.

“Ellos mismos se educan a sí mismos. El mundo que les rodea es o que

les enriquece y les aporta cultura”.

“Hay personas que piensan que los africanos son delincuentes”.

“Hay una literatura africana buenísima, magnífica, pero en España se

lee muy poco esta literatura”.

“Las grandes civilizaciones de la humanidad, de la egipcia,... se insta-

laron en África”.

“Hay una visión apocalíptica de África en la que todo son desgra-

cias”.


90

Z Cómo nos ven los africanos:

Aunque el diagnóstico está centrado en el imaginario que tiene la

población canaria sobre África, nos pareció importante escuchar a población de

origen africano, residente en Canarias o canarios hijos de inmigrantes africanos, La

mayoría de estas personas formaron parte del Grupo Motor de esta investigación

o están cercanas.

Hablan de algunas actitudes racistas por parte de la población

“blanca”, pero no generalizan.

“Hay algunos canarios racistas”.

“Cuando estoy en la guagua, hago un gesto para que se sienten al

lado mío, pero se apartan”.

“el día que estábamos en el ayuntamiento para empadronar a mi

amigo, allí nos hablaban sin mirarnos. Yo les di las gracias por tratarme

así. Las cosas no se hacen así...”

“No todos los canarios son racistas. Me gusta que la gente me hable

a la cara”.

Creen que hay muchas imágenes tópicas sobre África, que son

las que salen por la televisión, y mucho desconocimiento de las realidades

africanas porque no se conocen directamente. Dicen que se sigue dando

difusión solamente de los pueblo más pobres, y así es difícil que se valore

justamente.


91

“Los canarios piensan que en África hay hambre, no hay trabajo, no

hay buena vida”.

“Los canarios no salen de su país, solo van a la Península, no van a

África”.

“La gente canaria no valora nada de África”.

“Cuando los blancos van a África van a los pueblos más pobres y es lo

que sacan en televisión”.

Sobre las relaciones Norte-Sur son muy críticos, perciben los

problemas que se arrastran de las colonizaciones, pero también los que se

han seguido generando con unas relaciones tan desiguales. Relaciones

que potencian también la corrupción de algunos líderes africanos y que

dejan fuera de las decisiones a las personas que tendrían que ser las

protagonistas.

“La gente va a África a robar diamantes, la riqueza,... en África hay

cosas buenas y el africano no puede aprovechar eso”.

“Es muy raro que alguien venga a ayudar a un pueblo por nada, no

creo que la gente haga nada por nada”.

“En mi país, Costa de Marfil, vinieron para ayudar, pero al final se lle-

varon todo los diamantes y todo. Fueron para hacer negocios”.

“Los franceses y los ingleses dejaron una mala conquista, dejaron la

guerra y separaron los pueblos”.


92

“Hay solución, pero a los políticos no les interesa la educación. Así no

podrás defenderte, no conocerás tus derechos”.

Sobre la situación de las migraciones hablan del olvido histórico,

el fenómeno de las pateras no es nuevo, no lo inventaron ellos, fueron

los europeos llegando a África. También comentan lo que se está viendo

como competencia en un mercado laboral cada vez más precarizado.

“Dicen que vamos a quitarles su trabajo”.

“Aquí venimos en pateras, morimos por el camino. Los blancos vini-

eron a África en pateras no en avión. Nosotros los vimos primero y

nos copiamos. De eso no se acuerda la gente. Ahora los blancos no

aceptan al africano que viene en patera”.


93

Acerca de la situación sociopolítica de África, se sienten

pesimistas porque dicen que han existido líderes que lucharon por otra

forma de hacer política, por otras formas de relaciones norte-sur, por

tener autonomía, pero que están muertos o fueron asesinados, incluso con

apoyos internacionales.

“Los líderes africanos que han hecho cosas buenas ya están muertos”.

“El de Guinea era bueno organizando, si necesitamos ayuda vale,

pero si no nadie tiene derecho a entrar y hacer cosas”.

“Tomás Sankara hablaba con su pueblo, tenían de todo, no necesi-

taba a los blancos para nada”.

“Compaore tuvo apoyo internacional para asesinar a Sankara Cu-

ando alguien estaba haciendo las cosas bien y luchar por su país...

tenían todo para el desarrollo y lo mataron”.

Z Alternativas

Aunque el objetivo de esta investigación estaba centrado en un

diagnóstico, queremos recoger algunas alternativas que salieron sobre la situación

africana, algunas ideas y reflexiones de por dónde se tendría que trabajar para

cambiar la situación, tanto de África como de las formas de relación entre África

y Europa.

Se resalta la necesidad de mayor autonomía de los pueblos

africanos a la hora de tomar decisiones políticas y económicas, de

aprovechar sus propios recursos y de luchar contra la corrupción.


94

“Ellos serían felices allí si pudieran explotar sus riquezas”.

“Son los africanos los que tienen que liderar su propia construcción, su

propia economía”.

“Si distribuyesen bien las riquezas podrían desarrollar bien el país, pero

como tienen corrupción...”

“La redistribución solucionaría el problema”.

“Una organización africana potente podría ser la unión africana”.

“Donde se puede crear un tejido de desarrollo a escala humana, des-

de una perspectiva de las potencialidades que tiene cada territorio

de África”.

“Los países, al igual que nosotros, tienen su evolución natural”.

“Los metales preciosos cuentan más que nunca. Si sabes manejarlos

es una oportunidad de negocio enorme”.

Para cambiar el imaginario que tenemos sobre África, se

propone que se visibilice lo positivo, los aportes tan grandes que hacen

y han hecho los pueblos africanos, tanto desde el terreno económico, de

materias primas, como desde el cultural, propiciar el conocimiento mutuo.

“Lo más interesante es rescatar de África lo que ha aportado al mun-


95

do cultural”.

“No ocultar los éxitos que han tenido los africanos en el plano

económico, cultural y social, para que la gente se de cuenta de que

los africanos son capaces de pensar y solucionar sus problemas por sí

mismos”.

“Buscar que los que estén por este lado se sientan atraídos por la

necesidad de conocimiento del otro, por disfrutar de ese proceso de

conocimiento”.

“Traer mujeres líderes en sus sociedades para desmitificar la imagen

de mujer “sumisa o inferior”.

El cambio de actitud y de formas de intercambio se ven

fundamentales para reequilibrar las relaciones.

“Todo cambiaría si los ciudadanos se propusieran que cambiaran. Si

todos nos unimos podemos cambiar”.

“Si tomasen un minuto de interés a través de gente con ganas e ilusión

de ejecutar eso, seguro que nuestra aportación se convertiría en un

desarrollo para ellos impresionante al cabo de 30 años como mucho”.

“Nunca hay que aportar dinero, sino aportar materia prima, máqui-

nas, elementos que puedan utilizar y trabajar”.


96

“También puede cambiar el papel que tiene Europa con todo lo que

está pasando”.

“Si el intercambio de intereses por una vez fuera correcto y justo, posi-

blemente sería el desarrollo completo de África y de Europa también”.

“Tenemos una responsabilidad enorme con lo que está pasando en

África y tenemos que cambiar de actitud”.

Hay también alternativas que apuntan más a “explotar” el filón

económico que puede significar África para Canarias.

“Oportunidad para las empresas canarias”.


97

Devoluciones: Talleres y resultados

Con todo el material clasificado según los cinco ejes, la intención era

devolvérsela a la propia gente para que reflexionen sobre el por qué han dicho lo

que han dicho. En esta parte se trata de provocar la reflexión de segundo orden.

Cuando surge la contradicción se invita a la reflexión, para buscar las causas

profundas y conocer las auténticas necesidades de cambio.

Z Los objetivos de estas devoluciones son:

� Dar cuenta de la información recabada para cumplir con las personas y

colectivos que la han facilitado. Porque la información es de la gente y no

debe de haber secretos para ellas. Esto ayuda además a crear confianza

en el proceso porque se tiene en cuenta a las personas protagonistas.

� Ratificar la información, porque siempre es posible que quede alguna

opinión, discurso diferente sin recoger y este sería el momento. Por eso es

importante devolver frases textuales, seleccionadas con mucho cuidado

de que ejemplifiquen esas distintas opiniones.

� Profundizar en las razones que hay detrás de esas opiniones, pasar de los

tópicos a análisis capaces de abrir caminos a la transformación. No se

pueden presentar las opiniones sencillamente como dilemas existentes, hay

que buscar al menos otras dos posturas que abran esos caminos. Por eso

hablamos de “tetralemas” o “multilemas”, como superadores de los dilemas

que llevan a confrontaciones y a dividir en “ganadores” y “perdedores”,

entre los que tienen razón, porque así lo dice la mayoría, y los que están

“equivocados” porque son pocos o piensan distinto.

� Salir del encasillamiento: conocer otras posturas. Abrir el foco sobre la gente.


98

� De la reflexión a la acción. Después de la reflexión, surge la necesidad de

hacer algo y de ella, las estrategias. De todas las propuestas que salen, se

priorizan las acciones.

Z Análisis de discursos. Elaboración de tetralemas.

La pregunta que se nos presentaba era ¿cómo reorganizar la

información para devolverla a la gente? y aparte de eso ¿cómo devolver tanta

cantidad de información en tan poco tiempo?

Siguiendo las sugerencias de la metodología participativa, una manera

eficaz de conseguirlo era poniendo en práctica la técnica del “TETRALEMA”.

Con el material ya clasificado por ejes y en forma de frases textuales,

el tetralema es una manera de agrupar las frases y de las posiciones que se

van recogiendo sobre cada tema de los talleres o las entrevistas. Se ponen a lo

largo de ejes, destacando aquellas frases que mejor representan cada posición,

algunas que parezcan más claras y gráficas.

Como suelen darse posturas contrapuestas para cada caso, pues se

eligen las que puedan estar más en los extremos, y tal vez algunas intermedias

más significativas.

Con esto podemos rellenar las frases del eje dominante, el de las frases

más repetidas, las que están en el extremo del dilema “si – no”.

Pero hay otro tipo de posturas y de frases que no son identificables a

las posturas convencionales. Son las que podrían responder a “ni esto ni aquello”,

se salen del eje en que está discutiendo la gente. Aportan otra forma de pensar

que no es habitual, son frases minoritarias, pero sirven para abrir un debate más

amplio. O también podemos encontrar frases y posturas que integran los extremos


99

superándolos, negando que sean tan contradictorios, pues por ejemplo solo lo

son en apariencia ante un tipo de pregunta o cuestión, pero no ante preguntas

de mayor profundidad.

Para encontrar estos tipos de frases que se salen del dilema tradicional

hay que estar atentos pues no se ven fácilmente si no se abre el foco para ver

sus posibilidades. Hay que abrir el campo a otras voces, intentar escuchar lo que

dicen algunas voces minoritarias pero (a veces) muy sensatas y creativas.

No es necesario presentar muchas de estas frases, con seleccionar

entre 4-5 posturas básicas es sufi ciente, núnca más de 8-10 frases de las muchas

que se han estado escuchando.

Esta es una forma que utilizamos para recolocar las diferentes posturas:

“África está olvidada porque interesa”

“Falta de unión de los países”

“La situación de cada país es diferente”

“Hay intención de que sigan los problemas en África”

“Han tenido determinadas estructuras políticas muy relevantes”“Mandela es un referente

mundial”“Hay gobernantes muy

dignos que no conocemos”

“Está poco desarrollada”“Algunos líderes son

verdugos de su pueblo”“El peor enemigo del

africano es otro africano, es peor que el

blanco”

EJE 1: REALIDAD SOCIOPOLÍTICA


100

A continuación se presentan los Tetralemas creados y trabajados en la

devolución, que luego, serán comentados en el siguiente apartado: Conclusiones

Generales: Líneas de Actuación para el Futuro.

“Tienen mucho que enseñarnos”“Tienen muchos recursos pero

necesitan una política muy fuerte para sacarla adelante”

“Si África se organizara y no salieran recursos, el mundo se paralizaba”

“Valores humanos”“San Agustín era africano”“Pluralidad de culturas”

“Inmensa”

“Es un continente potente”

“África es el futuro de la humanidad”

“Reserva natural”

“La gente es cercana, cariñosa, y el sitio precioso”

“Petróleo, minas”

“Riqueza tiene mucha”

“Tienen el coltán para los móviles”

“Los paisajes turísticos con más visitantes están en África”

“Muy poquita cosa”“Seguro que habrá algo, habría que preocuparse y

buscarlo”

EJE 2: POTENCIALIDADES


101

“El problema lo estamos generando nosotros”

“Gente viviendo mal y los extranjeros robando la pesca”

“Deuda externa”

“No llega ni el 1% de la ayuda”

“Nunca cogen las máquinas que tienen, todo se trae de fuera”

“Los ingleses y los franceses separaron a los pueblos”

“La gente está olvidada y abandonada”

“El peor enemigo de los africanos es el propio africano, los mandamases”

“Riqueza que no repercute en los países de origen”

“Esquilman los recursos y dan donativos a las élites locales”

“Muchas ONG’s son fraudulentas”

“Inmigración, pobreza, conflicto, empobrecimiento, desnutrición,

desigualdades, guerras…”

“Corrupción de los políticos”

“No hay sanidad”

“Me llega al alma saber que carecen de medios económicos para acceder a

todo”

“Es triste ver a un niño en una caseta esperando que le manden lápiz y

papel”

EJE 3: PROBLEMÁTICA


102

“Yo tuve a un novio negro y era encantador, educado, correcto,… lo que pasa es que en mi casa no me dejaban tener un novio negro”.

“A mi me gustan sus costumbres, gastronomía, formas de pensar,… todo es distinto”

“Lo más interesante es rescatar de África lo que han aportado al mundo cultural”

“Ahora me doy cuenta que no conozco a ningún escritor africano”

“Allí lo que tienen son muchas religiones”

“Ellos mismos se educan a sí mismos. El mundo que les rodea es lo que les enriquece y

les aporta cultura”

“Hablar de una sola cultura africana es imposible, tendríamos que hablar de miles de

culturas”

“Tienen las cosas bastante claras en cuanto a su forma

de vida, el valor que le dan a la familia y la amabilidad que

tienen”

“Me maravilla la sonrisa y la alegría de los africanos, a pesar de las condiciones en

que están”

“Hay una literatura africana buenísima, magnífica, pero en

España se lee muy poco”

“África, para mi, es como se quedaron hace miles de años”

“Son malcriados, brutos, guarrindongos, analfabetos,

sinvergüenzas, pero no se puede generalizar”

“No tienen educación, chillan en la guagua, hablan a su aire”

“Los africanos son incultos, son gente salvaje”

“Hay montón de machismo”

EJE 4: CULTURA


103

“Países del Norte y del Sur, es posible el trabajo conjunto”

“El arte ha unido, por ejemplo el WOMAD, para ver el tema de África más atractivo y cercano”

“Unos suben para sobrevivir y otros bajan para el turismo de élite”

“Las fábricas de armas están en los países enriquecidos, las guerras en los países

empobrecidos”

“Ellos no se organizan, no se planifican, hay que enseñarles”

“Con el africano tienes que tener un nivel por encima, porque si no, no hay negocio, te come”

“Para que unos sean ricos, tienen que haber otros que sean pobres”

“Las fronteras impuestas, fruto de la colonización”

“Tienen que tener a alguien que les dirija, por ellos mismos no salen adelante”

“Les robamos el 30% y queremos devolver el 0,7%”

“Gente viviendo mal, mirabas al mar y estaba lleno de barcos extranjeros pescando, robando

la pesca”

“Es mentira la solidaridad”

“Obiang, un criminal que está mantenido por las empresas de

petróleo norteamericanas”

“Mucha cooperación se ha utilizado para los intereses de

Europa”

“África no nos da nada, nos quita”

“El gobierno español es una ONG andante”

“África nos está quitando los recursos”

“Solo con la inmigración nos están quitando los recursos, una cantidad de dinero brutal. Aquí vienen y el gobierno les da una vida que no tiene una familia de

aquí”

EJE 5: RELACIONES NORTE – SUR


104


105

conclusIones generAles:líneAs de ActuAcIón PArA el Futuro

Explotación Humanidad Pobreza Casuchas

Biodiversidad Religiones Hambre Riquezas naturales Corrupción Falta de DDHH Mundial Desorganización Continente Sabiduría

Nelson Mandela Desierto Negros Cultura Multiculturalidad Desafortunados Alta Natalidad

Enfermedad Origen de la humanidad Fauna Economía Negros Riesgo Alegría Salvaje

Esclavitud Guerra Vida dura Matanza Subdesarrollo Calor Injusticias

Tristeza Tercer Mundo Muertos de hambre

Malaria Colonialismo Animales Tribus Ayuda Riqueza Niños

Selva Desesperación Abuso Humildad Tradiciones

Emigración Sol

¿Qué piensas cuando imaginas África?

Diagnóstico ParticipiativoUna mirada hacia la realidad africana

ENCUENTRODE ANÁLISIS Y REFLEXIÓN Teatro Negro: South-Side Story: ÁfricaIES. Schamann C/Mariucha nº 80JUEVES 10/02/11 16:30h.

Cartel diseñado para el encuentro de análisis y refl exión previsto para

el día de las devoluciones.

Nota: las palabras introducidas dentro del mapa de África han sido tomadas de diferentes sondeos sobre la percepción de África. Las palabras de mayor tamaño son las que más se repitieron.


107

conclusIones generAles: líneAs de ActuAcIón PArA el Futuro.

Se aportan algunas reflexiones que se hicieron a lo largo de las

devoluciones y luego en la puesta en común, además de las acciones de futuro

que se propusieron a lo largo de esta sesión como estrategias para transformar la

realidad.

La idea es entender que hay que llegar de la REFLEXIÓN Y EL ANÁLISIS

A LA ACCIÓN. Aunque este proyecto termine aquí, no tendría sentido si no sirviera

para planificar acciones que permitan cambiar el imaginario que se tiene sobre

África.

De algunos ejes representados en los tetralemas a lo largo de la

devolución se hizo reflexiones en voz alta de las cuales se aportan, a continuación,

algunas. Señalar que no todos los ejes sugirieron reflexiones en la misma intensidad,

ya que algunos como Potencialidades, Problemáticas y Realidad socio-política,

captaron más el interés por parte de los participantes.

Z Reflexiones en torno al eje Potencialidades:

Se comenta sobre el sentimiento de superioridad que tenemos cuando

hablamos de África, a pesar de reconocer que este continente tiene muchas

riquezas y cosas que enseñar.

Otro tema que se debatió fue la cercanía geográfica que tenemos

con África y por qué hemos vivido tan de espaldas al continente. En las entrevistas

que se han realizado, apenas se nombra esa cercanía, esa historia común que

tenemos, es como que se nos ha ocultado. Se vio la importancia de hacernos

más conscientes de esa cercanía, eso seguramente mejoraría el imaginario y los

prejuicios.


108

Se vieron varios ejemplos de las potencialidades en deportes, en arte,

en música y que eso ha hecho que conozcamos algunos países.

El problema es de desconocimiento, desconocemos África a pesar de

estar tan cerca.

Z Ante la cuestión sobre ¿qué podemos hacer para transformar? en

este sentido, surgieron ideas sobre la educación y las relaciones de

cooperación.

Desde aquí es muy importante trabajar con los más jóvenes, educar en

la nueva realidad intercultural, que “tiene cosas malas y cosas buenas” depende

de cómo se trabaje.

Se entiende que la cooperación debe ser más “ir a sembrar una

semilla“ y ayudar a que los africanos “sean ellos mismos”.


109

Z Tras estas aportaciones se plantea la idea de las acciones y

estrategias posibles como por ejemplo:

� Realizar charlas, documentales,... que muestren las potencialidades de África, no solo las desgracias.

� Sugerir a los profesores, por ejemplo si hay alumnos de diferentes países, que sean ellos mismo los que den a conocer la realidad de sus países y desmitifiquen el imaginario erróneo.

� Proponer al profesorado que incluya contenidos.

� Otras Alternativas propuestas fueron conocer la historia de África, hacer otro tipo de documentales, procurar que las personas que tienen las posibilidades, que tienen la información, la transmitan.

Z Con respecto al eje sobre Realidad sociopolítica, se aprecia que

muchas de las reflexiones hacen referencia a la idea de la existencia

de intereses ajenos que no permiten avanzar política ni socialmente al

continente africano.

Se profundiza en la idea del poder político y económico de las

potencias mundiales, que tanta influencia tienen en la situación por la que está

pasando África. Se comenta la falta de verdadero interés en ayudar a estos países

porque así se están sacando beneficios, hay una desproporción muy grande entre

lo que se saca de África y lo que se manda como “ayuda”.

También se habla de los desastres que se arrastran desde la época

de las colonias, entre ellos, la separación de pueblos que ha supuesto, a la larga,

tanto conflicto bélico.

Respecto a la emigración se dijo que si en los países de origen tuvieran


110

medios, no saldrían, pero que cuando llegan aquí los tenemos que acoger, como

nos acogieron a nosotros otros países en épocas pasadas.

Z Después en gran grupo y a lo largo de la puesta en común se

aportaron más acciones que podrían realizarse, siempre de manera

muy general:

� Gente africana que sea protagonista, que ellos mismos creen redes de comunicación. Sería cuestión de apoyarlos, pero que fueran ellos los protagonistas.

� Necesitamos que los propios africanos y africanas tengan voz, que muestren lo que aportan aquí en medios tecnológicos, por ejemplo haciendo grabaciones, qué les gustaría mostrar de su vida aquí o de historias personales.

� Llevar la información a la gente a la calle, actividades lúdicas, teatro,...

� Contactar con la comunidad africana que convive en nuestros barrios, conocernos mejor, intercambiar información y vida cotidiana.

� Hacer encuentros de africanos, asaderos, partidos de baloncesto, porque hablamos de ellos pero sin ellos.

� Exposiciones en IES de los países de los alumnos extranjeros

� A través de las ONG’s difundir información que informase

de talleres o de actividades que les pudiera interesar.

Respecto al eje sobre Problemática, señalar que fue el que más

participación y debate sugirió y el que permitió aportar más acciones de futuro

concretas y especificas en diferentes ámbitos que se exponen más adelante.


111

Se llega a través del análisis con los participantes, a la idea de que

hay una serie de problemas que se asocian con el continente y que se identifican

de manera casi automática con el mismo y pueden tener su origen en diferentes

causas.

Se vuelve a hacer hincapié en el desconocimiento que tenemos del

continente y de sus gentes, por lo que solemos hacer generalizaciones sin ver la

gran diversidad. Comentan que es como si España se identificara con terrorismo.

Otra de los problemas que tenemos cuando analizamos la

problemática de África, es que miramos desde nuestra realidad, la comparamos

con la nuestra, y son mundos completamente diferentes.

Sí se manifiesta acuerdo en cuanto se refiere al tema de la corrupción,

muy generalizada en muchos países africanos, aunque también se dice que

estamos otra vez mirando con ojos “de acá”, porque hay prácticas que nos

pueden parecer corruptas y sin embargo responden a intercambios con otros

códigos culturales.


112

ACCIONES DE FUTURO

Después de todas estas reflexiones y conclusiones, se hizo una

puesta en común donde se sacaron distintas estrategias y se trabajaron

posibles acciones de futuro para lograr transformar el imaginario, siempre

en la línea de los contextos educativos, redes sociales, ONGs, medios de

comunicación y el boca a boca. Se priorizan de las distintas estrategias,

las acciones que se citan a continuación:

Z Contexto educativo:

� Talleres lúdicos. No quedarnos en el folclore, que sirva de interés o como detonante de motivación, para profundizar más en la diversidad.

� Sugerir a los alumnos africanos que hay en los centros educativos que cuenten su experiencia.

� Hacer exposiciones de los países de los niños extranjeros que conviven en las aulas, para compartir y para potenciar la “autoestima”, a veces tan machacada.

� Sugerir a las AMPAS y a las comisiones de trabajo de los centros educativos que se trabajen contenidos y documentales que ayuden a transformar la imagen de África

Z Desde las ONG:

� Ampliar la imagen de África que muestran las ONG’s

� Que las ONG’s utilicen metodologías participativas a la

hora de diseñar campañas y gestionar los proyectos e


113

implementarlos para que introduzcan más visiones, sobre

todo de personas africanas.

� Las ONG’s deberían reflexionar sobre “para qué” están

pidiendo ayuda y para encontrar las razones de lo que

pretenden conseguir, que se clasifiquen sus objetivos, que

el dinero no sea el fin, que se tenga muy en cuenta la

dignidad de las personas, de los pueblos y no potencien

un imaginario tan negativo y reduccionista.

� No trabajar en el paternalismo, sino en el co-desarrollo

� Potenciar iniciativas como la del Patio de las Culturas

con el “Coro de voces del mundo”, en la que buscan a

personas africanas que les guste cantar y les apetezca

participar

� Hacer la propuesta a la coordinadora de ONGDs sobre

la reflexión pendiente: ¿qué imagen de África estamos

dando?

� Crear entre todas las organizaciones inventario de

materiales, talleres, cortos, etc… de educación al

desarrollo y mantenerlos actualizados, como ya lo ha

hecho la Coordinadora de ONGDs .

Z Red social:

� Difundir los medios digitales que ven África objetivamente

� Ver información sobre el continente africano que circula por la red y meterla en las redes sociales


114

� Formación a los africanos para que graben su realidad en Canarias. Que sean ellos los que “se vendan”. No hay quien potencie ese tipo de cosas, ya que hablamos de los africanos, pero no con los africanos.

� Hacer presentaciones (power point) con información más exacta, más completa, más amplia sobre África, desechando presentaciones más dañinas.

� Buscar gente conocida – famosa que apoyen la causa africana y puedan crear “moda”

Z Boca a boca:

� Cuidar las expresiones paternalistas

� Mostrar, mencionar otras realidades en África, hablar de personajes africanos, de la historia, de nuestras conexiones.

� Conocer primero personalmente la realidad para luego hablar de ella, analizando la información.

� Llevar la experiencia cercana al día a día.

� Llevar la actividad a la calle. Desarrollar actividades en lugares transitables, así es más fácil captar la atención de la gente

� Hacer exposiciones de literatura africana, muestra de cine africano, concierto de música africana, etc.

� Contactar con la comunidad africana para hacer actividades conjuntas. ¿Qué realidad viven aquí y ahora? ¿Cómo llegar a ellos?


115

Z Medios de comunicación:

� Difundir estudios como este u otros similares desde los diferentes medios de comunicación, por ejemplo, Radio Guiniguada.

� Organizar algo relacionado con el arte de origen africano.

� Diversificar África. No ofrecer una imagen única de África sino sus diferentes características y situaciones

� Contar con la voz de los africanos en Canarias: ¿Qué quieren los africanos que hagamos los canarios con respecto a ellos?

� Elaborar proyecciones pequeñas de 30 ó 40 minutos, de buena calidad. Relatos auténticos de africanos que han llegado a Canarias: el viaje, los que se quedaron por el camino, etc. Aprovechar y que se puedan visionar en actos sociales o enviar por Internet, por las redes sociales.

� Mostrar en los videos el orgullo de Canarias de ser acogedores.


117

AgrAdecIMIentos

119

Agradecimientos

AgrAdecIMIentos

Quisiera ofrecer un muy especial agradecimiento al Grupo Motor

del proyecto. Por todas las horas de trabajo y esfuerzo, de compartir y aprender

juntas, por la inquietud por África que nos ha unido, por la amistad encontrada

y la larga red creada,… nunca hubiera imaginado contar con personas como

ustedes, que a pesar de las dificultades siempre terminan respondiendo y estando

ahí, con el grupo. Siempre tuve claro que sin ustedes esto no hubiera sido posible.

GRACIAS, GRACIAS, MUCHAS GRACIAS…

Z Cristina Boissier Domínguez

Z Gemma del Rosario Quintana: PROA 2020. Plan Estratégico de Las Palmas de Gran Canaria.

Z Tatiana Álvarez

Z Anna Gentili

Z Isabel Montesdeoca

Z Mame Cheikh Mbaye

Z Auxiliadora García Vega

Z María José Piqueras: Asociación Canaria de Mediadores Interculturales – ACAMEI

Y por supuesto, a nuestra mentora, apoyo incondicional y amiga: Loli Hernández Hernández.

120

Agradecimientos

Z Agradecimientos a todos aquellos que de alguna manera han

colaborado aportando su granito de arena, imprescindible para seguir

caminando…

Del equipo de CEAR Canarias - Comisión Española de Ayuda al Refugiado: Juan Carlos Lorenzo; Juan Moreno; Juan Ramón Benítez Del equipo de Fundación Habitáfrica en Canarias: Irene Bello, Inmaculada Camino CONGDCA Coordinadora de ONGs de Desarrollo de Canarias: Ainhoa Guezuraga Jiménez Federación de Asociaciones de Vecinos El Real de Las Palmas: Tomás Jiménez Pérez Concejalía de Participación Ciudadana del Ayto. L.P.: Pedro Guerra y resto del equipo Centro UNESCO de Las Palmas: Juan Montero Guinguinbali: Pepe Naranjo; Txema Santana; Laura Gallego Consejero de Solidaridad del Cabildo de Gran Canaria: Carmelo Ramírez Festival del Sur y Festival Internacional de Narración Oral: Antonio Lozano Ongd AFRICANDO: Daniel Pérez Creus Bachir Ahmed Encuentro de Solidaridad entre los Pueblos de África y Latinoamérica: Antonio Guedes Concejala de Solidaridad y Participación Ciudadana Ayto. Santa Lucía: Pino Sánchez Canarias Social: Federico González Cooperación al Desarrollo y Compromiso Social ULPGC: Ana Cano Asociación de mujeres Saharauis en España: Lemtat Centro Loyola: Agustín Ortega Interculturales ACAMEI Patio de Las Culturas: Mikel Ivan Forero Federación de Asociaciones Africanas de Canarias: Theodore Blaise Federación Ecologista de Canarias Ben Magec-Ecologistas en Acción y Asociación Canaria de Estudios de la Globalización: Eugenio Reyes Naranjo Mónica Navarro Lourdes Rodríguez Rodríguez Equipo de Servicios Sociales del Ayto. de Telde: Pino Lima; Manoli Martín Lima Graciela Déniz Déniz Centro de mayores de la Isleta Secretario de Migraciones de CCOO: Luc Andre Canarias Ahora: Juan García Luján Sandra Carla Corsino Txetxu de la Portilla Asociación de Senegaleses Durumba: Abas Radio ECCA Afrikans: Chari Armas Mediadora Intercultural del IES Schamann: Inma Guerra IES Schamann: Prado; Cecilia Penichet Grupo de teatro negro “Tropelía” IES José Zerpa IES Antonio Cabrera IES El Rincón CUCID: Centro Universitario de Cooperación Internacional para el Desarrollo Alicia Cárdenes Montserrat Muñoz García Isidro Marrero García

122

Bibliografía utilizada y/o recomendada

bIblIogrAFíA utIlIzAdA y / o recoMendAdA

� Manual: Metodologías Participativas. Obra colectiva. Ed. CIMAS –

Observatorio Internacional de Ciudadanía y Medio Ambiente Sostenible.

Madrid 2009

� Imaginar África. Los estereotipos occidentales sobre África y los africanos. Antoni Castel y José Carlos Sendín (eds) Ed. Catarata. 2009 ISBN:

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� La violación del imaginario. Aminata Traeré. Ed. Sirius, serie Viento del Sur.

2004. ISBN: 84-933703-0-4

� A un tiro de piedra. Amadou Ndoye. Ed. Baile del Sol, Colección: Textos

del Desorden 9. 2006. ISBN: 978-84-96225-95-4

� África, ¿Espejo del mundo? Philippe Engelhard. Ed. Akal. 2003. ISBN: 978-

84-460-1959-6

� Mamáfrica. Antonio Lozano. Ed. Zoela. 2002

� El caso Sankara. Antonio Lozano. Ed. Almuzara. 2006. ISBN: 84-88586-75-2

� Donde mueren los ríos. Antonio Lozano. Ed. Almuzara. 2007. SBN: 978-84-

96710-21-4

� ¿Existe África?.A la búsqueda de un tiempo nuevo para África. José

Carlos García Fajardo . Universidad Complutense de Madrid. ISSN 1137-

0734

� Tejidos de mar. Purificación Santana. 2010. Fundación CEAR – Habitáfrica

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� La construcción del imaginario colectivo sobre África en los medios en el siglo XXI. Iraxis Bello. Studia africana 20, octubre 2009. Grupo de

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� La construcción periodística del continente africano. Estrella Sendra

Fernández. 23 de septiembre de 2009. Revista Pueblos.

� Petróleo, diamantes, coltán... las fuentes de conflicto en África. Miguel

Ángel Morales Solís. 14 de abril de 2009. Redacción - Pueblos

� ¿Quién invade a quién? El plan África y la Inmigración. Eduardo

Romero. Cambalache Inmigración. 2006. ISBN: 84-611-4544-5

Estudios e investigaciones consultados:

� Actitudes ante la inmigración. Gobierno de Canarias. 2007.

� Centro de Investigaciones sociológicas y fundación Carolina.

Barómetro 2007. consta de 137 páginas. Se puede encontrar completo en:

➟ http://www.fundacioncarolina.es/es

➟ ES/areacomunicacion/opiniondebate/barometro/Paginas/barometro.aspx

� Observatorio Juvenil 2008: ONG cooperación Internacional. Consta de

102 páginas. Se puede encontrar completo en:

➟ h t t p : / / w w w . c i o n g . o r g / c i / d e s c a r g a s /ObservatorioJuvenil2008.pdf

124


Link de interés:

www.redcimas.org

www.habitafrica.org

www.proa2020.org

www.guinguinbali.com

www.casafrica.es/

www.patiodelasculturas.org

www.rces.wordpress.com

www.senkola.org/group/afrocanariasdulumba

www.africando.org

www.2015ymas.org

http://eua2010.ulpgc.es/ : Encuentro Universidades con África

www.grancanariasolidaria.org

www.uam.es/gea

www.iepala.es/

www.estudiosafricanos.com/

www.ikuska.com/

www.africanos.org.es

www.mundonegro.com

www.revistapueblos.org/

Diagnostico Participativo Una mirada hacia la realidad africana

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