1. IntroduccinComo ya lo haba anticipado Descartes y profundizado Brentano, sabemos con Husserl que los actos de conciencia poseen una estructura bipolar. Brentano sostuvo que un acto mental tiene, de forma inherente, un contenido intencional (Bechtel, 1991). As toda conciencia queda caracterizada por apuntar a un objeto (lo percibido, lo recordado, lo amado, etc.). Pertenece pues, a la naturaleza de la conciencia tender a la relacin con la cosa, una que la descripcin fenomenolgica deber precisar. As por ejemplo, el acto de ver, aun en el infortunio de la alucinacin, tiene lugar con referencia a una cosa, supuestamente presente. Igualmente, el acto de sufrir o el dudar poseen un modo propio de referirse a algo. Es precisamente esta relacin a algo otro el carcter relacional o lo que Husserl llamaintencionalidad de la conciencia(Jorba-Grau, 2011).Para autores como Husserl la Intencionalidad no es slo intrnseca a la conciencia, sino a priori respecto de su objeto, lo que supone que la conciencia se funda desde s misma, esto quiere decir que tanto la manifestacin de su objeto como la constitucin de este fenmeno la Intencionalidad se dan al unsono en la vivencia (Husserl, 1967).Los filsofos que han considerado la conciencia como una cosa han caracterizado la Intencionalidad de la conciencia, describindola como un conjunto de funciones, [] como un foco de actividades o actos encaminados a algo: hacia aquello de lo que la conciencia es consciente.2Si examinamos, ahora, la concepcin de Searle (1992) filsofo contemporneo- acerca de la Intencionalidad de las llamadas actitudes proposicionales (creencias y deseos) es posible adelantar que ellas se constituyen de un contenido proposicional (una representacin proposicional) en un cierto modo psicolgico. El contenido proposicional determina sus condiciones de satisfaccin, como por ejemplo, la proposicin La nieve es blanca tiene las siguientes condiciones de satisfaccin: es verdadera si y solo si existe un objeto que cae bajo la extensin del concepto Nieve y este objeto que cae bajo la extensin del concepto Blanco. Mientras que, el modo psicolgico determina la direccin de ajuste de la mente en relacin con el mundo, esto es, las creencias tienen direccin de ajuste mente-mundo; los deseos tienen direccin de ajuste mundo-mente y existe estados intencionales sin direccin de ajuste como las disculpas.Es as que para Searle (1992):[] la Intencionalidad es aquella propiedad de muchos estados y eventos mentales en virtud de la cual stos se dirigen a, o son sobre o de, objetos y estados de cosas del mundo. Si, por ejemplo, tengo una creencia, debe ser una creencia de que tal y tal es el caso; si tengo un temor debe ser de algo o de que algo ocurrir; si tengo un deseo, debe ser un deseo de hacer algo, o de que algo suceda o sea el caso; si tengo una intencin, debe ser una intencin de hacer algo. Y as con muchos otros casos.3Searle (1992), como se ha apuntado, sigue una larga tradicin filosfica al llamar a este rasgo de direccionalidad o de ser sobre Intencionalidad, pero en muchos aspectos el trmino es engaoso y la tradicin un poco confusa, de all la necesidad aclarar cmo Searle intenta usar el trmino y distanciarse as de ciertos rasgos de la tradicin.Segn Searle (1992), su teora de la intencionalidad le permite resolver varios problemas filosficos. El primero de ellos es lo que se podra denominar el problema del estatus de los estados intencionales. El autor considera que estos estados son bsicamente un contenido proposicional en un cierto modo psicolgico. En tanto estados intencionales, las creencias y deseos no son fsicos aunque sean causados y realizados en la estructura del cerebro. Los estados intencionales seran a un cierto nivel de anlisis estados cerebrales pero si los analizamos utilizando propiedades mentales como la Intencionalidad, entonces estos estados pasan a tener propiedades que los estados fsicos no tienen como, por ejemplo, propiedades lgicas. Por ende, examinar los estados intencionales utilizando conceptos mentales implica examinarlos utilizando conceptos semnticos o conceptos que se aplican tambin al anlisis del lenguaje humano (Searle, 1992).Otro problema que, segn Searle (1992), se resuelve de manera elegante con su teora de la Intencionalidad es el viejo inconveniente sobre el estatus ontolgico de los objetos intencionales. Meinong haba sugerido que a los objetos de la intencionalidad humana se les otorgara un estatus especial dado que podemos pensar e inclusive hablar sobre objetos inexistentes, por ejemplo, Pegaso y tambin sobre objetos imposibles, como el crculo-cuadrado. El autor propuso el estatus de no existentes pero subsistentes a los objetos intencionales (Bechtel, 1991). En oposicin a estos planteamientos que otorga un estatus ontolgico distinto a los objetos intencionales de aqul que tienen los objetos del mundo real, Searle propone una teora ms econmica: los objetos de la intencionalidad humana son los objetos reales; no hay ninguna diferencia ontolgica entre ellos. Lo que s hay que distinguir, segn Searle (1992), es el contenido proposicional de los estados intencionales y aquellas cosas en el mundo que son los objetos de tales estados. La distincin crucial es entre representacin de objetos y los objetos mismos: los estados intencionales son representaciones de los objetos y como tales pueden fallar en representarlos correctamente, en cuyo caso los objetos representados pueden no existir.A partir de estas consideraciones iniciales, Searle (1983), plantea una de sus principales tesis, sealando que el vnculo con el objeto se realiza mediante el contenido Intencional que posee el estado Intencional. Si lo centramos en el mbito de la lingstica, Searle (1992) propone que el lenguaje se relaciona con la realidad a travs de los actos ilocutorios. Para el autor, realizar un acto ilocutorio significa un enunciado con fuerza ilocutoria, donde esta ltima es definida como una intencin comunicativa. Prometer, hacer votos, amenazar o dar palabra de honor (de que A) cuenta con una expresin de intencin (de hacer A).4Visto desde esta perspectiva, la relacin entre el lenguaje y la realidad es un caso, entre otros, de la relacin de la mente y el mundo.Hablar de la teora de la mente de Searle (1992) necesariamente requiere abordar la cuestin de la consciencia. En efecto, para el autor sealado, el carcter mental de los fenmenos va determinado por su carcter consciente, o al menos potencialmente consciente. En la teora searleana, una caracterizacin de la consciencia equivale pues de facto a una caracterizacin de los estados mentales en general.Por ello, es necesario precisar que los estados intencionales no se relacionan con la realidad como lo puede hacer las palabras, por ejemplo no es posible que una determinada creencia se de en una y otra orientacin, puesto que su contenido Intencional fija sus condiciones de satisfaccin. Creer que el sol es rojo, no puede utilizar para significar que el burro es gris.The intentionality of language has to be explained in terms of the intentionality of the mind has imposed intentionality on these sounds and marks that they refer to the objects and events that I have mentioned. The meaning of lenguage is derived intentionality and it has to be derived from the original intentionality of the mind.5As de acuerdo a lo expuesto el trabajo en curso se ordena a esbozar una respuesta al tipo de relacin que se establece entre la Intencionalidad contenido- de los conceptos y pensamientos y el significado contenido- de los signos lingsticos y enunciados. Esta indagacin se realizar a partir de la teora de la Intencionalidad propuesta por Searle (2004) que viene a proponer una variante relevante para la elaboracin de una explicacin terica del significado en el uso del lenguaje. Con ello, se pretende respaldar la tesis de que el significado se deriva de la Intencionalidad original de la mente.En primer lugar, se partir definiendo, desde la perspectiva de la psicologa cognitiva qu tiene Intencionalidad y qu no. En este ltimo mbito encontramos, por ejemplo, los dolores o las angustias.Posteriormente, se propone analizar la concepcin de la Intencionalidad de Searle (2004) entendiendo a la mente como fenmeno biolgico, y consecuentemente, su visin naturalista.Continuaremos con el anlisis de las estructura de los estados intencionales, incluyendo un paralelismo entre actos de habla y estados mentales, entendiendo que los estados mentales intencionales son precisamente lo que expresamos por medio de nuestros actos de habla. Tambin la direccin de ajuste y las condiciones de satisfaccin, propuestas por Searle, la causacin intencional, para ver por ltimo, el trasfondo de la Intencionalidad.Finalmente, se examinar la relacin entre Intencionalidad y significado para esbozar una respuesta de cmo se entiende la relacin en pensamiento y lenguaje desde la perspectiva de Searle (2004). Para el autor, la Intencionalidad del lenguaje debe ser entendida en trminos de la Intencionalidad de la mente, puesto que es solo en virtud del hecho que la mente impone Intencionalidad, que es posible que se refieran, o sean sobre objetos o estados de cosas. Por consiguiente, el significado del lenguaje se deriva intencionalmente a partir de una teora general de la Intencionalidad.2. Qu tiene Intencionalidad y qu no.Como hemos definido inicialmente, la Intencionalidad es el rasgo mediante el cual los procesos mentales se dirigen a, o son sobre, o se refieren a objetos y estados del mundo que son distintos a ellos mismos. En este sentido, no slo entran las intenciones estrictas, sino que comprende deseos, sentimientos, creencias, etc. Podramos mencionar que encierra la totalidad de los procesos mentales que se refieren a algo.La pregunta central, entonces es definir qu tiene Intencionalidad y qu no. En este sentido, Searle (1992) es claro en sealar que no todos los estados mentales tienes Intencionalidad. Si tienen, los estados mentales tales como: creencias, deseos, intenciones, expectativas, miedos, alegras, etc. Sin embargo, no presentan Intencionalidad los dolores o las angustias. Tambin, no poseen Intencionalidad las acciones en la medida en que las razones de esos actos son las creencia, deseos, expectativas de los individuos que producen esa accin.El autor es claro, slo algunos estados mentales tiene Intencionalidad, esto porque existen estados como la angustia, el nerviosismo o la dicha que no son intencionales.Una clave de esta distincin la proporciona las constricciones sobre cmo se informa de estos estados. Si te digo que tengo una creencia o un deseo, siempre tendra sentido que preguntes Qu es lo que deseas? Y no valdra el que yo diga Oh, slo tengo una creencia o un deseo sin creer o desear nada. Mis creencias y deseos debe ser siempre sobre algo.6En segundo lugar, Searle (2001) seala que es necesario comprender que la consciencia no es lo mismo que la Intencionalidad, si bien se esconden una tras el otro, no son lo mismo, ni uno est incluido en el otro.Tercero, cuando Searle (2001) utiliza el trmino Intencionalidad no est pensando en el tratamiento comn de tener intencin de o bien, de las intenciones, ms bien se trata de un tipo de Intencionalidad, entre otros, pero no presentan un lugar especial en la concepcin del filsofo.Adicionalmente a lo expuesto, el autor plantea que los estados intencionales tienen un contenido representativo y distinto a los objetos asociados a ese contenido, esto se traduce, por ejemplo, en el contenido de una creencia: El rey de Francia es calvo, donde la proposicin se observa, pero el objeto no existe.Para Searle (2001) no se puede proponer que la Intencionalidad de la mente se explique a partir de la Intencionalidad del lenguaje, porque es justamente al contrario, la Intencionalidad del lenguaje est marcada por la Intencionalidad mental.3. La mente como fenmeno biolgicoEl rasgo ms esencial y primario de las mentes es la conciencia, entendida como:[] aquellos estados de sensacin o autopercepcin que suelen iniciarse cuando despertamos por la maana despus de dormir sin soar y prosiguen a lo largo del da hasta que nos volvemos a dormirnos.7Segn el autor, los estados conscientes son internos, subjetivos (siempre son experimentados por un sujeto animal o humano), en primera persona y cualitativos (provoca una determinada sensacin).Searle (2001) adopta la visin naturalista sosteniendo que los estados, procesos y eventos intencionales son parte de la historia biolgica de algunas especies. De esta manera, las formas de Intencionalidad asociadas al lenguaje y al significado no son otra cosa que estados intencionales complejos basados, como los otros estados intencionales, en mecanismos biolgicos.Desde su perspectiva, los estados intencionales son causados y son realizados en la estructura del cerebro. Las causas estn asociadas a estados neurofisiolgicos. La Intencialidad-con-c es esa propiedad de la mente (cerebro) por la cual es capaz de representar otras cosas [].8En este sentido, se puede sostener que los estados intencionales tienen lugar en el cerebro:[] a saber, en el hecho comprobado de que los procesos psicolgicos, que constituyen la capacidad de accin racional consciente, tienen lugar en el cerebro y se pueden investigar como tales. Para los fines de la investigacin neurobiolgica, basta con el estudio del cerebro como mecanismo causal y ubicacin anatmica.9Searle (2001) imagina a la mente y los estados mentales como estados biolgicos de alto nivel en el organismo. Por ejemplo, un dolor existe en la medida que es experimentado por un individuo. Uno de los puntos centrales de su planteamiento es concebir a la conciencia como un proceso biolgico, [] los procesos conscientes son procesos biolgicos.10Lo importante de este punto es sealar que la caracterstica ms relevante de la conciencia es que existe un nexo esencial entre la conciencia y la capacidad que tenemos los seres humanos de representarnos objetos y estados de cosas en el mundo, esto es precisamente lo que se ha denominado Intencionalidad.Intencionalidad es aquella caracterstica de la mente mediante la cual lo estados mentales se dirigen a, o tratan de, o se refieren a, o apuntan a estados de cosas en el mundo. Es una caracterstica peculiar en la medida en que en realidad no es preciso que el objeto exista para ser representado por nuestro estado intencional. As, un nio puede creer que los Reyes Magos vendrn en Navidad incluso aunque los Reyes Magos no existan.11Ahora bien, como hemos indicado, para Searle (2001) no todos los estados conscientes son intencionales, pero es fundamental pensar que solo entendemos la Intencionalidad en funcin de la conciencia, es decir que:En lo que respecta a enfrentarse al mundo, la caracterstica importante de la consciencia es que est vinculada esencialmente a la Intencionalidad [].12El papel evolutivo primario de la mente es relacionarnos de determinadas formas con el entorno, en especial con otras personas y el nombre con el que Searle (1992) ha concebido este tipo de relacin es la Intencionalidad.[] creo que los estados Intencionales, procesos y eventos son parte de nuestra historia biolgica del modo en que la digestin, el crecimiento y la secrecin de bilis son parte de nuestra historia biolgica.13Sin embargo, la Intencionalidad difiere de otros fenmenos biolgicos en que posee una estructura lgica, una organizacin. Para ello, a continuacin, se analiza esta organizacin propuesta por el autor.4. Estructura de los estados intencionalesLas teoras de la Intencionalidad surgen a partir de las preguntas filosficas sobre la naturaleza de la mente, por ejemplo, buscan dar explicacin a estados mentales como recordar, desear, sentir, pretender, entre otros. La Intencionalidad se entiende, en trminos generales, como la capacidad de la mente de ser acerca de o representar objetos, hechos o propiedades.Para Searle (1992) la Intencionalidad es:aquella caracterstica de ciertos estados mentales y eventos que consiste en estar dirigidos hacia, referirse a, ser acerca de, o representar otras entidades o estados de cosas del mundo.14La Intencionalidad, en este sentido, est vinculada con el mundo a travs de los actos de habla e incluso podemos realizar un anlisis de los elementos que comparten y aquellos que los separar para posteriormente ver cmo se manifiestan en el significado.4.1. Paralelismo entre actos de habla y estados mentales.En primer lugar, Searle (2001) sostiene que es necesario distinguir entre los actos ilocutorios, que son los vinculados a la Intencionalidad, y los efectos o consecuencias que este tipo de actos tienen en quienes los escuchan. Efectivamente, se puede lograr que el oyente haga lo que se est pidiendo o bien, al discutir con alguien, puedo persuadirlo. A esto Austin (1971), lo ha definido como actos perlocucionarios. Sin embargo, Searle propone ir ms all de los efectos inmediatos en el que escucha el enunciado, vislumbrando las ulteriores consecuencias o efectos de las acciones. Por lo tanto, los actos ilocutorios tienen que ser realizados intencionalmente, a diferencia de los actos perlocucionarios. Se podra persuadir a alguien de algo o molestarlo sin tener la intencin de hacerlo necesariamente.El hecho de que los actos ilocutorios sean esencialmente intencionales, mientras que los actos perlocucionarios pueden serlo o no, es una consecuencia del hecho de que el acto ilocucionario es la unidad de significado de la comunicacin.15Ahora bien, adems de la distincin que se ha realizado sobre los actos ilocucionarios y perlocucionarios mencionada por Searle (2001), tambin es preciso distinguir al interior del acto ilocucionario un contenido del acto y el tipo de acto y esto es correlativo a los estados intencionales, en el sentido que tambin posee un contenido proposicional y un tipo de estado mental.Los estados mentales intencionales son precisamente lo que expresamos por medio de nuestros actos de habla. Por ejemplo, cuando decimos: Vyase, Seor Prez! lo que estoy haciendo es expresar el deseo que el Sr. Prez se vaya. Tambin si pregunto Se va, Seor Prez?, estoy manifestando el deseo de saber si el Sr. Prez se va o no. Asimismo, si afirmo El Sr. Prez se va, lo que estoy diciendo expresa la creencia que el Sr. Prez se va.En los ejemplos planteados se observa claramente el enfoque de Searle (1992), al sealar que la fuerza (o el tipo) de acto de habla y el modo psicolgico y el contenido proposicional del acto son igualmente vlidos en el mbito de los estados mentales.[] los pasos necesarios para poder ir de la posesin de los estados Intencionales a la realizacin de actos ilocutorios convencionalmente llevados a cabo son: primero la expresin deliberada de estados Intencionales con el propsito de hacer saber a otros que uno los tiene; segundo, la realizacin de estos actos para el logro de los objetivos extralingsticos para los que sirven los actos ilocucionarios de manera estndar, y tercero, la introduccin de procedimientos convencionales que convencionalicen los objetos ilocucionarios que corresponder a los diferentes objetivos perlocutorios.16Todo acto del habla, pero tambin todo estado mental intencional, combina una fuerza con un contenido: una proposicin.En consecuencia, Searle (2001) afirma que tanto los actos ilocucionarios, el significado y la intencin est mutuamente vinculados. Es aqu entonces, donde se puede plantear la interrogante acerca de cmo la mente le confiere significado a simples marcos o sonidos. Podemos esbozar una respuesta inicial que se desarrollar en el punto 5 de este trabajo.El lenguaje se relaciona con la realidad en virtud del significado, pero el significado es la propiedad que convierte las meras expresiones en actos ilocucionarios. Los actos ilocucionarios tienen significado en un sentido muy especial de la palabra y es ese tipo de significacin lo que permite al lenguaje relacionarnos con la realidad.17Esta relacin entre lenguaje y realidad se manifiesta en diversas direcciones de acuerdo a lo que acto ilocucionario manifiesta y que est determinado por la Intencionalidad.4.2. Direccin de ajuste y condiciones de satisfaccinUna de las principales caractersticas que propone Searle (2001) respecto de la mente es su capacidad de relacionarnos con el mundo mediante la Intencionalidad. As, se puede sealar que Searle (2001) plantea que la misma forma en que todo acto de habla tiene una direccin de ajuste entre la mente y el mundo, todo estado mental intencional tiene igualmente una. Cabe sealar, que la conceptualizacin de direccin de ajuste fue acuada por Austin (1971) para la explicacin de los actos de habla propuesta en su teora.Segn el planteamiento de Searle (2001), en los actos de habla existen enunciados como afirmar, describir, negar, etc. en los cuales la direccin de ajuste es desde la mente hacia el mundo. Por expresarlo as, es responsabilidad de la creencia concordar con un mundo que existe de forma independiente.18En segundo trmino, se encuentran los deseos e intenciones cuya direccin de ajuste es del mundo hacia la mente, esto porque no es responsabilidad del deseo o de la intencin, sino ms bien del mundo que no concuerda con el deseo.Por ltimo, existen un tercer grupo de actos de habla en donde no se puede reflejar una direccin de ajuste, como por ejemplo en las disculpas o las felicitaciones, etc.De esta misma forma, en los estados intencionales, hay algunos cuya direccin es de mente-mundo, como por ejemplo las creencias y de mundo a mente en el caso de los deseos y tambin existen estados intencionales sin direccin de ajuste, del tipo cuando uno se lamenta o est contento respecto de algo.Expuesto lo anterior, se puede sostener que tanto con los estados intencionales como con los actos de habla, cuya direccin de ajuste es de mente-mundo, lo que hacemos es acercarnos a cmo es el mundo. En cambio, en el caso de la direccin mundo-mente lo que buscamos es construir el mundo o ms bien aproximarnos a cmo deseamos que l sea.Las creencias, percepciones y recuerdos tienen direcciones de ajuste mente-a-mundo, porque su objetivo es representarse cmo son las cosas; los deseos e intenciones tienen la direccin de ajuste palabra-a-mundo porque su objetivo no es representarse cmo son las cosas, sino cmo desearamos que fueran o cmo planeamos que sean.19Para comprender de manera ms ntegra las diferentes opciones de direccin de ajuste en el caso de la Intencionalidad en el Lenguaje, se pueden observar los siguientes ejemplos: palabra-a-mundo: el enunciado El Sr. Prez se va, se refiere a una creencia, mundo-al-lenguaje/pensamiento: rdenes, promesas, ruegos, Vyase Sr. Prez!. Por ltimo, la direccin nula: felicitar o disculparse, Me excuso, Sr. Prez.Searle (2001), plantea que la clave para comprender la intencionalidad son las condiciones de satisfaccin:Un estado intencional queda satisfecho si el mundo es tal como el estado intencional representa que es. Las creencias puede ser verdaderas o falsas, los deseos cumplirse o frustrarse, las intenciones llevadas a cabo o no. En cada caso, el estado intencional es satisfecho o no dependiendo de si existe de hecho una adecuacin entre el contenido proposicional y la realidad representada.20El contenido proposicional del acto de habla y de un estado intencional es una proposicin, en sentido fregeano. Ahora bien, la pregunta que surge aqu es: qu representa ese contenido proposicional. Desde la perspectiva de Searle (2001), el contenido proposicional representa las condiciones de satisfaccin del acto o estado por el mundo, en base a su direccin de ajuste. Segn Searle (2001) existen dos clases de condiciones. Las condiciones donde el acto/estado es verdadero o falso: representa una situacin o estado de cosas apropiada o inapropiadamente y en segundo trmino, las condiciones bajo las cuales el acto/estado es satisfecho o insatisfecho: obedecido, cumplido, culminado, mantenido, etc. Por lo anterior, las condiciones de satisfaccin son lo que el acto y el estado mental representan.El que un estado tenga determinadas condiciones de satisfaccin es inseparable de que otros muchos estados tengan las suyas, por ejemplo, no puedo querer ir a mi casa sin creer que podr abrir la puerta de entrada, que el pasillo de entrada no se haya hundido, que lleve la llave correspondiente, etc.4.3. Causacin IntencionalEn la estructura de la Intencionalidad la causacin cumple un rol determinada y as lo seala el autor:Es esencial para el funcionamiento de la intencionalidad, y sin duda esencial para nuestra supervivencia en el mundo, que la capacidad de representacin de la mente y las relaciones causales con el mundo se combinen de alguna forma sistemtica. La forma en que lo hacen es la causacin intencional.21Para Searle (2001), es posible abarcar los estados mentales como efecto y como causa y son resultado de los estados fsicos. Para entender esto, es necesario modificar la idea dominante sobre la causalidad. En este sentido, el autor propone que la causacin mental es un supuesto del actuar humano en la interaccin con las dems en los diversos contextos de la vida.La intencin queda satisfecha slo s la propia intencin causa el resto de sus condiciones de satisfaccin. Lograr llevar a efecto mi intencin de levantar el brazo si: a) levanto de hecho el brazo y b) mi intencin de levantar el brazo causa que levante el brazo.22En la propuesta se Searle (2001), la causacin intencional es crucial para comprender la explicacin de la conducta humana y por ende entender las diferencias entre las ciencias naturales y lo que son las ciencias sociales.4.4. Trasfondo de la IntencionalidadSearle (1997) parte de la base que los estados intencionales no funcionan de manera aislada y esta tesis la ha desarrollado fuertemente en su texto La construccin de la realidad social. Aqu reafirma su tesis que los estados intencionales slo funcionan dado un conjunto de capacidades del trasfondo, capacidades que no consisten ellas mismas en fenmenos intencionales.El concepto de trasfondo para Searle (1997) es [] el conjunto de capacidades no intencionales o preintencionales que hacen posibles los estados intencionales de funcin.23El intento de explicitar ese trasfondo se traduce en proposiciones que resultan de alguna forma triviales y que parecen desvirtuar su naturaleza.Desde este punto de vista, hay dos formas de saber: Saber-qu: un conocimiento proposicional, de verdades por ejemplo, Santiago est en Chile, 4 ms 5 es 9, etc. y por otro lado, el saber-cmo: una posesin o dominio de habilidades, por ejemplo cmo hablar en ingls, levantarse de la mesa, cmo ir al bao, etc.En este sentido, la Intencionalidad se sustenta sobre un substrato de capacidades preintencionales: habilidades, formas de saber-cmo, no un saber-qu de las cosas, de entender para qu estn ah, de actuar sobre ellas, de ejercer distintas destrezas con ellas, etc.El argumento ms simple en favor de la tesis del trasfondo es que el significado literal de cualquier sentencia slo puede determinar sus condiciones de verdad, u otras condiciones de satisfaccin, frente a un trasfondo de capacidades, disposiciones, habilidades, etc. que no son ellas mismas parte del contenido semntico de la sentencia.24Esto se puede visualizar por ejemplo, para que mi intencin de comprar libros y almorzar pueda determinar lo que voy a hacer, en el sentido de determinar las condiciones de satisfaccin, debo tener numerosas capacidades que no estn en esa intencin ni el resto de mis estados intencionales.5. Intencionalidad y Significado. Cmo se entiende la relacin entre pensamiento y lenguaje.Para concluir este anlisis sobre la teora de la Intencionalidad propuesta por Searle, nos centraremos precisamente en cmo la Intencionalidad de la mente marca la construccin de significado.El estudio del significado en el marco de la teora de la Intencionalidad involucrara que la nocin de significado puede ser concebida como una forma de Intencionalidad ms primitiva o que no sean intrnsecamente lingsticas, como las creencias, los deseos y las intenciones.El origen de la propuesta de significado ligada a las intenciones de los hablantes, si bien, surgi con Paul Grice (1957), Searle se distancia de este anlisis en dos aspectos importantes, en primer trmino, basa las nociones de significado y de actos de habla en una teora ms general de la mente y en segundo lugar, refuta la idea que las intenciones que importan para el anlisis son aquellas que producen efectos en la audiencia.Para el autor: "En nuestro anlisis de los actos ilocucionarios debemos capturar tanto los aspectos convencionales como los intencionales y especialmente las relaciones entre ellos".25. Esto quiere decir que es necesario crear un puente entre el significado intencional que manifiesta un sujeto al pretender comunicarse y el uso que este sujeto realiza, a travs del manejo de las reglas de uso de una lengua y que se manifiesta en las expresiones convencionalizados por el uso.Desde la lgica de Searle (2001), los estados intencionales estn relacionados slo de un modo emprico con las experiencias psicolgicas que las abarcan y que son propias de los individuos y que caracterizan las experiencias perceptuales, pero como estado intencional o contenido proposicional involucrando de esta forma actos mentales conscientes.Es necesario sealar, tambin, que Searle (1992) ha establecido una distincin en la Intencionalidad primitiva, y la derivada. La Intencionalidad intrnseca (primitiva) es la que no se debe a ningn agente ms, es decir, la que no viene asignada o atribuida por nada/nadie ms. Un ejemplo de este tipo es la que poseen los estados de las mentes/cerebros de los seres humanos y otros animales. Por su parte la Intencionalidad derivado o extrnseca no es primitiva, por ejemplo, la que poseen los estados de los instrumentales como termmetro, computadores, etc.A partir de esta propuesta, se indica que existe un doble nivel en la Intencionalidad. Ahora bien, en este ltimo nivel el da la intencin en la cual el acto de habla se ejecuta, es la Intencionalidad.Cmo impone la mente Intencionalidad, sobre entidades tales como sonidos y marcas que son, entidades de un sentido, simples fenmenos fsicos del mundo como otros cualesquiera? Una emisin puede tener Intencionalidad, como una creencia tiene Intencionalidad, pero, mientas que la Intencionalidad de la creencias es intrnseca, la Intencionalidad de la emisin es derivada.26Se puede concluir que la intencionalidad de los pensamientos es primitiva -no se debe ni a nada ni nadie ms- y que la intencionalidad del lenguaje es derivada. La consecuencia de ambas premisas es una asimetra tajante: las propiedades intencionales del lenguaje dependen de las del pensamiento.Desde la base que las intencionales del lenguaje dependen de las del pensamiento, Searle (1992) ha sostenido que los significados estn en la cabeza. Frege (1972) sostiene que una expresin se refiere a un objeto porque, a su juicio, el objeto satisface el referente asociado con esa expresin. Adems plante la existencia de un tercer reino de entidades abstractas: sentidos, proposiciones, entre otros.La comunicacin en la emisin de una expresin slo es posible porque tanto el hablante como el oyente pueden captar el sentido abstracto comn asociado a la expresin.27La explicacin de Searle respecto del tema, seala que la referencia lingstica se trata de un caso especial de Intencional y sta se lleva a cabo siempre por medio de la relacin de ajuste o satisfaccin, pero para l no es necesario sostener que existe un reino metafsico especial para explicar la comunicacin y la Intencionalidad compartida.Tanto la explicacin fregeana del significado como la presente son internalistas en el sentido de que es en virtud de algn estado de la mente en la cabeza del hablante y del oyente el estado mental de captar la entidad abstracta o simplemente de tener un cierto contenido Intencional- por lo que el hablante y oyente pueden comprender referencias lingsticas.28Searle (1992), en este sentido rechaza la tesis de Hilary Putman) sobre la existencia de los significados fuera de la cabeza. Esto sobre la base de la tesis de que el significado determina la referencia.La clave del significado es simplemente que puede ser parte de las condiciones de satisfaccin (en el sentido de ser un requisito) de mi intencin que sus condiciones de satisfaccin (en el sentido de las cosas requeridas) deberan ellas mismas tener condiciones de satisfaccin.9Para Searle (1992), el significado existe solo donde hay una distincin entre el contenido Intencional y la forma de su exteriorizacin, y preguntar por el significado es preguntar por un contenido Internacional unidad a la forma de su exteriorizacin. Preguntar por el significado implica preguntar por un contenido intencionalel significado de los hablantes sera enteramente definible en trminos de formas ms primitivas de Intencionalidad. Y la definicin no es trivial en este sentido: definimos el significado del hablante en trminos de formas de Intencionalidad que no son intrnsecamente lingsticas.30El autor propone que las intenciones que importan para el significado no son las que producen los efectos sobre auditorios. En este sentido, para clarificar las intenciones de significado es necesario distinguir entre intenciones previas e intencin en la accin, el carcter causal y autorreferencial de las intenciones y la presencia de condiciones causales como de no causales en intenciones complejas (Searle, 1992).La Intencionalidad de la mente no slo crea la posibilidad del significado, sino que limita su forma.31De esta manera, el anlisis del significado debiera mostrar las posibilidades y limitaciones del significado derivan de la Intencionalidad de la mente.A partir de la perspectiva de Searle (1992), se puede sostener que el ncleo del significado es la representacin, en el sentido que la funcin primordial que logra a partir de la Intencionalidad:Puesto que el significado lingstico es una forma de Intencionalidad derivada, sus posibilidades y limitaciones son establecidas por las posibilidades y limitaciones de la Intencionalidad. La funcin principal del lenguaje obtiene en la Intencionalidad, es, obviamente, su capacidad de representar. Entidades que no son intrnsecamente Intencionales pueden convertirse en Intencionales decretando, por as decir, intencionalmente que son as. Pero las limitaciones del lenguaje son precisamente las limitaciones que vienen de la Intencionalidad.32Searle (1983) se plantea mostrar cmo el significado es posible y cmo se limita por la Intencionalidad. El autor nos ejemplifica esta relacin de la siguiente forma:"Why is it that we have performative utterances for apologizing, stating, ordering, thanking, and congratulating -in which we can perform an act by saying that we are performing it- "but we do not and could not have a performative for, for example, frying an egg? If one says 'I apologize' one can thereby apologize, but if one says 'I fry an egg' no egg is so far fried. Perhaps God could fry an egg simply by uttering such a performative sentence, but we can't.Why not?".33El concepto de significado para Searle (2001) existe slo cuando hay una distincin entre el contenido intencional y la forma de su externalizacin, y requerir o buscar el significado es buscar el contenido externalizado de la Intencionalidad.Finalmente, con esto Searle (2001), se distancia de definiciones de significado que slo incluyen un anlisis sobre el propsito del enunciado y el efecto que generar en una determinada audiencia y enfatiza su tesis sobre que la Intencionalidad significado del lenguaje se deriva de la Intencionalidad original de la mente.