Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 04LA DEONTOLOGA FORENSE Y SUS LMITES

2. PLAN DE SESION N 04 El plan de sesin N 04, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,

cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la

sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se

denomina La Deontologa Forense y sus lmites.

NUESTRA REALIDADUn breve repaso de nuestra realidad nos evidencia la presencia de mltiples

problemas que nos invitan a una profunda reflexin, pero al mismo tiempo nos

plantean grandes desafos. As por ejemplo, se dice: La economa va muy

bien, pero el pueblo est mal. A partir de esta afirmacin, los polticos,

socilogos y economistas buscan causas, consecuencias y soluciones. Las

respuestas variarn de acuerdo a las concepciones de cada grupo interesado.

Otra afirmacin que normalmente escuchamos es la siguiente: Nuestra

sociedad vive actualmente una seria crisis de valores. Se alude, asimismo a la

reserva moral, habindose sealado que sta se encuentra en los pases no

desarrollados. Los encargados de la investigacin sern los telogos, los

filsofos y los psiclogos. Se recurre as al rescate de los valores de la justicia,

del amor y de la libertad. Los telogos dirn que los problemas del mundo se

derivan de la falta de amor, es decir que al mundo le falta fraternidad y

solidaridad. Por su parte los filsofos dirn que se trata de un problema de

justicia, pues si todos furamos justos, incluso con nosotros mismos, los

problemas del mundo estaran resueltos. Por ltimo, los psiclogos

argumentarn que se trata de un problema de libertad, porque si nuestras

conductas no estuvieran orientadas por la falta de individualidad estaramos en

condiciones de ser justos y fraternos.

Por ltimo, se afirma que la lgica del crecimiento econmico actual hace que

los costos sociales y ecolgicos, necesarios de asumir para mantener el ritmo,

resultan ms costosos que los beneficios obtenidos, y por otro lado la

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velocidad de la innovacin tecnolgica, con el consecuente envejecimiento de

todo nuevo producto, va tan rpido que en muchos rubros el capital no

recupera su inversin. Aqu se anotan problemas, tales como la pobreza

extrema, el desempleo, el deterioro de la capa de ozono, el odio, el rencor, la

falta de solidaridad, en engao, el fraude, etc. etc.

Tal pareciera que se trata de concepciones pesimistas, sin embargo, nadie

dudar que se trata de una realidad vigente que es mucho ms notoria que

las buenas acciones, los deseos de superacin, las fortalezas y las

soluciones propuestas hasta el momento.

MBITO O LMITES DE LA DEONTOLOGA FORENSE Conforme se ha indicado en sesiones anteriores, la Deontologa Forense tiene

sus lmites, pues su estudio estara circunscrito a la conducta de los

profesionales del derecho en su participacin como abogados patrocinadores

de causas judiciales, sin considerar que el abogado tiene un mayor campo de

accin.

Es un hecho que el Abogado no es slo un defensor, porque puede

desempearse en otras funciones, como la de Docente Universitario,

Diplomtico, Funcionario Pblico, Poltico, entre otras actividades que puede

realizar. Por ello se ha considerado que la denominacin correcta sea la de

Deontologa Jurdica por abarcar un campo ms amplio respecto a la conducta

moral.

Desde esta perspectiva la Deontologa Forense, referida a la conducta del

profesional del Derecho no ser suficiente para el logro de un profesional tico,

desde que el Abogado es parte de este conjunto de problemas. Nada

lograremos si es que no se entiende, que el abogado es una persona como

cualquier otra que vive en relacin con los dems. Es parte de esta sociedad

cuyos desafos le obligan a comprometerse en el logro de una sociedad ms

justa y equitativa, en el que se respeten los derechos, la dignidad y el honor de

los semejantes: No hagas a otro lo que no quisieras que te hiciesen.

EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA Y LA POSIB ILIDAD DE REMONTAR LOS PROBLEMAS TICOS.Que todos tenemos una existencial necesidad de amar y ser amados es un

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hecho incuestionable. La experiencia, nos evidencia que no es posible vivir sin

la presencia del otro. De este modo los padres necesitan del amor de los

hijos y stos a su vez, lo necesitan de sus padres. Encontramos aqu el amor

filial y paternal. Igualmente, la fragilidad del hombre y su temor a la muerte y a

las fuerzas exteriores de la naturaleza lo lleva a creer en un Dios, su creador y

creador del mundo, a quien se le debe obediencia y respeto: Se trata del amor

a Dios. En nuestra vida social, encontramos tambin el amor fraterno, al amigo

o amigos; y por ltimo, el amor a la pareja: Dios los cre hombre y mujer. La

necesidad de amar y ser amados es consustancial a la naturaleza humana.

Encontramos aqu los diferentes tipos de amor: Paternal (Maternal), filial,

fraternal, teolgico y de pareja.

El amor existe, no cabe duda, Nadie que est en su entero juicio, puede

pensar que el amor carece de importancia. Todos estamos sedientos de amor.

El problema est en saber en qu consiste y como aprender a amar.

El psicoanalista Erich From, discpulo de Freud, en su magistral obra El Arte

de Amar, inicia su libro formulando dos preguntas: La primera: Es el amor un

arte?. La segunda: Es una sensacin placentera, cuya experiencia es una

cuestin de azar, algo con lo que uno tropieza si tiene suerte?. La respuesta

del autor, corresponde a la primera interrogante, afirmando que el amor es un

arte y por tanto requiere de conocimiento y de esfuerzo, en otras palabras,

precisa de una teora y una prctica, a fin de superar el estrepitoso fracaso del

amor que ha trado como consecuencia la prevalencia del egosmo, odio,

rencor, de la falta de solidaridad, hogares destruidos y hasta falta de justicia y

equidad.

En concreto, todos estamos sedientos de amor, como lo evidencian las

innumerables pelculas, novelas, canciones y poemas que vemos y

escuchamos. Todas aluden al amor y a sus decepciones. Estas alcanzan, no

solamente a nuestra relacin con los amigos, sino tambin, a las relaciones

con la pareja, con los padres, con los hijos y hasta con Dios. Sin embargo,

nadie piensa que hay algo que aprender sobre el amor, o mejor, nadie piensa

en la necesidad que hay de resolver el problema, como si se hace con la

economa.

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Las razones de esta ltima actitud, seran las siguientes:

- Para la mayora de las personas, equivocadamente

piensan, que el problema del amor consiste

fundamentalmente EN SER AMADO Y NO EN AMAR. Es

decir, no en la propia capacidad de amar. De este modo

este grupo de personas buscar como lograr que les

ame, a travs de varias vas: En el caso del hombre,

debe ser un hombre exitoso, poderoso y rico, segn lo

permita el margen social de su propia posicin. En el

caso de las mujeres, debern ser atractivas por lo que

cuidan su cuerpo, ropa, etc. etc. Se ponen en vitrina, a

fin de que alguien los ame.

- Para otro porcentaje de personas, que afirman que no hay

nada que aprender del amor, LO REDUCEN A UN

OBJETO Y NO A UNA CAPACIDAD. Segn este grupo,

el amar es muy sencilo, lo difcil es encontrar un objeto

apropiado para amar o para ser amado por l. En

ambos casos, se piensa en ser objeto de amor y al

mismo tiempo encontrar una persona, como objeto para

amar.

- Nuestra cultura contempornea tiene un rasgo

caracterstico que la identifica. Esta cultura se basa en el

deseo de comprar, en la idea de un intercambio

mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno

consiste en la excitacin de contemplar vidrieras de los

negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al

contado o a plazos. El hombre (o la mujer) considera a la

gente en una forma similar. Una mujer o un hombre

atractivos son los premios que se quiere conseguir.

Atractivo significa habitualmente un buen conjunto de

cualidades que son populares y por las cuales hay

demanda en el mercado de la personalidad. La

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sensacin de enamorarse slo se desarrolla con

respecto a las mercaderas humanas que estn dentro

de nuestras posibilidades de intercambio. Quiero hacer

un buen negocio; el objeto debe ser deseable desde el

punto de vista de su valor social y, al mismo tiempo,

debo resultarle deseable, teniendo en cuenta mis valores

y potencialidades manifiestas y ocultas. De se modo, dos

personas se enamoran cuando sienten que han

encontrado el mejor objeto disponible en el mercado,

dentro de los lmites impuestos por sus propios valores

de intercambio.

- Otro error que lleva a suponer que no hay nada que

aprender del amor, se encuentra en la confusin que hay

entre la experiencia inicial del enamorarse y la

situacin permanente de estar enamorado, o mejor

dicho, en permanecer enamorado. Una y otra situacin

son totalmente diferentes. Dos personas desconocidas

(hombre y mujer) se conocen, se acercan, se sienten

uno, constituyendo la unidad una excitacin estimulante

de la vida, adquiriendo mayor vigor el estmulo y la

excitacin, si se trata de personas que han vivido

aisladas, sin amor. Ms milagroso es el encuentro se

combina o inicia con la atraccin sexual. El encanto se

rompe, luego de que las personas se conocen en la

intimidad, por la superficialidad de este tipo de amor que

no es real ni verdadero, cediendo paso a los

antagonismos, la desilusin y al aburrimiento mutuo.

El fracaso es estrepitoso. Lo mismo ocurre con el amor fraternal, con el amor

filial y hasta con el amor a Dios. La nica excepcin es el amor materno, En

contraste con el amor fraternal y el amor entre parejas, que se da entre

iguales, , la relacin entre madre e hijo es, por su misma naturaleza de

desigualdad, en la que uno necesita de toda la ayuda y la otra la proporciona.

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Y es precisamente por su carcter altruista y generoso que el amor materno ha

sido considerado la forma ms elevada de amor, y el ms sagrado de todos los

vnculos emocionales. Porqu, la madre quiere sin condiciones, sin esperar

recompensa alguna. Le es suficiente saber que su hijo es feliz.

No obstante el fracaso en el amor y en el entusiasmo con que emprendemos la

empresa del matrimonio, poca es la preocupacin por superarlo. Puede

asegurarse que si esto ocurriera con cualquier otra actividad de inmediato se

formaran comisiones para que investiguen respecto a los motivos o causas

del fracaso y encontrar la pronta solucin y si no fuera posible sta, se apelara

al fcil recurso de abandonar la empresa. Sin embargo, en el caso del amor,

pareciera que no hay preocupacin por encontrar las causas del fracaso.

En el reino animal, encontramos un equivalente al amor, sin embargo sus

afectos constituyen fundamentalmente parte de su equipo instintivo. Esta es la

diferencia con el hombre. Lo esencial en nuestra existencia es que hemos

emergido del reino animal, pero que ha trascendido la naturaleza an cuando

forma parte de ella, debe ir hacia adelante desarrollando su razn,

encontrando una nueva armona humana en reemplazo de la prehumana que

est irremediablemente perdida. La conciencia de si mismo, de sus

semejantes, de su pasado y de sus posibilidades de futuro, de su breve paso

por esta vida, del hecho que nace sin que intervenga su voluntad y que ha de

morir contra su voluntad, la conciencia de su soledad y su separatidad, de su

desvalidez frente a las fuerzas naturales y de la sociedad, hace de su

existencia separada y desnuda una insoportable prisin. Si no pudiera

liberarse de su prisin y extender la mano para unirse en una u otra forma con

los dems hombres, con el mundo exterior, se volvera loco

La trascendencia del amor como respuesta a la esencia humana, se siente por

la vivencia de la separatidad que provoca angustia. Esta es la fuente de toda

angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad alguna para

utilizar los poderes humanos. Significa estar desvalido, ser incapaz de aferrar

el mundo activamente. Significa que el mundo puede invadirme sin que yo

pueda reaccionar. La separatidad es la fuente de una intensa angustia. La

necesidad ms profunda del hombre es superar esta separatidad, abandonar

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la prisin de la soledad. El fracaso absoluto en el logro de tal finalidad significa

la locura, porqu el pnico del aislamiento total slo puede vencerse por medio

de un retraimiento tan radical del mundo exterior que el sentimiento de

separacin se desvanece porque el mundo exterior, del cual se esta

separado, ha desaparecido.

El hombre de todas las edades y culturas enfrenta la solucin de un problema

que es siempre el mismo: el problema de cmo superar la separatidad, como

lograr la unin, como trascender la propia vida individual y encontrar

compensacin. El problema es el mismo en los distintos lugares del mundo y

en las distintas pocas. La respuesta es el encuentro con los dems, a travs

del amor y los lazos de fraternidad. Si sabemos amar y cumplimos con el

mandamiento amar al prjimo como a mi mismo, los problemas de

insolidaridad, guerras, odios y enfrentamientos, habrn concluido.

LA LIBERTAD: UNA NECESIDAD IMPOSTERGABLELa historia moderna, tanto Europea como Americana constituye un testimonio

del esfuerzo por alcanzar la libertad econmica, poltica y espiritual. La lucha

por la libertad estuvo sostenida por los oprimidos, por aquellos que buscaban

nuevas libertades, en oposicin con los que tenan privilegios que defender.

La libertad ha sufrido y sufre muchas derrotas an cuando ha ganado

innumerables batallas. Fueron muchos los que ofrendaron sus vidas,

convencidos de que era preferible morir en la lucha contra la opresin que vivir

sin libertad. Esa muerte era la ms alta afirmacin de la individualidad. As, la

historia probaba que el hombre poda gobernarse a si mismo, tomar sus

propias decisiones y pensar y sentir como lo creyera conveniente. Los

principios del liberalismo econmico, de la democracia poltica, de la

autonoma religiosa y del individualismo en la vida personal dieron expresin al

anhelo de libertad y al mismo tiempo parecieron aproximar a la humanidad a

su plena realizacin. Las cadenas fueron quebradas una a una. El hombre

haba vencido la dominacin de la naturaleza, aduendose de ella; se haba

sacudido la dominacin de la Iglesia y del Estado absolutista. La volicin de la

dominacin exterior pareca ser una condicin no slo necesaria, sino tambin

suficiente para alcanzar el objetivo acariciado: LA LIBERTAD DEL INDIVIDUO.

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No obstante, lo expuesto, pronto el hombre se sinti slo y desamparado, pues

la libertad individual pregonada por la Revolucin Burguesa le impuso que en

ejercicio de su libertad deba elegir, optar y tomar sus propias decisiones con

los riesgos que ello importa. En consecuencia el triunfo o fracaso depender

nica y exclusivamente del individuo que decide. Frente a una situacin

totalmente distinta a la del Feudalismo se siente temor y siente temor de su

libertad.

El mismo Erich From, en su obra El Miedo a la Libertad, plantea las

siguientes interrogantes, respecto a la libertad.

- Qu es la libertad como experiencia humana?.

- Es el deseo de libertad algo inherente a la natguraleza de

los hombres?.

- Se trata de una experiencia idntica, cualquiera que fuera

el tipo de cultura a la cual una persona pertenece, o se

trata de algo que vara de acuerdo con el grado de

individualismo alcanzado en una sociedad dada?.

- Es la libertad solamente ausencia de presin exterior o es

tambin presencia de algo?.

- Qu es ese algo?.

- Cules son los factores econmicos y sociales que llevan

a luchar por la libertad?.

- Puede la libertad volverse una carga demasiado pesada

para el hombre, al punto que trate de eludirla?.

- Cmo ocurre entonces que la libertad resulta para

muchos una meta ansiada, mientras que para otros no

es ms que una amenaza?.

- No existir tal vez, junto a un deseo innato de libertad, un

anhelo instintivo de sumisin?.

- Cmo podemos explicar la atraccin que sobre tantas

personas ejerce actualmente el sometimiento a un lder?.

- El sometimiento se dar siempre con respecto a una

autoridad exterior, o existe tambin en relacin con

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autoridades que se han internalizado, tales como el

deber, o la conciencia, o con respecto a la coaccin

ejercida por ntimos impulsos o frenta a autoridades

annimas, como la opinin pblica?.

- Hay acaso una satisfaccin oculta en el sometimiento? Y

si la hay en qu consiste?.

- Qu es lo que origina en el hombre un insaciable apetito

de poder?.

- Es el impulso de su energa vital o es alguna debilidad

fundamental y la incapacidad de experimentar la vida de

una manera espontnea y amable?.

- Cules son las condiciones psicolgicas que originan la

fuerza de esta codicia?.

- Cules son las condiciones sociales sobre las que se

fundan a su vez dichas condiciones sicolgicas?.

De las respuestas que se den a cada una de las interrogantes, podremos

deducir si el problema de acomodarse a un comportamiento tico y moral,

responde al imperativo de ser libres, a la falta de amor o de justicia. Es decir,

no acto ticamente por mi falta de libertad y por tanto debido a las dificultades

para remontar patrones sociales impuestos por una sociedad injusta y carente

de valores.

La siguiente cita es oportuna para graficar el problema de la Libertad, que nos

permitir actuar con tica y moral.

La amenaza ms seria para nuestra democracia no es la existencia de los

Estados Totalitarios extranjeros. Es la existencia en nuestras propias actitudes

personales y en nuestras propias instituciones de aquellos mismos factores

que en esos pases han otorgado la victoria a la autoridad exterior y

estructurado la disciplina, la uniformidad y la dependencia respecto del Lder

Por lo tanto, el campo de batalla est tambin aqu: en nosotros mismos y en

nuestras instituciones

Por nuestra parte, podemos decir que la amenaza ms seria para remontar la

crisis de valores de nuestra sociedad, se encuentra en nuestra propia

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interioridad, es decir en la falta de voluntad para ser libres, porque si bien es

cierto en nuestra naturaleza humana hay un sector irracional e inconsciente,

tambin lo es que stos pueden ser comprendidos racionalmente y por tanto

superado, an cuando el mundo exterior ejerza presin sobre nuestras

decisiones.

A continuacin enumeramos algunos de los mecanismos o comportamientos

que atentan contra nuestra libertad:

El autoritarmismo: Las formas ms ntidas de este mecanismos pueden observarse en la tendencia compulsiva hacia la sumisin y la dominacin o,

con mayor precisin, en los impulsos sdicos y masoquistas tal como existen

en distinto grado en la persona normal y la neurtica.

La destructividad: Si bien los impulsos sadomasoquistas se encuentran mesclados con los destructivos, se diferencian porque en este ltimo caso, el

fin es la destruccin del objeto, situacin que no aparece en las conductas

sadomasoquistas.

La conformidad: Esto es, el sometimiento dejando de ser uno mismo, se adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas

culturales, y por lo tanto, se transforma en un ser exactamente igual a todo el

mundo tal como los dems esperan que l sea. Se trata de la conducta

asumida por la mayora de personas normales de la sociedad moderna. La

discrepancia entre el yo y el mundo desaparece, y con ella el miedo consciente

de la soledad y la impotencia. Es un mecanismo que podra compararse con el

mimetismo de ciertos animales. Se parecen tanto al ambiente que resulta difcil

distinguirlos entre si. La persona que se despoja de su yo individual y se

transforma en un autmata, idntico a los millones de otros autmatas que lo

circundan. Sin embargo, el precio que paga por ello es muy alto: nada menos

que la prdida de su personalidad.

LA JUSTICIA: EL VERDADERO EQUILIBRIO ENTRE DERECHO Y DEBERLos clsicos afirman que la justicia es una virtud cardinal. La palabra virtud

proviene del latn VIRTUS, que significa fuerza o hbito con el matiz de la

excelencia. La justicia en concreto es, la constante voluntad y perpetua

voluntad de dar a cada uno lo suyo. Un estudioso del tema comentaba con

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gracia y acierto: Nunca he visto una mayor simplicidad en el principio y una

mayor complejidad en el tema. La definicin clsica de justicia nos dice que

la justicia es el modo de conducta, hbito, segn el cual un hombre movido

por una voluntad constante e inalterable, da a cada cual su derecho.

La justicia es un valor que reside en la voluntad y presupone y a la vez exige

una resuelta actitud interior para ser ejercida. Es cierto que necesitamos una

educacin contnua para tener una visin objetiva que nos lleve a catalogar

con justicia lo que pertenece a cada cual y drselo como suyo. Un ejemplo

nos lo dan nuestras madres, que en un acto de justicia tratan en forma

desigual a los hijos desiguales.

Los autores clsicos la veneraban como una de las condiciones

imprescindibles para lograr no solo el bien, que ya es mucho, sino el bienestar

tanto en la familia como en la sociedad y, sin ningn lugar a dudas, la

tranquilidad interior con uno mismo.

Cicern la calific como reina y seora de todas las virtudes y aada: Hacer

depender la justicia de las convenciones humanas es destruir la moral.

Sneca, sentenci Nada se parece tanto a la injusticia como la justicia tarda.

Felipe III, dej para sus sbditos una recomendacin primordial: Administrad

la justicia con ecuanimidad y rectitud y, si es necesario, con rigor y

ejemplaridad. Pero cuando la naturaleza de la gente y las cosas lo permitan,

sed tambin misericordiosos y benignos.

San Agustn, precis que Donde no hay caridad no puede haber justicia.

Manuel Kant manifest: La ms grande y respetada forma de miseria a que

estn expuestos los seres humanos consiste en la injusticia, ms bien que en

la desgracia.

Hay algo que no podemos permitirnos ni un da ms: la pasividad provocada

por el adormecedor consuelo de pensar que nada o muy poco podemos hacer

y es mejor no intentarlo. Las pequeas generosidades individuales se

multiplican y crecen conjuntada, suman una aportacin a otra un grano de

arena a una mirada de fraternidad a miles de miradas

No en vano se ha dicho que cuando ms puramente expresa el hombre su

verdadera esencia es cuando es justo. Como afirmaba Cicern, por la justica,

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es ante todo, por lo que llamamos bueno a un hombre.

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