1. Como podemos construir una sociedad creativa, tolerante y solidaria2. Antes la influencia y el poder de la industria mediatica en la produccion de cultura

como se puede potenciar el desarrollo y expresion de las culturas populares y participativas asi como las q nos surgen del medio urbano

3. Antes la presion neoliberal de los mercados como podemos relanzar el debate de los derechos colectivos y la autodeterminacion de los pueblos para el nacimiento de nuevos actores sociales portadores de la diversidad a desarrollos democraticos

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Los valores están presentes desde los inicios de la humanidad. Para hombre, siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a través de los tiempos.

Los valores son cualidades que benefician a todos por igual, ya que se dan en la medida en que se obtienen y se obtienen en la medida en que se dan. Entre los valores que más se destacan encontramos: La libertad, la honestidad, la responsabilidad, la igualdad, la disciplina, la puntualidad, la lealtad, la humildad, el respeto, la tolerancia y el diálogo; la solidaridad, la justicia, la equidad, la fidelidad, la prudencia, la perseverancia, la integridad; aunque existe una diversidad no menos importantes, todos forman la columna vertebral para regir las acciones de los individuos dentro de la sociedad.

Como los valores son cualidades que benefician a todos por igual, antes de hacer cualquier acción es importante que visualicemos previamente el impacto de esa decisión, para que no influyan de manera negativa en la sociedad y a su ves recordar que los valores siempre son y serán una guía que nos permita conducirnos por el camino correcto, así que busquemos reforzarlos, transmitirlos y comprometámonos a aplicarlos en su exacta dimensión, esto nos permitirá en algún momento de nuestras vidas, tener una sociedad más justa y equitativa.

Y es que hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. ¿Realmente es tan difícil? La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentración y perseverancia, pero no es tan difícil. Con algunos pasos simples podrás lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como columna vertebral a los valores.Lo primero es conocer su importancia. ¿Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son.

Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia más sana. Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van mucho más allá de cumplir el reglamento de tránsito, van a la raíz de las cosas. Por ejemplo, el reglamento dice que no puedes pasar una luz roja en el semáforo

(bastante elemental para no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de tráfico el cederle el paso a una persona es algo amable, que hace que todos estemos más contentos y que incluso puede ahorrarnos un percance.

Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nación. Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente qué valores son la base de tu vida. Aquí podríamos establecer dos clases: los que ya tienes, y los que quieres construir.Por otra parte, también debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cuáles son aquellos principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para vivir mejor. ¿Cuáles te enseñaron en casa? ¿Cuáles has ido aprendiendo con la vida? ¿Cuáles sabes que existen, pero no los vives mucho? ¿Cuáles son los que te gustaría tener?No basta descubrir los valores, es necesario cuidarlos y educarlos, pues las personas se desarrollan para mejorar continuamente, como parte de nuestro actuar cotidiano y para llegar a este punto hace falta tener ilusión.

Hablar de respeto es hablar de los demás. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde comienzan las posibilidades de los demás.

Muchas personas nos preguntamos, que tan importantes son los valores en nuestras vidas, por que el practicarlos, y como conocerlos. Todos creemos que somos personas buenas por el simple hecho de no hacerles daño a los demás pero no nos damos cuenta que inconscientemente estamos incumpliendo con nuestros valores al:

No saludar con amabilidad. Arrojar basura fuera de los depósitos

Conducir con exceso de velocidad, con la consiguiente falta de respeto al derecho de vía de otros conductores.

Utilizar un lenguaje inadecuado en todo momento.

Tener en desorden los objetos que están encima de nuestro escritorio o mesa de trabajo.

Ser impuntuales

Interrumpir frecuentemente en las conversaciones.

No cuidar los buenos modales al comer.

Caminar atropelladamente para tener un mejor lugar.

Podemos cometer el error de decir que conocemos y vivimos los Valores, pensando que "somos buenos" de forma elemental: "si no robo, entonces soy honesto".

La sociedad exige un comportamiento digno en todas los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Lo primero que debemos hacer para conocer los valores, es desarrollar nuestra capacidad de observación, atendiendo primeramente a todo lo que se refiere a nuestra persona: hábitos, actitudes, modales y la forma en la que nos relacionamos con las demás personas, distinguiendo con claridad las actitudes positivas y negativas que tenemos.

Pero entonces ¿que debemos hacer para cultivar y promover el uso de los valores?

Primero tenemos que empezar por practicar los valores individualmente y luego tratar de promoverlos en la sociedad.

Hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. ¿Realmente es tan difícil? La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentración y perseverancia, pero no es tan difícil. Con algunos pasos simples podrás lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como columna vertebral a los valores. Veamos algunos:

Paso 1. Conocer su Importancia

El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son. Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia más sana. Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van mucho más allá de cumplir el reglamento de tránsito, van a la raíz de las cosas. Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nación.

Paso 2. Analizar mi conjunto de Valores

Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente qué valores son la base de tu vida. Por otra parte, también debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cuáles son aquellos principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para vivir mejor.

3. El examen diario

Si realmente quieres vivir los valores, durante una parte del día date 10 minutos para reflexionar. Debes pensar en cómo te ha ido en el día, si estás cumpliendo tu meta (o metas) diarias, qué te falta por hacer y qué has hecho. Este examen es vital, si no lo haces, todo el sistema para vivir los valores va a irse perdiendo hasta que te olvides de él. El examen te permite dos cosas: analizar de manera realista y rápida cómo están resultándote las cosas, y propósitos concretos para hacer algo y vivir tus valores.

4. Mantenimiento

Mes con mes, revisa tus valores, revisa lo que has aprendido, piensa cómo te ha ido en tus exámenes diarios. ¿Mejoras? ¿Empeoras? ¿Ha habido un gran avance? Lo fundamental en este sistema es la constancia. Si ahora mismo haces tu plan maestro y estableces tus prioridades pero no las vives, no haces el examen y no sigues tus propósitos concretos, entonces en quince días te habrás olvidado de todo.Si realmente quieres vivir los valores, debes hacerte el propósito.

Veamos cuales son los valores primordiales que influyen en nuestra sociedad:

  Durante la década de los noventa, comenzó a manifestarse una preocupación mundial por el comportamiento del ser humano y sus consecuencias en todos los ámbitos. Algunas de las causas señaladas son la perdida de la conciencia social, el descuido de la educación de las nuevas generaciones, (entendida como la formación total del ser humano, no sólo los niveles académicos que se pueden alcanzar), y la perdida de los valores y el respeto social e individual.A partir de esto comienzan a surgir una serie de corrientes en el pensamiento social que conllevan una búsqueda de soluciones a este fenómeno. Así, aparece el Paradigma "Desarrollo Sustentable" y con él, el "humanismo", donde destacan elementos tales como el rescate de las normas morales y la ética, la Libertad, la Democracia, y los Derechos Humanos, recordando que los responsables de los cambios "positivos y negativos" que tiene el entorno, social y natural, es responsabilidad de la propia sociedad que en él convive.            La sociedad, no ha sido ajena a este proceso, sino que se ha visto involucrada totalmente en él, ya que uno de los objetivos de este nuevo paradigma es generar un cambio positivo en el comportamiento de los grupos humanos. Por esto, se debe aceptar que parte de la función como miembros de un grupo social es la transmisión de estas corrientes a las nuevas generaciones, tomando en cuenta que la mejor enseñanza es el ejemplo.LOS VALORES SOCIALES E INDIVIDUALES: ETICA Y MORAL.            La filosofía maneja esta vertiente del pensamiento humano, a través de la Axiología, definida como la parte de la Filosofía que estudia los valores, especialmente morales. Esta, divide a los Valores en sociales, denominados "ética"; e individuales, englobados en la "moral". En ambos casos los valores principales se aplican de manera directa, pero además, se debe aceptar que si un valor no se aplica en lo individual, no se ejercerá hacia los demás miembros de la sociedad.            La moral es un elemento que se asocia a las creencias religiosas, y en muchos casos a esta parte de la educación "espiritual" es a la que se deja como responsabilidad de otros, porque para muchos es cosa de curas, padres, pastores o cualquier otra entidad similar, cuando la "moral", debe emanar del núcleo familiar, en principio, y posteriormente, del resto de los elementos formadores de individuos (profesores, guías espirituales, etc.).             La ética, por otro lado, es algo que muchos creen solo se debe aplicar en cuanto a la

profesión que se desempeña, pero la filosofía marca que el comportamiento "ético" debe darse en cualquier actividad que se desempeñe.ETICA.            El hombre por naturaleza es un ser social, y para convivir ha tenido que crear normas de comportamiento enmarcadas, por la concepción del mundo y de la vida de cada grupo, así como por sus aspiraciones materiales y espirituales. Estas normas deben ser aceptadas y cumplidas en lo posible por cada uno de los miembros para ser aceptados por la sociedad a la que pertenece. Cuando no es así, se le margina de la vida común (por ejemplo, los que están en la cárcel, los exiliados, o los prófugos).            En cada sociedad se manifiestan 2 niveles de valores: los generales, estudiados por la ética; y los individuales, enmarcados en la moral. La Etica, por una parte, es la parte de la filosofía que tiene por objeto el estudio (análisis, descripción, y explicación) de los actos libres y consientes del ser humano. La moral es la base de las normas del comportamiento individual. En este caso, se hablará primero del campo social, para pasar al personal            A través del tiempo han existido distintas maneras de percibir a la ética.       Para Aristóteles la existencia o falta de moralidad se encuentra vinculada con el concepto de fin, esta es la Ética teológica.       Para ética ontológica, encabezada por Kant, el fin se encuentra vinculado al concepto de deber ser.       Para Dilthey, se considera sin referencia a normas objetivas y universales, solo en orden a la acción, lo que significa la ética existencialista.       La ética marxista se basa en la atención del resultado del acto humano, opinión que comparten los pragmáticos (James).            Sin embargo, cada cultura ha generado su propio proceso de influencia de la ética imperante en los individuos que a ella pertenecen. Esto se da a través de varias vías, como la presentación de “actuares ideales”, es decir, ejemplos a seguir representados por los denominados “héroes”, “santos”, hombres ilustres” y hasta “dioses”, personajes presentes en toda cultura. Otra manera, son las frases populares en ese mismo sentido, tales como “el fin justifica los medios”, “se hace lo que se DEBE hacer”, “el dinero no es la felicidad, pero como ayuda” o “lo bueno no solo debe serlo, sino parecerlo”, solo por mencionar algunas.            Lo anterior pone de manifiesto a que valor o conjunto de valores le da mas importancia cada cultura. Dentro de este marco, los valores se han clasificado de la siguiente manera:Valores vitales Capacidad Física     Salud                         Vigor

Valores hedónicos Placer                         Felicidad                   Alegría             Solaz

Valores Económicos Valor de uso             Valor de cambio

Valores estéticos Belleza                       Elegancia                   Gracia

Valores Religiosos Santidad                     Bienaventuranza       Piedad

Valores de la Ciencia Probabilidad             Exactitud                   Verdad

Valores Individuales Templanza                 Valentía                     Bondad             Justicia Veracidad               Etc.

MORAL.            La moral es el medio por el cual se demuestra la validez y eficacia de la Etica y la Axiología, a través de la “buena” o “Mala” convivencia social. Así, la moral es el puente entre la realidad individual y el planteamiento teórico del “ideal” social. En ella se consideran 2 planos: el DEBER SER, constituido por normas y reglas, denominado normativo; y el práctico, referente a los actos realizados de acuerdo a lo moral, llamado MORALIDAD, aspecto que le da contenido y significado a los principios teórico-éticos.            Para que un acto moral pueda ser considerado como tal, al ejercerse debe cumplir con las siguientes condiciones:       Libertad: esta manifiesta la necesidad, voluntad, decisión y elección del sujeto que la ejerce.       Conciencia Moral: refleja un proceso reflexivo de causa y efecto del acto realizado o a realizar       Responsabilidad moral: el sujeto es el principal protagonista del acto que decidió realizar. Es el único responsable, por lo que debe enfrentar resultados.            Cualquier acto que por diferentes circunstancias no cubra estas condiciones, no se considera un acto moral. Es decir, si lo realiza bajo coacción, sin libertad, a través de amenazas directas o indirectas; si lo hace de manera irreflexiva, esto es, sin conciencia de los resultados, puede ser en un estado de terror, presión o miedo, entre otros; o el sujeto no fue en único interventor, ya que no fue un acto totalmente individual.            Por otra parte, no hay que olvidar que los elementos del acto moral son:       Sujeto: que es la principal figura del acto moral.       Motivos: causa que lo llevaron a realizar el acto.       Entorno: son las circunstancias ambientales y personales que rodean al sujeto   y lo llevan a decidir ejecutar el acto.       Conciencia: que sepa que fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que debe tener claro el fin y los resultados que se producirán.       Medios: que requiere el sujeto para realizar el acto.       Poder de Elección: porque realiza ese acto y no otro.       Decisión: en ella manifiesta su voluntad de realizar el acto.       Resultados: Las consecuencia del acto realizado            Todo lo anterior nos lleva a ver que existen 2 tipos de valores, aplicados los diferentes entornos de convivencia (tabla 1)

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Contexto

El grupo de trabajo ha coincidido en considerar oportuno indicar algunos elementos fundamentales del contexto en que se produce esta discusión, ya que se consideran elementos constitutivos de la discusión misma.

Así, en este principio de siglo, destacamos:

- Que estamos en la la post “guerra fría”, era en que ciertas fuerzas dominantes y hegemónicas existen –USA, y generalmente el llamado “Mundo Occidental”- Recientemente, en Durban 2001, se ha producido un hito político de enorme interés. Aunque de mala gana, los gobiernos más poderosos de “Occidente” han aceptado que la esclavitud de Africanos –que sentó las bases de la economía global moderna tal y como la conocemos- fue un crimen contra la humanidad.- Parece universalmente aceptado que el ataque “terrorista” a EEUU el 11 de Septiembre 2001, supuso un monumental giro en las relaciones globales. Teniendo presente factores de enorme importancia como los señalados, parece también indicado señalar:

Que en el momento actual de la historia de la humanidad no estamos discutiendo colonialismo o imperialismo, capitalismo o socialismo, aunque seguramente todo ello informa, de alguna manera, la discusión que emprendemos. Así, el ambiente global se caracteriza por: desequilibrio económico, inequidad social, desequilibrio de poder político, y una jerarquía cultural. También recordar que, como sabemos, el lenguaje es un producto cultural determinado ideológicamente, y de ahí la necesidad de acercarnos con cautela a las definiciones y propuestas que siguen, para intentar una verdadera consistencia respecto de la más sincera noción de diversidad.

Globalización

Como proceso histórico, la globalización es tanto un punto de llegada como un punto de partida.

El proceso de globalización se manifiesta con dos caras. En una se aprecia una capacidad sin precedentes de comunicación e intercambio a escala planetaria. En ese sentido, la globalización favorece las interpenetraciones culturales que conducen a permutaciones múltiples y al florecimiento de nuevas culturas locales.

La otra cara de este proceso es la de la imposición del modelo socio-económico-cultural occidental en todo el mundo con lo que se alimenta nuestros sentidos con imágenes, ritmos, estéticas. Se nos lleva a utilizar determinados objetos, ropas, máquinas. También se nos entrena a tener una percepción acelerada del tiempo, por ejemplo, o a desarrollar una vida indiferente al lado de la violencia. Así, la tendencia a incorporar cierto imaginario del planeta con una cara tecno-occidental.

Cultura

La idea de cultura sigue siendo difícil, se trata de uno de esos términos que implican mayor polisemia.

Se hace pues necesario llegar a una definición de cultura que tome en cuenta la completa articulación de la experiencia humana, ya que cultura se refiere a un estilo, o estilos de vida. También la noción de cultura debe explícitamente incluir áreas de la experiencia humana como la economía o la política que forman parte de cualquier marco cultural.

Se completan así los “tres niveles estructurales” que definen el concepto de cultura: valores, instituciones y prácticas. Mientras que instituciones y prácticas son más obvias, la idea de valores es ambigua. Dicho de otro modo, nos podríamos preguntar, por qué valores y no ideología? O no es el tema de la ideología una noción importante en la comprensión de las prácticas de normalización de las sociedades? O es la ideología únicamente considerada cuando se utiliza para distinguir una visión opuesta a la idea Occidental dominante?

Abandonamos pues una noción de cultura separada de la política, la economía, la religión, la justicia, la ciencia… , o una definición que reduzca el concepto a la producción artística o al folklore, a valores y creencias. Así, no hablaremos más de política y cultura, religión y cultura, educación y cultura, sino de cultura política, cultura económica, cultura social, etc.

Ello inevitablemente nos lleva a hablar de diversidad cultural, diversidad que toma cada uno de éstos ámbitos de la experiencia humana, o de cualquier comunidad, para no excluir ninguno.

Aquí, cultura se propone como resultado del proceso de comunicación e interacción humanas, que debe ser capaz de llevar lo universal a lo local, y viceversa, fundir el desarrollo local a lo universal, en respetuosa dialéctica y como método de acción ante muchas de las más nefastas tendencias de la globalización.

Diversidad Cultural E Identidad

Puede ser de utilidad considerar que todos/as poseemos identidades que un momento crítico determinado se pueden reconocer como una identidad. También, esta identidad puede estar determinada por el género, etnicidad, nacionalidad, política así como por las prácticas culturales normalizadoras de un territorio social específico.

Las identidades culturales no son estrictamente individuales, a pesar de que cada persona articula una de una particular manera, sino también colectivas.

Así, el proceso identitario ocurre dentro de una dinámica social que implica aspectos de tradición, historia y contemporaneidad. Y parece que mientras que ello se reconoce en términos del “marco contemporaneo de la cultura occidental”, a las identidades categorizadas como fuera de este marco no se les permite la misma posibilidad dinámica.

Hacernos conscientes de la omnipresencia de la cultura y la identidad cultural es esencial para la comprensión del comportamiento de las otras (los otros), no desde la matriz cultural propia, sino, en la medida que esto sea posible, desde aquella de los otros (las otras).

Producción Cultural, Diversidad E Identidad

El desarrollo de las transacciones y del comercio internacional en un intercambio que favorece más a unos países que a otros supone la imposición de un modelo cultural concreto (el occidental), la pérdida de identidad, y la tendencia a la homogeneización del planeta.

Los productos culturales acaban siendo considerados productos para el entretenimiento, similares, a efectos comerciales, a cualquier otro producto, y por tanto, enteramente sometidos a las normas del comercio internacional.

En los últimos años, coincidiendo con la preocupación de muchos países que ven peligrar su identidad, los productos culturales estan siendo considerados, más allá de objetos comerciales, como activos que transmiten valores, ideas, significados, es decir, instrumentos de comunicación social que contribuyen a modelar la identidad cultural de una comunidad determinada. Y como tales, deben excluirse de los acuerdos comerciales internacionales.

En esta línea, el gobierno francés, preocupado por la creciente americanización de su sociedad, fue uno de los primeros en introducir la noción de excepción cultural en las relaciones internacionales (acuerdos del GATS, sobre el Comercio de Servicios). Aunque la excepción cultural no ha resuelto ni parece que vaya a resolver el problema.

Por otro lado y en la dimensión local, los espacios de producción cultural y artística cobran un gran valor en la construcción de identidad y diversidad cultural.

Desde esta perspectiva, es esencial a la producción cultural y artística la promoción de la diversidad y la construcción de identidad. Algunas redes internacionales, siguiendo pautas y intereses de los propios artistas, ponen en contacto una gran diversidad de identidades culturales de nuestro mundo. En principio es un hecho positivo, y sería necesario su mayor desarrollo, aunque para ello es preciso garantizar un intercambio simétrico en el que se produzca una genuina interculturalidad, en la que las diferentes identidades se relacionen en total igualdad.

Conclusión

La cuestión de la diversidad cultural se sienta al lado de las cuestiones de paz, seguridad, desarmamento, probreza, democracia y derechos humanos. La justicia cultural debería ser promovida como parte de los esfuerzos para alcanzar la justicia política, económica y social.

Propuestas

1. Promover el desarrollo de una “Cultura de la Paz” común : que tenga en cuenta als diferentes concepciones y prácticas culturales relacionadas con el conflicto y la paz; que tenga en cuenta las diferentes experiencias de grupos específicos, (como por ejemplo refugiados/as y personas desplazadas, mujeres víctimas de violencia, y muchos otros grupos); que tenga en cuenta en cuenta diferentes nociones sobre Seguridad Humana, de

acuerdo con diferentes perspectivas culturales; que tenga en cuenta las diferentes tradiciones de resistencia pacífica desarrolladas en diferentes culturas en el mundo y en la historia. Así mismo, para promover esta Cultura de la Paz, se debería considerar prioritario el utilizar los argumentos y experiencias de desmilitarización como instrumentos sociales de denuncia. También sería prioritario dirigir la atención a la cultura masculina en su relación con la violencia.

2. Adoptar la propuesta de la UNESCO “Alianza Mundial para la Diversidad Cultural”, en la que se reafirme la voluntad de promover y preservar la diversidad cultural, desarrollando la cooperación Norte-Sur, pero sobretodo Sur-Sur. Entendemos que para ello es indispensable que los gobiernos tengan el deseo de formular nuevas políticas públicas en materia cultural.

3. Puesto que la cultura occidental es la actual moneda de cambio en el comercio internacional y en relación a las industrias culturales y de comunicación, proponemos contrarestar con el desarrollo de una extensa red asociativa mundial, reconociéndole marcos legales que la legitimen en la mejora de la cohesión social, las identidades colectivas, la interacción de diferentes sensibilidades, el desarrollo de proyectos de dimensión comunitaria global, aplicando el principio de subsidiariedad social.

4. Salvaguardar el patrimonio lingüístico de la humanidad, apoyando la educación en lengua materna y el plurilingüismo en la educación.

Cuestiones para el debate

- Estamos entrando en un nuevo paradigma de relaciones humanas y sociales en que se intensifica la comunicación y la interacción entre los distintos pueblos, culturas y grupos sociales. Cómo podemos tejer una red de comunicación e interrelación, que mueva intercambios, solidaridades y nuevas creatividades, sin caer en la homogeneización que pretenden imponer algunos poderes políticos y económicos? Cómo tejer un mundo más articulado y solidario desde la riqueza de la sociodiversidad?- Después del fracaso de los proyectos sociales y políticos que han pretendido legitimar las desigualdades basándose en el discurso de la diversidad, así como de los que han pretendido borrar la diversidad en nombre de la igualdad; cómo podemos construir una nueva sociedad en que diversidad e igualdad dialoguen creativamente?- En un mundo en que tanto las opciones laicas y secularizadoras como las religiosas están tomando gran influencia; cómo podemos establecer un diálogo entre religiones y entre éstas y el mundo secular para construir conjuntamente una sociedad creativa, tolerante y solidaria?- Ante el creciente poder e influencia de la índustria cultural y mediática en la producción de cultura; cómo podemos potenciar el desarrollo y expresión de las culturas populares y participativas, así como de aquellas que no surgen del medio urbano?- En una época en que los estados nacionales comienzan a debilitarse como referente único y principal de la organización social y política de los pueblos, a causa de las nuevas redes de relación social y política que están apareciendo a nivel local, regional y mundial, así como por la presión neoliberal de los mercados; cómo podemos relanzar el debate sobre los derechos colectivos y sobre el derecho de autodeterminación de los pueblos, como una

oportunidad para la reemergencia de nuevos actores sociales portadores de diversidad y de desarrollo democrático?

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Derechos de tercera generación, colectivos y difusos Los derechos colectivos son derechos humanos específicos de los cuales son titulares ciertos grupos humanos. Los derechos colectivos son parte de los llamados derechos de tercera generación cuyo reconocimiento internacional fue históricamente posterior a la de los derechos civiles y políticos (primera generación ) y a la de los derechos económicos, sociales y culturales (segunda generación). Algunos derechos de tercera generación son el derecho al desarrollo, a la paz, al patrimonio artístico y cultural, a un medio ambiente sano, los derechos de los pueblos indígenas y los de los consumidores. En el caso ecuatoriano, los derechos colectivos, que como decimos son también derechos de tercera generación, reconocidos constitucionalmente son únicamente los ambientales, los étnicos y los de los consumidores. La Constitución reconoce a los pueblos indígenas derechos colectivos a su identidad cultural, propiedad, participación, educación bilingüe, medicina tradicional, entre otros. Estos derechos se extienden, en lo aplicable, a los pueblos negros o afroecuatorianos. La Constitución también reconoce a toda la población el derecho a un medio ambiente sano y ecológicamente equilibrado así como reparaciones e indemnizaciones para los consumidores afectados por productos o acciones lesivas sea de actores públicos o privados.

Los derechos de tercera generación, y por tanto también los derechos colectivos, sirven de complemento a los de las dos generaciones anteriores en cuanto se refieren a la creación de condiciones concretas para el ejercicio de estos últimos. Por ejemplo: el derecho de tercera generación al desarrollo crea condiciones para ejercer efectivamente el derecho de segunda generación al trabajo. Así mismo, el derecho de tercera generación a un medio ambiente sano es una condición necesaria para ejercer derechos de primera generación como el derecho a la vida o a la integridad física. Los derechos colectivos se distinguen de otros derechos de tercera generación porque es relativamente posible determinar quienes concretamente pueden reclamarlos o son afectados por su violación. De esta suerte, los derechos de tercera generación al desarrollo o a la paz los tenemos todos los miembros de la sociedad, son derechos difusos en cuanto su violación nos afecta a todos pero no es posible determinar específicamente a quienes. En contraste, los derechos colectivos tienden a referirse a grupos más específicos. Los derechos colectivos de los pueblos indígenas son propios de quienes los integran. Los derechos colectivos de los consumidores y a un medio ambiente sano pueden ser difusos, pero en cuanto sea determinable quienes son los afectados por una determinada violación de los mismos se ajustan mejor al concepto de derechos colectivos. Por supuesto esta determinación del grupo concreto afectado no siempre es fácil o posible. Los derechos colectivos son diversos pero no opuestos a los derechos humanos individuales. De hecho, los derechos colectivos incluyen derechos individuales en cuanto los grupos humanos que son sus titulares están formados por individuos y en cuanto crean condiciones para el ejercicio de derechos individuales. De este modo, por ejemplo, los derechos colectivos de los pueblos indígenas implican y protegen el derecho individual a la cultura de cada persona. El derecho colectivo a un medio ambiente sano ampara tanto la salud de la comunidad como la de cada uno de los individuos que la forman. Sin embargo, los derechos colectivos son indivisibles: son derechos del grupo y de todos y cada uno de sus miembros individuales, pero nunca de solo uno o algunos de ellos, con abstracción del grupo. Los derechos colectivos no solo complementan sino que también pueden entrar en colisión con

1 los derechos individuales. Tal es el caso, por ejemplo, del conflicto entre el derecho de las comunidades indígenas a mantener sus propias formas de administración de justicia entre las cuales a veces se incluyen castigos físicos al infractor y el derecho individual de éste a su integridad física. En estos casos, varios autores han señalado que no son admisibles estas prácticas de la comunidad violadoras de los derechos humanos individuales, estas prácticas propiamente no estarían protegidas por los derechos colectivos. Los desafíos Los desafíos que en Ecuador nos plantean los derechos colectivos son en parte similares a los que plantean otros derechos de tercera generación y los derechos económicos, sociales y culturales. El principal desafío es el desarrollo y aplicación de los mecanismos concretos que aseguren un mas efectivo ejercicio de estos derechos. Estos mecanismos incluyen: • Fortalecimiento de garantías constitucionales como el amparo e instituciones como la defensoría del pueblo. • Reformas legales o nuevas leyes que permitan que grupos afectados (como comunidades indígenas o asociaciones de consumidores) reclamen estos derechos constitucionales. • Programas de difusión y educación masiva respecto a estos derechos. • Inclusión de la defensa de estos derechos en las agendas de los movimientos sociales. Por ejemplo, la defensa de los consumidores es todavía inexistente o marginal dentro de ellas. Para el ejercicio efectivo de los derechos colectivos son necesarias, pero no suficientes, normas constitucionales y legales. Se requiere que la sociedad organizada conozca y defienda activamente estos derechos, que los funcionarios de las instituciones públicas y privadas actúen acorde a ellos y sean sancionados cuando los contravengan. Con abrumadora frecuencia histórica, los derechos no han nacido a la vida social cuando se los declara formalmente sino cuando la sociedad organizada los ha conocido y reclamado vigorosamente.