Debate Sobre La Guerra Espiritual en America Latina.136192740

Debate sobre Ia guerra espiritual en AlDerica Latina

ISBN 9968-9816-3-X

IINDEF

Debate sobre la

guerra espiritual

en America Latina

Publicaciones IINDEF

San Jose. 1998

Los capitulos 1-3 han sido resumido y traducido del ingles original, conpermiso de la editorial. En forma completa constituyen ellibro: Spiritual power and missions: raising the issues. Edward Rommen, editor Evangelical Missionary Society Series Number 3, (1995)

William Carey Library, PO Box 40129, Pasadena, California 91114 EE.UU. ISBN 0-87808-377-4 copyright Evangelical Missionary Society

291.2 P742p Poder y misi6n I Robert Priest .... let aJ. I. --

lao ed. -- San Jose: Asociaci6n Instituto lntemaeional de Evangelizaci6n a Fondo, 1997.

138 p. ; 21 em.

ISBN 9968-9816-3-X

I. Teologia. 2. Espiritualismo. I. Titulo.

I" ediei6n en espafiol

© 1997 IINDEF

1 ra reimpresi6n 1998

Prohibida la reproduccion total 0 parcial sin la autorizaeion de los editores.

EI Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo (IINDEF), se dedica a la capacitacion de pastores y Hderes, en procura de un liderazgo preparado para el cumplimiento de la gran comision.

Apartado 168-2350, San Francisco de Dos Rios, COSTA RICA

Tels: (506) 227-9385, (506) 226-3571 Fax: (506) 227-8598 e-mail: [email protected]

Revision: Karen Suarez Cad.tula: Salome Sanchez Editado y compuesto en Costa Rica por Publicaciones IINDEF Impreso en Costa Rica. Printed in Costa Rica.

Agradecimiento Agradecemos sinceramente al doctor Robertson McQuilkin,. direc

tor general de la Evangelical Missiologi.cal Society, por el pemuso de reproducir, en fonna abreviada, ellibro Spiritual Power andMissions.

La introduccion, el capitulo uno 'EI sincretismo misionologico: el nuevo paradigma animista', el capitulo dos '~Animismo cristiano 0

la autoridad de Dios?' yel capitulo tres 'La intercesion biblica: poder espiritual para cambiar nuestro mundo' han .sido abre~iados y t:~ducidos del original en ingles. Las preguntas al fmal de la mtroducclOn y de cada capitulo forman parte del el documento en espanol y no son responsabilidad de los autores originales.

De igual manera agradecemos a los autores de los tres Ult.imos capitulos, al gestor dellibro presente y al traductor de las seCClOnes eningles.

Contenido Introducci6n, 7

por Edward Rommen

Capitulo 1 14 El sincretismo misionolOgico: el nuevo paradigma animista, por Robert J. Priest, Thomas CampbeO y BradfordA. Mullen

Capitulo 2 43

~Animismo cristiano, 0 la autoridad de Dios? por Charles H.Kraft

Capitulo 3 60

La intercesiOn blblica: poder espiritual para cambiar nuestro mundo, por Patrick Johnstone

Capitulo 4 73

Evaluacion de este debate desde Costa Rica, por Juan Kessler

Capitulo 5 91

Enfoque pastoral del debate, por Alberto Barrientos

Capitulo 6 110 La mision cristiana y el poder espiritual: una perspectiva misiolOgica, por Samuel Escobar

6 Poder y misi6n

Los autores Robert Priest naci6 en Bolivia, donde su familia trabajaba con los

Siriono. Para su doctorado en antropolgia de la Universidad de Berkeley, California, escribi6la tesis acerca de los Aguaruna. Actualmente es profesor asociado en el Seminario Biblico de Columbia.

Thomas Campbell ha sido misionero y profesor de filosofia en la Escuela Biblica de Columbia.

Bradford Mullen es profesor asociado en teologia en el Seminario Biblico de Columbia y en la Escuela Postgrado de Misiones: su especialidad es la hermeneutica biblica.

Charles Kraft es profesor del Seminario de Fuller, California

Patrick Johnstone sirvi6 durante 16 mos en los barrios pobres urbanos de Sur Africa, Zimbabwe, Botswana y Mozambique. Es fundador del proyecto que result6 en sucesivas ediciones del libro 0peraci6n Mundo, yactualmente es director de investigaciones de WEe.

Juan Kessler ha sido misionero en el Peru, tiene un doctorado en la histora de la iglesia evangelica en el Peru y Chile, y actualmente reside en Costa Rica.

Albert Barrientos asesor6 programas de Evangelismo al Fondo en el Peru, Colombia, Ecuador y Paraguay, y fue uno de los fundadores del Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo.

Samuel Escobar es Profesor del Seminario Bautista del Este, Filadelfia y es Presidente de las Sociedades Biblicas Unidas. Es peruano de nacionalidad, con un doctorado de la Universidad de Madrid

Introducci6n Por Edward Rommen

Rr un la~o se afirma: «Por. fin estamos logrando algo. Hemos redescublerto las herraffilentas necesarias para penetrar las defensa~ de. ~atanas y.avanzar hacia la Ultima y victoriosa etapa

de la evangehzaclOn mundlal». Pero, por otro lado, se dice: «Ya me estoy cansando de esto. Cada grupo que llega quiere derribar fortalezas, hacer una caminata de oraci6n y garantizar nuestro exito evangeHstico: ~or supuest<;>, nadie parece estar dispuesto a quedarse, aprender el ldioma, estudiar la cultura e involucrarse en el arduo trabajo de comunicar el evangelio».

tQuienes fueron los catalizadores de la revoluci6n en Rumania que a su vez hizo posible la evangelizaci6n abierta en este pals? tLo~ ~er~eros ~e oraci6n del occidente?, como afirma Eastman' , 0 tLos cnstlan.os fleles que a~aritaron muchos afios duros bajo la dictadura comunlsta?, como sostlene T5kes2 •

. Estos son s6lo algunos ejemplos de los tensos debates que han surgldo alrededor del tema del poder espiritual y las misiones. Hace vei~t.e mos no habia ningUn interes especial en el tema de la guerra eSl?1r1tual. No es que entonces no pasara nada. La confrontaci6n ablerta con los poderes de las tinieblas ha sido una caracteristica del

8 Poder y misi6n

cristiamsmo durante toda su historia. Existe toda una literatura al respecto, incluso informes de los concilios, y doctrinas cuidadosamente formuladas. Pero, recientemente, este tema ha absorbido la atenci6n de la comunidad evangeIica y se ha relacionado con la vida abundante3 , con la estrategia militar4 0 con el ministerio de liberaci6n5

•

La iglesia antigua se valia de exorcistas. SegUn una carta escrita por Cornelio, obispo de Roma en el 252 d.C., esta iglesia tenia no menos de 52 exorcistas (Eusebio). Se acept6la realidad de una oposici6n satanica y se confront6 directamente. Se cuenta c6mo, en la Edad Media, el obispo Ansgar, durante su actividad misionera en Escandinavia, pidi6 que Dios demostrara su control del tiemp06. En la reforma del siglo dieciseis no falt6 una confrontaci6n con demomos7

• Pero en ninguno de estos periodos se desarroll6 un movimiento en la iglesia respecto a estas cosas.

Ahora las cosas son bastante diferentes. Ha habido una explosi6n de libros, seminarios y conferencias sobre el tema de la guerra espiritual en los Ultimos mos. Un cisma al respecto amenaza no s6lo la unidad de la iglesia, sino el movimiento misionero. ~C6mo se explica tal preocupaci6n por este tema? ~Por que ha surgido ahora?

El contexto historico Hablar de la guerra espiritual como movimiento puede dar la

impresi6n de algO mas definido que 10 que realmente existe. Se trata, mas bien, de una iniciativa de muchos individuos, organizaciones y perspectivas. Se puede pensar, por ejemplo, en tantas iniciativas hacia la oraci6n: David Bryant y sus conciertos de oraci6n; Pedro Wagner y el movimiento de oraci6n de AD 2000; Cindy Jacobs y sus generales de intercesi6n; Dick Eastman y el movimiento «Cada Hogar para Cristo»; Steve Hawthorn y Graham Kendrick con su enfasis en las caminatas de oraci6n.

A pesar de esta diversidad es relativamente facil trazar el desarrollo hist6rico del «movimiento». Este se ha dado a 10 largo de, por los menos, cuatro senderos hist6ricos:

Debate sobre la guerra espiritual9

1. La historia general de la iglesia Se pueden senalar muchos ejemplos de oraci6n guerrera, con

frontaciones de poder, exorcismos y samdades durante el curso de la historia eclesiastica8• Parece que cada generaci6n ha tenido que enfrentar enemigos eSPirituales de la fe. Sin duda hubo fracasos y negaciones, pero parece que existe una cadena continua de experiencias al respecto, 10 que demuestra la realidad de la batalla eSPiritual' Esta herencia deberia estudiarse con cuidado porque, sin duda, nos ofrecenl muchas lecciones.

2. La historia de las misiones En forma especial los fen6menos de la guerra espiritual se han

experimentado en la vanguardia del avance de la iglesia. Los misioneros, confrontados con otras religiones y culturas, se han visto obligados a tomar en serio la oposici6n eSPiritual' Allan Tippett ha subrayado que la importancia de un encuentro de poder es asegurar una conversi6n duradera del animismo al cristianismo. Tippett cree que es importante que el nuevo convertido ponga a prueba los poderes que antes veneraba. Una vez que se Ie haya mostrado que estos poderes viejos son inferiores al poder de Cristo, entonces es improbable que el adepto deserte de su nueva fe9

•

3. La estrategia misionera A medida que se desenvolvi6 el movimiento misionero mun

dial surgi6 la preocupaci6n por buscar la mejor estrategia para alcanzar sus objetivos. El movimiento «crecimiento de la iglesia» representa una de estas estrategias. AI comenzar este movimiento, se quiso hacer uso de las ciencias sociales para promover el crecimiento eclesiastico. Mas recientemente, algunos de sus protagonistas han enfatizado los medios de poder espiritual para hacer que la iglesia crezca. Este desarrollo se evidencia en el peregrinaje de Peter Wagner, que comenz6 con el «crecimiento de la iglesia», pas6 a «senales y prodigios» y ahora se ocupa de la guerra espirituaPO . La inquietud de promover el crecimiento lleva, entonces, a la bUsqueda de c6mo usar las armas eSPirituales para mejorar la evangelizaci6n.

10 Poder y mision

4. Movimientos de renovacion EI enfasis en 10 milagroso ha sido una .consta~1tel en duchoi

movimientos de renovacion de ~st~ slglo, ~c ~~en 0 m£s . I' . 1 mOVlffi1entos cansmatlcos pentecostaltsmo c aSlCO Y os. 1 del movimiento de

recientes. Estas inquietudes convergleron con as «senales y prodigios».

La preocupacion por la guerra espiritu~ s~rgio, entonc~s, ie ia confluencia de, cuando menos, cuatro mo.vll~entos a tra~es e a historia de la Iglesia y puede ilustrarse de la Slgulente manera.

Movimientos Historia Misiones E~t.t;ategias eclesiastica IlliSlOneras de .,

renovaClOn

lPentecostales

Confrontaciooo; Crecimiento depoder de la iglesia

rCarismatico~

7 r Senales y prodigios j

Guerra espiritual

Debate sobre la guerra espiritual 11

Razones por el interes actual en la guerra espiritual

Una cosa es trazar el desarrollo de un movimiento, pero otra es explicar por que ha habido una explosion de interes por el tema en este preciso momento. Pueden senalarse tres posibles razones:

1. La cosmovisiOn deloccidente estd cambiando marcadamente. El racionalismo atelsta parece desmoronarse, y muchos ya no

niegan la existencia de 10 sobrenatural. Hay una apertura en las peHculas, la literatura y aun en la musica, a 10 oculto, al misticismo oriental y a la nueva era. La Iglesia ha sido afectada por esto. En especial, los informes de misioneros acerca de demonios, exorcismos y milagros hacen impacto y no se ridiculizan, como antes.

2. EI fracaso de muchas estrategias misioneras. cCuantos misioneros han podido penetrar los baluartes de

pueblos resistentes al evangelio? Cuando ciertas herramientas resultan ineficaces, se buscan otras. No es de sorprenderse que la guerra espiritual sea popular si se presenta como una manera de garantizar el exito evangellstico. Si las caminatas de oracion pudieran obviar el gasto de un largo compromiso misionero, cquien no las adoptarfa?

3. ~Podria ser producto del desamparo que muchos sienten?l1 Tales sentimientos podrfan influenciarnos a dejar de lado los

principios biblicos y permitir que elementos ajenos a la Biblia desvien el esfuerzo misionero a una especie de sincretismo. Por otro lado, un profundo sentimiento de debilidad podria llevarnos a doblar las rodillas y a descubrir nuevamente la armadura y las armas espirituales descritas por Pablo.

12 Poder y misi6n

Quedamos con las siguientes preguntas: {C6mo definen las Sagradas Escrituras la guerra espiritual? {Es la guerra espiritual un elemento indispensable del avance misionero? {O es mas bien una manipulaci6n de temores y anhelos de aquellos que se sienten frustrados en la obra del Senor?

Estelibro Con el prop6sito de promover una discusi6n posltlva,

presentamos en esta publicaci6n una serie de enfoques diferentes. El capitulo uno representa una revisi6n de una ponencia presentada durante la reuni6n anual de la Evangelical Missionary Society en noviembre 1994. El capitulo dos es una respuesta energica, desde una perspectiva muy distinta. El capitulo tres es tambien una respuesta desde la 6ptica de la intercesi6n, que procura superar las contradicciones, senalkdonos un camino hacia el futuro.

Esta versi6n abreviada en espanol incluye tres aportes mas. El capitulo cuatro fue escrito por un misionero que tiene 30 anos de experiencia en America Latina, y el capitulo cinco representa la visi6n de un evangelista latino, que ha sido pastor por mas de 40 mos y tiene 30 anos de servicio para el Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo. Se presentaron estos dos, con el resumen de los documentos del ingles, en una Consulta «Reafirmemos nuestra fe» que se realiz6 en San Jose, Costa Rica, en agosto 1996. Durante la Consulta el doctor Samuel Escobar present6 una serie de relexiones sobre el documento desde una perspectiva misio16gica, la cual publicamos como capitulo seis.

Referencias 1 Eastman (1994), pp.11-19 2 Tokes (1994) 3 Hall (1968) 4 Wilson (1964) 5 Warner (1991) 6 Robinson (1973), pp.62-69

7 Montgomery (1973), pp.180-7 8 Wimber (1986), pp.157-185 9 Tippett (1977), pp.42-47 10 Wagner (1987) 11 Shuster (1987)


Eastman, Dick (1994) 1heJerichoHour, Creation House. Eusebio, Church History. Hall, Char~es (1968) With the Spirits sword: the drama of spiritual

warfare m the theology of John Calvin. John Knox Press. Montgomery, J. W. (1973) «A Reformation-Era letter on demon

possession», Principalities and powers, Bethany, 180-187. Robinson, Charles (1921) Anskar: apostle of the north. Translated

from Rimbert's VitaAnskarii, SPG. S~uster, Marguerite (1987) Power, pathology, paradox. Zondervan. T~~pett, Allan (1977) 1hedeep-sea canoe. William Carey Library. T ok~s, Laszlo (1991) Thefall of tyrants: the incredible story of onepastors

Wttness, thepeople ofRom~tnia,and the overthrow ofCeausescu, Crossway Wagner C. Peter (1987) Stgns and wonders Today, Creation House.

(Trad: Sefiales y prodigios hay, (1985), Vida) W:rrner, Timothy (1991) Spiritual warfare, Crossway. Wilson, James (1964) Principles of war, Christian. Wimber, John (1986) Power in evangelism, Harper and Row.

Preguntas para dialogar 1. {CuaIes son las diferencias entre el concepto tradicional de la

guerra espiritual y las ideas modernas al respecto?

2. {Hay diferencia entre los cultos tradicionales y los movimientos actuales de oraci6n?

3. {C6mo definen las'Sagradas Escrituras la guerra espiritual?

4. {Es la guerra espiritual un elemento indispensable del avance misionero?

El sincretismo misionol6gico: el nuevo paradigma animista

Robert J. Priest,

Thomas Campbell

y BradfordA. Mullen

1

. . . , 11 d Pilak un aut6ctono se

]

m un ffilSlonero reClen ega 0, y .' d Pil k I al' , , . d E Nal de amtsta a e reg 0 a hicieron amtgos e una vez. n sen ~ I ' I

im una muneca ttpica de su pais. Cuando Jlffi e mostro a leca a Ia familia misionera donde estaba,alojado, e~~s s: aflustar~n Ie advirtieron que la muneca podna transffilt~, ill ~enclas

Yd ' De mm' eruato Ie pusieron un cerco de oraClon a J lffi, a su emoruacas. I N d esposa y a su bebe y les suplicaron que destrozaran a muneca e

inmeruato.

Des ues de unos elias Jim y Pilak se en~ontraron de nue~o y Pilak Ie :regunt6 a Jim si a su esposa l~ habla gustado la ~uneca. Pilak Ie explic6 que la muneca era vallosa y que sus vestldos se

Debate sabre la guerra espiritual 15

relacionaban con traruciones antiguas de su pais. Con desesperaci6n, Jim tuvo que inventar cualquier excusa para posponer la invitaci6n ya hecha a Pilak para que visitara su casa y se fue a las tiendas a buscar una mun.eca igual. Par fin encontr6 una identica y la compr6, aunque era muy cara, pues asl pudo salvar su amistad con P.ilak.

Alrededor del mundo, adherentes de religiones no cristianas se han visto afectados por su contacto con misioneros cristianos. De igual forma estos misioneros, en mayor 0 menor grado, se han dejado influenciar por las culturas a las que se han ido. Misioneros occidentales veman de sociedades donde la brujeda y la veneraci6n a esprritus de los muertos no afectaban la vida cotidiana, pero fueron a culturas donde era muy normal atribuir muchos acontecimientos a estas cosas. Algunos misioneros rechazaron de plano tales creencias por considerarse supersticiones, pero otros, en su deseo de acercarse a la gente y a su modo de pensar, las tomaron en cuenta como parte de la realidad en que viVian aquellos a quienes querian alcanzar.

Hasta hace poco, este cambio de actitud hacia las creencias ineligenas se limitaba a individuos. Pero ultimamente se ha desarrollado entre varios mision610gos un nuevo modo de entender el poder satanico y las creencias indigenas, que afecta hasta la interpretaci6n de las Sagradas Escrituras.

Si este nuevo paradigma para entender el mundo de los esplritus representara un retorno al aspecto sobrenatural de la Biblia, 10 recibiriamos con gozo; pero estamos ante otra cosa. Nos parece, mas bien, que se trata de un entendimiento parcial tanto del pensamiento occidental como de las creencias indlgenas. La idea de que el racionalismo sigue dominando el pensamiento occidental no es del todo cierta.

Existe ya una influencia persuasiva del romanticismo mlstico, del existencialismo y de las creencias de la nueva era. Pero tambien se trata de un entendimiento defectuoso de las creencias indlgenas, porque se enfatiza la similitud, y no la profunda diferencia entre tales creencias y la visi6n blblica. Es cierto que la manera de ver las cosas afecta nuestra experiencia en el mundo espiritual. Pero 10 opuesto implica, en muchos casos, aceptar las ideas magicas que puedan estar

16 Pader y misi6n

inherentes en ella. Nos parece, entonces, que en su legltimo deseo de evitar la piedra del racionalismo, dichos misi6nologos han caido en el hoyo del animismo. La teorla de la magia se afianza sobre todo en

dos principios:

1. Hay una magia homeopitica, que parte del principio de la imitaci6n. Por ejemplo: si se hace daiio a una muneca que se parece mucho a cierta persona, entonces se cree que se esta daiiando

tambien a la persona misma.

2. Hay tambien una magia contagiosa, que parte del principio de contigiiidad. 0 sea, que el contacto mismo promueve una transferencia de propiedades entre una cosa y otra, 0 entre una cosa y una persona. Por ejemplo: para curar a una mujer de su infertilidad se Ie aplica un huevo fertilizado de gallina. Una ampliaci6n de tal idea es que cosas que se tocan mucho llegan a participar de la misma esencia. Por ejemplo: si se aplica veneno a ropa usada, se «envenena» tambien a los que usaron esa ropa.

El termino «animismo» originalmente se referla a todo tipo de creencia en esplritus. Pero ahora se limita a creencias indlgenas con respecto al mundo espiritual en contraposici6n a 10 que enseiian las religiones mundiales. El animismo se ocupa de poderes espirituales y la manera de manipularlos por medio de los principios de imitaci6n y contigiiidad descritos arriba. Por ejemplo: llevar una cruz, si es con el prop6sito de librarse de poderes malignos, demuestra que uno se esta dejando influenciar por los postulados del animismo.

En este articulo, al referirnos al animismo, pensamos sobre todo en sus fundamentos, 0 sea, los principios de imitaci6n y contigiiidad. A1 seiialar los peligros de un sincretismo entre la fe cristiana y el animismo, no estamos defendiendo un naturalismo racionalista. La Biblia nos habla c1aramente de las fuerzas satanicas que operan en nuestra contra. Mas. bien, queremos refutar ciertas ideas magic as y animistas que se oponen a 10 que la Biblia llama sobrenatural y con este fin sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios

misiono16gicos.


1. Nuestra supuesta vulnerabilidad como consecuencia de un contacto con objetos

I .Timothy Warner sugiere que «las personas que se meten en pr~cticas ocultas corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un obJeto c~n su ~od;r, de mo~~ que los.demonios queden relacionados con ello» . Segun el «los espmtus malignos utilizan tales objetos para llegar a.l~ gent~>~ con el fin de op!imirla2

• Warner da varios ejemplos de f~las mlSloneras que sufneron ataques diab6licos como con~ecue~c1a de un contacto inadvertido con una daga ceremonial3

, un arbol 0 una cumbre endemoniada5 •

. Charles Kraft, ?tro mision6logo reconocido, seiiala que los «obJeto.s que se de~hcan a dioses enemigos (esplritus) contienen dem?m~s»., Los tur.lstas y el personal militar muchas veces ·llevan con~lgo Imagenes 0 Implementos de otras partes que han sido usados en ntos paganos, 0 dedicados a dioses 0 espiritus»6 .

~or un lado, Kraft parece enfa~izar el peligro de traer objetos de afuera, pero, por otro lado, puntualtza que las cosas estan cambiando en los Estados U ni~os, de modo que uno puede «coger demonios» en mu~hos lugares. vlllculados con el ocultismo 0 la nueva era. Nos advIert~, por eJemplo, q~e «tantas. tiendas de biosalud quedan contagiadas que hacemos bIen en pedir la protecci6n divina cada vez qu~ entremos a una>l . Los demonios tambien pueden conectarse con ob~etos a, causa de una muerte 0 actos inmorales asociados con esos obJetos. El da la siguiente ilustraci6n:

Un demonio que eche de una mujer reclam6 el derecho de habitar en ella porque vivla en una casa cuyo dueno anterior habla cometido adulterio... He tenido que ver con otros de~onios. que reclama~~n derechos sobre casas porque al11 se habla reallzado una acttvldad oculta 0 habla habido una muerte al11, y en una ocasi6n con un demonio que reclamaba su derecho sobre una iglesia por un adulterio cometido en ella8

•

18 Pader y mision

Kraft nos informa «que un edificio puede ser habitado por esplritus malignos. En tal caso hay que pasar cuarto por cuarto, rompiendo cualquier poder malevalo, botando los espiritus e invitando al Espiritu Santo a tamar el controV. Es tambien posible endemoniar animales, a fin de darlos como mascotas a personas que uno quiere «contagiar». Kraft relata c6mo ech6 un demonio de un gato, y cuenta de una mujer «que sospechaba que su periquito terua un demonio y, a fin de comprobarlo, Ie mand6 hacer un truco que nunca habla aprendido. El pajarito 10 hizo de inmediato, y mas tarde se Ie expuls6 un demonio»10.

Pedro Wagner sugiere que hasta replicas turlsticas de objetos religiosos tradicionales pueden estar endemoniadosll. Cuenta c6mo los demonios contagiaron su propia casa fue a causa de objetos decorativos que habia traido de Bolivia12

• Sugiere que los «demonios pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y personas»13 y sostiene que «cualquier cristiano perceptivo que ya ha vivido en una cultura animista no duda esto»14. SegUn el, existe la posibilidad de que los cristianos tengan que echar demonios de sus casas porque cogieron demonios por medio de objetos contagiados, 0 simplemente por haber visitado un templo pagano donde el demonio se lig6 a ellos15.

Ed Murphy, otro mision6logo, tambien apoya esta doctrina. El escribe acerca de encantos y otros objetos relacionados con los espiritus. Afirma que tales cosas, al ser dedicadas a los espiritus malos en el momento de su fabricaci6n, muchas veces quedan asociadas con los demonios. Estos objetos pueden ser pinturas, obras de arte, esculturas, imagenes, encantos, fetiches, libros y aun formas extremas de la musica rock16.

Kraft, Murphy, Wagner y Warner son cuatro de los rnision6logos de mayor reconocimiento que han dado su apoyo a estas ideas, pero muchos otros ensenan 10 mismo17 .

Debate sabre la guerra espiritual19

2. La vulnerabilidad a causa de maldiciones

Se~ esta segunda ensenanza novedosa, la maldici6n 10 deja a uno espec~almente suscepti~le al poder de~~nlaco. Como se acepta que los obJetos pueden servlr en la transnuslOn de demonios se cree que las palabras pueden hacer 10 rnismo. '

Kraft argumenta que «el poder satanico puede residir tanto en palabras co~o en objetos»18. Despues elabor6 esta teorla como sigue: «Los demo~o.s/Pueden entrar a causa de una maldici6n ... y el poder de una maldiclon puede reforzarse a traves de un rito». Ademas, las fuerzas er;emigas pll;eden tener oportunidad de afligir a aquel que p~sea obJetos ~ald1tos, aunque posiblemente no al extremo de deJarlo endemomado»19. Kraft continua su argumento:

Parece que los demonios pueden «engancharse a» maldiciones echadas sobre los antepasados de una persona. Un destacado Hder cristiano de ascendencia judla me describi6 c6mo se sinti6 totalmente renovado al ser 1iberado de un demonio que 10 afligfa a rafz de 1a maldici6n que vino sobre los judlos en ocasi6n de 1a crucifixi6n de JesUs. Trabajamos una vez con una mujer cuya a;'c:endencia contaba con siete generaciones de mujeres impedidas f~slcamente. Despues de romper esta maldici6n, 1a mujer fue liberada de un demonio y dio a 1uz una bebecita sana 20.

. Ed Murphy reconoce tambien que las maldicionesde los satanlStas 0 de aquellos que se han ,metido en el ocultismo son eficaces21 . Cuenta de una misionera en Africa que se enferm6 «extranamente» sin. que los medicos pudieran ayudarla. Por fin, escribe Murphy, «DlOS revel6 que habla una maldici6n sobre ella. Una vez rota esta maldici6n, su cuerpo pudo funcionar normalmente; fue sanada»22. Murphy relata que una vez, unos satanistas ayunaron, oraron y m:u~ijeron a ciertos Hderes cristianos. Tiempo despues, esos Hderes snstlanos cayeron en la inmoralidad y fueron sacados del ministerio. El so~t~ene que no debemos despreocuparnos de tales cosas, sino «movilizar a los creyentes a una lucha de oraci6n para romper estas maldiciones demonlacas»23,

20 Poder y misi6n

Timothy Warner concuerda en el hecho de que las maldiciones lIevan un poder oculto. Relata como se maldijo el edificio de una iglesia y como se hizo necesario levantar dicha maldicion24, T ambien cuenta como un hechicero maldijo a los hijos de una familia misionera. Estos jovenes se volvieron rebeldes durante su siguiente «sabatico» hasta que se identifico la maldicion y se acabo con los demonios que estaban reforzandola25 . SegUn Warner, el misionero se equivoco al no tomar en serio la posibilidad de una maldicion y asumir que los cristianos son inmunes a tales cosas.

Wagner tambien apoya la idea de que los creyentes pueden quedar bajo ataduras demoruacas como resultado de «maldiciones lanzadas contra elIos por individuos 0 grupOS»26. Cindy Jacobs27 da advertencias parecidas en cuanto a la eficacia de las maldiciones; igual hacen muchos otros28.

3. La vulnerabilidad a traves de la transmision geneal6gica

La tercera doctrina novedosa propone que los demonios pueden transmitirse por herencia genealogica, como consecuencia de una maldicion echada sobre la familia 0 por razones naturales. Un niiio, por ejemplo, puede adquirir un demonio de sus padres, quiza en el mismo momenta de concepcion.

Timothy Warner9 sugiere que los demonios pueden tener derechos especiales sobre las personas si los antepasados de estas llevaron una vida licenciosa 0 si se involucraron en actividades ocultistas. Kraft opina que cuando alguien dedica su prole a un espiritu 0 un dios, 0 si se vale de un poder magico para quedar embarazada, 0 si simplemente se deja involucrar en un rito pagano, 0

se consulta a un adivino, entonces, en muchos casos, su niiio estara «endemoniado desde el momento de su concepcion» 30 • «El hecho de que pueda heredarse demonios -afirma eI- es una ley del uni-


verso»3! . AdeI?~s Kraft sugiere que existen «esplritus generacionales o de consangulmdad» que

han ganado entrada a la vida de una persona a traves de la dedicaci6~ 0 la 11l~dici6n de un antepasado de esta. Los espfritus generac~~nales ttenden a provocar los mismos problemas de una ge~eraclOn a. otra. En un caso descubrimos que tres generaClOnes suceslvas de mujeres necesitaron histerectomfas casi a la mi~ma edad. EsC, no prob6 la existencia de un espfritu generaclOnal, pero sl nos advirti6 acerca de su posible presencia, y en verdad 10 encontramosl2•

Kraft explica:

En muchos de estos casos, me siento dirigido a tomar autoridad s~~~e las H~eas.:onsangulneas para romper y cancelar toda maldlcl0n, dedicaclOn, encanto, problema emocional enfermedad e influencia satanica que pudiera haberse metido e~ la herencia de dicha persona33 •

. Ed Murphy es otro que apoya la idea de transferenci~s dia-b'l . 1 34 o lcas generaclona.es . Puesto que los padres adoptivos pocas veces saben !a ascendenCla completa de los hijos que adoptan, Murphy r~~offi1enda. a estos padres, como cosa de rutina, «hacer pasar a los hlJOS . ~dopt1vos por un proceso de liberacion»35. Neil Anderson ~amblen. cree que, los «hijos adoptivos son muy vulnerables a las lllflUenClas demomacas» y que

vienen a. s~s padres adoptivos cargados de problemas espirituales. 51 plensa adoptar a un nino, recomendamos que este pre~ente e~ el momento del nacimiento, porque Ud. debe dedlcar el mno a1 Senor de inmediato, a fin de cancelar cualquier influencia demon1aca que pueda haber36•

. Thomas White propone ideas similares37, igual que Francis y JUdIth MacNutt38, Martin39, Dickason40, Berna141, Bauman42 y Sears43.

22 Pader y misi6n

4 La vulnerabilidad por ubicacion geografica

Esta cuarta doctrina, que es relativamente novedosa, trata de «espfritus territoriales». La idea es que ciertos espfritus, en especial aquellos de alto rango, tienen su base geografica y ejercen su poder dentro de esos confines establecidos. Encontrarse dentro de esos Hmites 10 hace a uno especialmente vulnerable al poder demonfaco. La presencia de estos espfritus poderosos explica por que ciertas regiones en particular son resistentes al evangelio. La estrategia misionera debe, entonces, enfocarse en la guerra espiritual, a fin de quitar 0 «atar» a tales espkitus.

Una historia, que se ha repetido mucho, trata de un misionero que repartio folletos evangeHsticos en un pueblo cuya calle principal demarcaba la frontera entre Brasil y U ruguay44. Segu.n el relato, la gente dellado uruguayo no queda aceptar tratados, pero los dellado brasileno s1. Adem~s, algunas personas que habian rechazado los folletos estando del lado uruguayo, los aceptaron al cruzar al lado brasileno. Se dedujo que un poderoso espfritu territorial operaba en ellado uruguayo, mientras que el espfritu correspondiente de1lado brasileno se habfa «atado».

Timothy Warner fue el primer misionologo, reconocido en proponer e1 concepto de espfritus territoriales45. El sostiene que Satan~s asigna «un demonio, 0 un cuerpo de ellos, a cada unidad geopoHtica del mundo»46 y que debemos confrontar a «los demonios relacionados con sitios especificos 0 unidades geopoHticas»47.

Kraft propone que «espfritus de rango cosmico ejercen campos de fuerza sobre territorios, edificios y naciones» y que «Satan~ puede contrarrestar e1 campo de fuerza de Dios», pero, a su vez, este campo de fuerza diabolica puede anularse «por medio de la guerra espiritual a nive1 cosmico, que conduce a impresionantes conversiones y a estadfsticas de crecimiento de la iglesia» 48. «Es asombroso» apunta Kraft49 «cu~n libremente circula el evangelio cuando primero se ha


limpiado el lugar de espfritus malos y se les ha hecho salir en el nombre de J esucristo».

Peter Wagner se ha destacado en su apoyo a esta doctrina, como reda~tor de publicaciones al respectoSO y por sus propios escr~tosSl. El tambien prop one que se han asignado «espfritus mallgnos de alto rango» a ciertas regiones a fin de «encubrir e1 evangelio» dentro de su region52 e «impedir que se glorifique aDios en su territori<?»53. Concluye que «si aprendieramos a romper su control por medlO del poder de Dios, la resistencia de los pueblos cambiarh de la noche ala manana»54. 0 sea, que si se hiciera un mapa de ~~tos espfritus terri;oriales y se les ve~ciera primero en guerra esplntual, entonces venamos un tremendo lncremento en e1 fruto de nuestros esfuerzos evangeHsticosS5.

Wagner56 identifica a George Otis como «mmma autoridad» en ,e~ campo ?e I?reparar mapas de los lugares donde operan los esplrl~s terntonales. Juntamente con Wagner, Otis es el coordmador del programa de oracion unida del movimiento AD 2000, Y dirige el departamento de CartograHa Espiritua157, dedicado a de1~n~ar «las ?is~osiciones enemigas en e1 mundo que incluyen los esplrltus terntonales y sus cuarte1es»58. El fin es movilizar a los cristianos a la oracion que se basa en esta informacion para «atar al hombre fuerte»59. Ellibro de Otis intitulado The Last of the Giants (1991) es muy representativo en la manera que expone este tema, aunque muchos han escrito en forma similat'0.

Implicaciones practicas de estas doctrinas

1. En las relaciones sociales y familiares Ya se ha mencionado el caso de Jim y Pilak. Los misioneros que

temen un posible contagio demonhco se yen cohibidos para relacionarse espontaneamente con aquellos a quienes quieren alcanzar. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los ninos los

24 Pader y misi6n

cuales van a adoptar, esto afectara su re~acion co~ elios .. Ademas, (como se sentirian los ninos adoptados SI, por rutma, tuvleran que ser sometidos a un exorcismo?

2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo Tom y su esposa Jane eran seminaristas de escasos recursos. Por

eso, aceptaron con gusto la tarea ~e cuidar la casa de s':1 profe~or durante una ausencia sabatica. Hablan escuchado las doctnnas arnba mencionadas y se preocuparon al encontrar varios artefactos tribales , , di ' en esa casa. Jane se inquietaba cada vez mas, y un a pen~o, por un momento, que el reflejo en una ventana era un demolllo. C?n el permiso del profesor ausente movieron los ar;e~actos al sotan? debajo del dormitorio; pero, cuando Jane subltamente, que~? embarazada, ella empezo a inquietarse por el estado de su bebe. Sono que Satanas Ie deda ~ue iba a pose~r a .su .nino. ~uando ella conto el sueno a su marido, el tuvo un sueno sImilar. Fehzmente el profesor regreso en ese momenta y, despues de orar y recibir consejeria, Tom y Jane pudieron resolver sus temores.

Las doctrinas mencionadas arriba tienen en comun la idea de que un creyente puede ser vulnerable a demonios p,?r razones que no tienen que ver con su conducta moral. Wagner nos mforma que «aun creyentes que viven en santidad» son vulnerables a maldiciones

61.

Warner cuenta de misioneros que se creian seguros, pero que a un alto costa encontraron que no era asL Kraft describe como pudo echar 19 demonios de una mujer en una tarde y, dos dias despues, uno mas. El resultado fue que ella «aunque ya era una cristiana d:dicada llena del Espiritu y con un ministerio activo, pudo expenmenta~ una libertad que jamas habia conocido antes»62. Kraft escribe que «cuando la gente resulta estar endemoniada por h7renci,a, ~s muy anticristiano sugerir que sea por su culpa. Son, mas blen, Vlcttmas y, de acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas»63.

Los evangeIicos han .crddo tradicio~~mente que, deben cuidarse de la influencia doctrmal, moral y esplrltual de Satanas. Pero las doctrinas descritas arriba indican que, ademas de esto, los creyentes estan expuestos a at~ques sat~icos a traves ~e regalos recibidos, de las casas que habltan, de reglOnes donde se Vlve y mal-


diciones de las cuales no tienen conocimiento. Asi, inevitablemente, se aparta la atencion de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un conocimiento especial con el cual descifrar las claves que nos ponen enpeligro.

3. En cuanto ala practica misionera Wagner escribe: «la antropologia estudia la cultura como

parece ser, pero la cartografia espiritual pretende verla tal como es»64. Si Wagner tiene razon en esto, entonces la obra misionera deberia cambiar de tactica y enfatizar las caminatas de oracion y la atadura de espiritus territoriales, asi como 10 describe la carta circular de MAR0s.

~En que se basan estas nuevas doctrinas?

Tradicionalmente, los evangelicos han sacado su informacion del mundo espiritual solo de la Biblia. Se crda que otras fuentes (como las religiones no cristianas, el racionalismo humano, el ocultismo y cualquier otro contacto con demonios) no proporcionaban datos confiables. Es cierto que los autores mencionados arriba citan la Biblia. Pero es igualmente cierto que se apoyan, en por 10 menos, seis fuentes extrabiblicas:

1. Informacion recibida de los demonios Una y otra vez, Murphy cuenta como los demonios confirman

las ideas que el propone. Afirma: «he aprendido a impedir que los demonios me mientan»66. A menudo comienza sus historias con una declaracion como: «Lo obligue (al demonio) a revelar toda la jerarquia demoniaca que trabajaba en esta mujer y en su familia entera>P. Despues de contarnos de varias maneras como personas pueden «coger» demonios, Murphy termina diciendo: «como los demonios mismos confiesan»68. Tambien declara: «en varios casos de posesion demoniaca desde la infancia, los demoruos han declarado su presencia

26 Poder y misi6n

en la ascendencia familiar. No hay razon para dudar de 10 que est{m afirmando»69. Murphy reconoce q~e los demonios a .veces mie~ten, pero tiene la confianza de que el «los puede obhgar a declr la verdad>/o.

Kraft sigue una Hnea similar. SegUn el, en muchas iglesias, hasta la tercera parte de los miembros estan endemoniados71. Da listas largas de <<nombres funcio~ales)~ ,de de~~ni?s: muert.e, ~scuridad, a~;orechazo nerviosismo vlOlaclOn, rehglOsldad, lesblamsmo, coerClOn, bulimia: cafema y zahorismo72 • Parece demorar sus ex~rcismos a fin de aprovechar primero la informacion que los demomos Ie pueden brindar, yafirma:

Es valioso ordenarle al demonio que nos informe acerca del siguiente problema a resolver en la curaci6n de una person~ ... Guando tenemos toda su informaci6n, los mandamos a los p1es de Jesus para que el disponga de ellos73

•

Kraft ha escrito un capitulo algo largo intitulado «Como conseguir informacion de parte de los demon~os»74. En~~e otras co~as, el sugiere que, si el demonio vacila en dar la mformaclOn necesana por temor a rep res alias de demonios mas poderosos, uno puede «poner un cerco de proteccion alrededor del d~~onio para sal:rarlo d: ~ual; quier venganza»75. «Bajo tal protecclOn, el demomo tesufIcara libremente»76.

Wagner tambien reconoce la posibilidad de, cons~~ir informacion de parte de los demonios para la cartografla espmtual, aunque admite que: «los demonios son mentirosos y que uno no sabe hasta que punto se puede confiar en eHos»77. Con todo Wagner m~tiene que ciertos exorcistas «saben exactamente cuando los demomos mienten»78.

La realidad es que la Biblia nos dice c1aramente que Satanas es un mentiroso consumado auan 8:44), que no hay que prestar atencion a los espfritus (Isaias 8.19) y q~e debem?s alejar?-os de cualquier doctrina que se base en informaCl?~ demomaca (1 Tl~oteo 4.1). El hecho de que Cristo una vez Ie pldlera a un demomo que revelara su nombre (Marcos 5.9 y Lucas 8.30), no puede usarse como


justificacion para las pra.cticas mencionadas arriba, porque Cristo no buscaba informacion que no pudiera haber conseguido de otra manera. En otras ocasiones Cristo mando a los demonios que se callaran (Marcos 1.34).

Estcl.n en juego tanto la posibilidad como el derecho de usar informaciones proporcionadas por demonios para fundamentar y publicar doctrinas que no se encuentran en las Sagradas Escrituras.

2. Informacion dada por practicantes de otras

religiones Wagner sugiere que entre «los animistas, los nombres de espfri

tus territoriales son bien conocidos»79. En su afan de promover la cartografia espiritual, nos cuenta de un nigeriano Hamado Friday Thomas Ajah, que antes de su conversion era

Un Hder de alto rango en el ocultismo. Ajah informa que Satanas Ie habla asignado el control de doce esplritus, cada uno de los cuales manejaba a unos 600 demonios, y que de esta manera eI estaba en contacto con todos los esplritus que controlaban las ciudades y pueblos nigerianos. Si este informe fuera correcto, entonces serta razonable buscar a personajes similares, todavla no salvados, en otras partes del mundo80•

Wagner tambien sugiere· que los dioses paganos del Antiguo Testamento, como Bel, son espfrjtus territoriales81, asi como Enlil, el dios de los sumerios, que conOCemos gracias ala arqueologia82.

SegUn l~ Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual no corresponden a la realidad. Los dioses paganos y sus idolos no son nada (Deuteronomio 4.28, Salmos 115.4-8, Isaias 44.9-20, Jeremias 16,19-20 y I Corintios 8.4). Sin embargo, hay dos pasajes que indican que las personas que ofrecen sacrificios a los idolos, en realidad estan sacrificando a demonios (Deuteronomio 32.17 y 1 Corintios 10.20). Esta aparente contradiccion se explica porque los Idolos, aunque no sean nada para aquel que tiene una fe madura (1 Corintios 8.6), conservan cierta realidad para aquellos que no tienen una fe bien

28 Poder y misi6n

desarrollada (1 Corintios 8.5). Por eso ningUn cristiano debe p~rticipar en el cuho pagano, en primer lugar para no provocar a DlOS (1 Corintios 10.22) y, en segund? ~ugar, p.u:a r;t0 crear problemas de conciencia para un «hermano debil» (1 Cormtlos 10.28).

3. El uso de relatos Wagner cree, en cuanto a temas ql!e. r;t0 se trat~n ?irectamente

en la Biblia (como, por ejemplo, la poslbilldad, segun el, de ').ue l!n creyente este endemoniado) que es legitimo ~pren:Ier de expenenClas observables83 • As! como aceptamos tesnmomos acerca de la salvacion, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros

temas:

Supongamos que una persona de ~onfianza me .dice que s~s dientes tenlan caries y que, despues de orar, DlOS los lleno. 'Seria razonable en tal caso exigir pruebas medicas? A menos de ~ue haya razones para desconfiar, mi pos~cion actual es ~ceptar sin reservas los testimonios de personas smceras. No qUlero ser credulo, pero el apostol Pablo nos exhorta a creer «todo» (1 Corintios 13.7) y, en tales casos, es mejor ser un creyente que un

esceptic084.

Es cierto que debemos tratar a la gente con respeto y amor, pero la posicion de Wagner conlleva dos problemas:

a. Estas historias sirven como base de ensenanzas a otros y, en tal caso, la Biblia exige que sean sometidas a un examen crhico (1 Tesalonicenses 5.21 y 1 Timoteo 4.7).

b. La experiencia puede ser genuina, pero esto no garantiza que la interpretacion sea correcta.

Algunos de los relatos pres~nt~dos. por estos misionolo~os no estan ni bien documentados, m blen mterpretados. Por eJemplo Wagner da la impresion de que la reparticion de tratados e~ los la~os uruguayos y brasil enos de la fro~tera a que se hace menClOn arnba, ocurrio recientemente85 • En reahdad, el evento tuvo lugar en 1947 y el misionero involucrado, el reverendo Edward Millar, no pudo


recordar ni el nombre del pueblo ni el numero de las personas afectadas. Ademas, la interpretacion es dudosa. El mismo Wagner afirma que el 70% de los brasilenos estan metidos en espiritism086

,

algo que no parece concordar con la idea de que los esp!ritus territoriales estaban at ados dellado brasileno.

4. La evidencia de los resultados Los misionologos citados creen que su forma de conducir la

guerra espiritual aumenta en forma significativa los resultados evangellsticos obtenidos. Pero, en esta materia, las apariencias no son confiables. Aparentemente, la predicacion de Cristo en Galilea tuvo un exito tremendo, hasta el extrema de que la gente queria hacerlo su rey auan 6.14-15). Pero cuando el Senor les explico el costo del discipulado, relativamente pocos quedaron auan 6.66). Los verdaderos frutos evangeHsticos deben medirse por los que quedan, no por los que, al principio, responden con entusiasmo.

Aun en casos de un exito evidente, es posible que los resultados se deban a factores diferentes. Wagner cuenta de un caso dramatico de exorcismo practicado por Lester Sumrall, un evangelist a de las Asambleas de Dios en las Filipinas, a Clarita Villanueva, una muchacha de 17 anos, que fue mordida por demonios. Lo narra en la siguiente forma:

(antes de este evento) en cinco meses de predicacion solo se convirtieron cinco personas .... Sumrall informa que, a ralz de este gran milagro, 150.0000 personas se salvaron y que a partir de ese dia las Filipinas experimentaron un gran avivamiento. No puedo determinar si en ese tiempo se rompio el poder de uno 0 mas esplritus territoriales. Pero la iglesia en las Filipinas ha crecido mucho en los ultimos tiempos87.

Wagner se ha referido a esta historia varias veces para ilustrar su ensenanza ace rca de esp!ritus territoriales88

• La fuente que uso es un articulo que Sumrall escribio en 1986, pero el evento mencionado ocurrio en mayo de 1953. En 1954, Sumrall dio a sus donantes un informe muy diferente del caso. SegUn este primer informe, 40 personas asistieron a su primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al

30 Poder y misi6n

cuarto, cuando cuatro pecadores pasaron adelante para recibir a Crist089. En 1955 Sumrall escribio otro articulo queatribuia este exito evangellstico a la amplia publicidad que recibieron en la prensa filipina la posesion demonfaca y la liberacion subsiguiente de Clarita Villanueva:

Nuestro trabajo se hizo conocer en todas las Filipinas de un momento a otro. Mi foto apareci6 en las primeras paginas de los peri6dicos y las revistas, de modo que la gente me reconoda en las calles. Nuestra obra recibi6 un reconocimiento que de otra manera hubiera costado wos ganar90

•

En ninguno de sus informes Sumrall menciona a los espiritus territoriales. Eso es, entonces, una conjetura que anadio Wagner. Ademas, si se consulta ellibro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se ve que, efectivamente, en 1953 la obra de las Asambleas de Dios empezo a extenderse. En cambio, los Metodistas y la Iglesia Unida de Cristo decrecieron a partir de 1953 y las otras 13 denominaciones principales no mostraron ning{tn cambio en su ritmo de crecimiento. Si se hubiera rota el poder de uno 0 mas espiritus territoriales en 1953, era de esperar que el crecimiento no se hubiera limitado a una denominacion, sino que hubiera abarcado todo el movimiento protestante.

Si se trata de evaluar los resultados de los metodos propuestos por los misionologos mencionados, es necesario considerar tambien los efectos negativos. Kraft aconsejo y Ie practico el exorcismo a una mujer, aceptando la idea de que el demonio tenia «el derecho» de habitar en ella porque vivia en una casa donde el dueno anterior habia cometido adulterio91 • Ayudo a otra persona que estaba bajo influencia demoniaca a causa de uria muerte ocurrida en la casa que habitaba92. Al escribir en esta forma, Kraft afecta a centenares de personas que, alleer sus relatos, empiezan a sentirse inseguras, cuando deberian mas bien confiar en que nadie ni nada los puede separar del amor de Cristo.


5. Un «contador geiger» interno Los contadores geiger se utilizan para detectar campos in

visibles de radiacion. En una forma algo similar, Otis sugiere que los cristianos tienen «sentidos espirituales»93 con los cuales detectar la presencia de espiritus territoriales. Otis llega a la siguiente conclusion: «mientras que ciertos individuos atribuyen esos sentimientos negativos a factores subjetivos, mas y mas cristianos estan relacionando tales experiencias con la presencia e influencia de espiritus territoriales»94. Otis tambien cree que tales sentimientos pueden ayudar en la cartografia espiritua195.

Dawson declara que en Belo Horizonte, Brasil, «se puede sentir la victoria en los lugares celestiales», mientras que en Manaus «uno queda oprimido por un espiritu dominante y contencioso, que tiene otros espiritus bajo su cargo»96. Cindy Jacobs cuenta como pudo discernir «cuatro espiritus territoriales reinantes» sobre Mar del Plata, en Argentina97. En forma similar, Sterk informa que «en un pueblo animist a donde vivia en el sur de Mexico, la dominacion ominosa de la region era tan opresiva que uno la podia sentir realmente»98.

(Se encuentra en la Biblia alg{tn apoyo para la idea de que podemos «sentir» la presencia demoniaca? La respuesta tiene que ser «no». La Biblia dice que los creyentes pueden y deb en probar los espiritus por 10 que dicen acerca de Jesucristo (1 Corintios 12.l-3 y 1 Juan 4.1-3), y ver si concuerda con el testimonio apostolico (1 Juan 4.5-6).

Una vez, un misionero paso la noche en un pueblo de los aguarunas, una de las tribus amazonicas del Peru. El pregunt6 si habia cristianos en el pueblo y recibio la respuesta de que no solo no habia, sino que se habia exigido que todo cristiano saliera de sus terrenos. El misionero paso una mala noche y despues relata que podia «sentir» la presencia del maligno alIi. Al escuchar esta historia, otro misionero senalo que ese pueblo tenia una iglesia activa, y Ie pregunto al primer misionero: «(que palabra usa Ud. para cristiano?» Al recibir la respuesta, el segundo misionero continuo: «La palabra que Ud. ocupo se reserva entre los aguarunas para los conquistadores

32 Pader y misi6n

hispanos. Si Ud. hubiera preguntado por una ig~esia, 0 creyentes, 0 una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente».

Esta historia veddica ilustra cuan facilmente podemos confundirnos cuando se trata de sentimientos. Por eso, nosotros diferimos con los misionologos citados arriba en cuanto a la confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia de demonios.

6. Revelaciones que vienen de Dios Kraft sostiene que Dios sigue dando «palabras de

conoeimiento» en euanto a situaciones que nos eonfrontan:

Las palabras de conocimiento me llegan mayormente como intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera. A veces, un dolor en cierta parte del cuerpo les hace entender que deben orar por tal dolor en otra persona.. A veces una palabra de conocimiento les vendra en forma de un cuadro de la parte de

• • I 99 un cuerpo que neceslta oraClOn .

Kraft reconoce «que comete errores» en este campo, pero sostiene «que la gran mayoria de est~ in~iciones result~ s~r ciertas»IOO. Estamos de acuerdo con que DlOS Slgue dando persplcaCla en situColciones espedficas. Si esas palabras «de e?nocimiento» se limitaran a las personas que las reclben, no tendnamos proble~a. Pero Wagner escribe que t~es r~velaciones personal~s «n<;>s perffilten entender mejor 10 que esta haclendo el Padre» en situaclone~ como las de enfermedad101

• Si se atreve a explicar a otros 10 que DIOS esta haciendo, entonces se esta metiendo en el campo de la profeda, y debe someterse a las normas que la Biblia establece para ella. 0 sea, que no se permiten errores (Deuteronomio 18.22), ni desviaeiones de 1a revelacion ya dada (Isaias 8.20).


Bases bfblicas de las cuatro doctrinas mencionadas

1. La relaci6n con objetos dedicados Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas102 y

da como ejemplos el arca del pacto (1 Samuel 4:7), el vestido de Jesus (Mateo 9.20-21) y los panos y delantales de Pablo q-Iechos 19.11-12). La lista podria extenderse mas: la vara de Moises (Exodo 7.19-20), el manto de EHas (2 Reyes 2.8), etcetera. Es verdad que hay cierto paralelismo entre el uso de objetos 0 lugares en la Biblia y su uso en la magia, aunque existe tambien una diferencia fundamental. En la magia y el animismo, el poder se liga al objeto 0 allugar mismo, mientra~ que en la Biblia reside en las manos de Dios y los objetos 0 lugares SIrven como slmbolos para comunicarle a la gente la procedencia del poder.

Kraft afirma103 que el arca era un objeto con poder que les hizo mucho mal a los filisteos (1 Samuel 5.1-7). Pero la Biblia indica que no fue el arca en S1 la que turbo a los filisteos, sino Dios mismo (1 Samuel 5.7 y 9). 19ual sucedio cuando los israelitas Ie faltaron el respeto aDios y miraron dentro del area. No fue una fuerza eoneetada al area la que los mato, sino Dios mismo (1 Samuel 6.19-20). La magia y el animismo necesitan los prineipios, de similitud y contigiiidad para poder funcionar, pero Dios no. E1 puede curar a distaneia auan 4.49-53), y no necesita ninglin rito.

Pero, Nue del uso demoruaco de objetos? Kraft sostiene. «que los artefactos que han sido dedicados a los dioses enemigos (espintus) eontienen demonios»I04. Puede ser que tenga raron, porque no sabem~s de los movimientos de los demonios. Pero si se implica que tales obJetos tienen en sl poder para daiiarnos, entonces- contradice las Escrituras. Pablo dedara que podemos comer carne que fue dedicada a dioses paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10.25-27), siempre y ~do nuestro proceder no sea motivo de tropiezo a otro que no tenga la nusma eonviccion (1 Corintios 8.7-13) y que no participemos en ritos paganos, eosa que provocaria a nuestro Dios (1 Corintios 10.14-22).

34 Poder y mision

2. El poder de las maldiciones Cindy Jacobs declara que «los espiritus territoriales de una

ciudad 0 region son grandemente fortalecidos por los encantos ocultos, las maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los br:uj~s y los satanistas»105. Kraft, refiriendose al poder que se puede atnbUlr a objetos y edificios, sostiene que «el poder dado a las palabras es fundamental en este campo. En muchos cas os las palabras sirven de vehiculo para el poder que se transmite a otras cosas»l06. Estas palabras dan la impresion de fundarse en dos supuestos que son ajenos al espiritu de la Biblia:

a. Que las palabras pueden tener un poder que es independiente de la voluntad de Dios, de los hombres 0 de los demonios. En este contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18.21 107, pero este texto no dice que el poder esta en la palabra, sino en la lengua; 0 sea que el poder de la palabra no es independiente de la voluntad de la persona que la pronuncia.

b. Que el poder para dafiar es demoniaco, pero que los ritos y los conjuros humanos 10 aumentan. Tal idea es basica para la magia y el animismo, pero no figura en la Biblia.

3. La transmision genealogica de demonios Se basa en los textos que dicen que Dios visita «la maldad de los

padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacion de los que me aborrecen» (Exodo 20.5 y 34.7). Varios de los misionologos citados arriba declaran que dicha transmision de maldad ocurre porque los demonios se ligan a los padres, y transmiten la maldad por herencialO8. Pero los textos en Exodo no dicen nada acerca de demonios, ni aun de una herencia. La interpretacion natural de estos textos es que los val ores morales se transmiten en el seno de la familia.

Debate sabre /a guerra espiritua/35

4. Los esp{ritus territoriales El Nuevo Testamento no habla acerca de espiritus territoriales

y los unicos textos en el Antiguo Testamento que podrian usarse para apoyar tal idea se encuentran en Daniel 10.12-14 y 20. Al terrr:ino de tres semanas de ayuno y oracion, un angel se Ie aparece a Damel y Ie comunica que su oracion se oyo desde el primer dia, pero que «el principe del reino de Persia se me opuso durante veintiun dias». No se dice que este principe del reino de Persia era un espiritu territorial.

. Se~n la evidencia arqueol?gica disponible, el rey Ciro, quien dIO permlSO para la reconstruccion del templo en Jerusalen, nombro ~ su ,hijo Ca~bi.ases como virrey de la region de Babilonia, que mclUla el terntono de Israel. Se sabe que Cambiases no compartia la actitud liberal de su padre hacia las religiones extranjeras109

• Por eso, una posible interpretacion de este pasaje es que el angel tuvo que luchar por tres semanas contra Cambiases para hacerle cambiar de idea, y permitir que los judios continuaran con su obra de reconstruccion. Al fin, Miguel, otro angel mas poderoso, Ie ayudo al primer angel en su trabajo de persuasion.

Siguiendo la misma interpretacion, el angel tuvo que regresar para luchar mas contra este «principe de Persia» y entonces aparecio un «principe de Grecia» (Daniel 10.20). Este segundo principe seria el conquistador Felip~ de Macedonia, que derroto al imperio persa y se apodero de Israel. El tampoco tuvo una actitud muy favorable hacia los judios. En la misma forma, el «rey del sun> de Daniel 11.5 seria el general de Felipe que, despues de la muerte de este, se hizo rey de Egipto. .

La interpretacion mas comun del pasaje es que el «principe de Persia» fuera un demonio que influla en el gobierno de Babilonia en contra de los intereses de los judios. Aun asi no se trataria de un espiritu territorial en el sentido moderno, porque seria asignado a un gobi~rno a fin de influenciar a personas. SegUn la teoria moderna, los espintus territoriales ejercen su poder sobre una region asi como un iman tiene su campo magnetico dentro de un espacio.

36 Poder y misi6n

No hay necesidad, entonces, de ~ost~ar la existencia de espiritus territoriales para dar una exphcaclOn adecuad~ de los verslculos mencionados. Ademas, cuesta creer que el DlOS de la Biblia permita que los espiritus territoriales se l,e opongan. ~a~lo motiva el derecho de comer carne sacrificada a lo~ Idolos (1 ~ormtlos 10.25-26) con la siguiente cita: «porque del Set.I0r es la tlerra J.: su plenitud» (Salmos 24.1). Si la tierra y su plemtud son del Senor, entonces, los espiritus territoriales no caben.

Conclusiones L Pablo reconoce que el recien convertido del pa&a~ismo,

puede todavia tener ideas equivocadas acerca del mundo esplr~tual, y 10 llama «hermano debil» (1 Corintios 8.11). En ~amblO, los mision6logos citados sostienen que aquellos que se ~~nvlerte~ de un ambiente id6latra entienden el mundo de los espmtus meJor que otros cristianos.

2. Pablo niega que un objeto dedicado a un Idolo p';led~ en si transmitir una influencia nociva, aun si se ingiere. Los ffilslOnol<?gos citados ensenan que el contacto con tales objetos conlleva el pehgro de la opresi6n demoniaca.

3. Pablo insiste en evitar cualquier of ens a a los he;manos debiles, aunque tengan ideas equivocadas. El i?eal del apostol ~s combinar la correcci6n doctrinal con una actltud pastoral hacla aquellos cuyo entendimiento es todavia deficiente.

Debate sobre /a guerra espiritua/37

Bibliografia Se incluyen s610 los titulos citados en este extracto.

Anderson, Neil T. (1990) The bondage breaker. Harvest House. - (1991) The seduction of our children. Harvest House. Archer, John (redactor) (1994) The devil, demons & spiritual warfare: a panel

of experts answer 10 often-asked questions about the church's battle against the forces of darkness. Charisma 19(7):52-57.

Bauman, Harold E. (1988) Response to Robert T. Sears, Essays on spiritual bondage and deliverance (Edited by Willard M. Swartley) Institute of Mennonite Studies (Occasional Papers no. 11) 115-117.

Bernal, Dick (1991) Curses: what they are and how to break them? Companion Press.

Caballeros, Harold (1993) Defeating the enemy with the help of spiritual mapping, en Wagner (1993, pp.123-145).

Dawson, John (1989) Taking Our cities for God: how to break spiritual strongholds. Creation House.

- (1991a) Foreword, de Wagner (1991, pp.IX-XVl). - (1991b) Seventh time around: breaking through a city's invisible

barriers to the gospel, Wagner (1991, pp. 135-142). Dickason, C. Fred (1987) Demon possession and the christian, Moody. Harper, Michael (1984) Spiritual warfare, Servant. Hummel, Charles E. (1993) Fire in the fireplace: charismatic renewal

in the nineties, Inter-Varsity. Jacobs, Cindy (1991) Possessing the gates of the enemy, Chosen. -- (1993) Dealing with strongholds, Wagner (1993, pp. 73-95). Kraft, Charles (1989) Christianity with power: your worldview and

your experience of the supernatural. Servant. - (1992) Defeating dark angels: breaking demonic oppression in the

believers life, Servant. - (1993) Deep wounds deep healing: discovering the vital link between

spiritual warfare and inner healing, Servant. - (1994a) Dealing with demonization, Behind the enemy lines: an

advanced spiritual guide to spiritual warfare, (Edited by Charles Kraft and Mark White) Servant, pp. 79-120.

- (1994b) Dealing with demonization, Behind the enemy lines: an

38 Poder y mision

advanced spiritual guide to spiritual warfare, (Edited by Charles Kraft and Mark White) Servant, pp. 31-62.

Lawson, S. (1991) Defeating territorial Spirits, Wagner (1991, pp. 29-41). Lea, Larry (1991) Binding the strongman, Wagner (1991, pp.83-95). Linthicum, Robert e. (1991) City of God, city of satan: a biblical theology of

the urban church, Zondervan Lorenzo, Victor (1993) Evangelizing a city dedicated to darkness, Wagner

(1993, pp. 171-193). MacNutt, Francis & J. (1988) Prayingforyour unborn child, Doubleday. Martin, Dennis (1988) Resisting the devil in the patristic, medieval and

reformation church, Essays on spiritual bondage and deliverance (Ed. W. Swartley), Inst. of Mennonite Studies (Occasional Papers 11) pp. 46-71.

Murphy, Ed (1992) Handhook for spiritual warfare, Nelson. Otis, George (1991) The last of the giants, Chosen. - (1993) An overview of spiritual mapping, Wagner (1993, pp. 29-47). Prince, Derek (1986) From curse to blessing. Derek Prince Ministries. - (1990) Blessing or curse: you can choose. Chosen. Robb, John (1993) Satan's tactics in building and maintaining his

kingdom of darkness, IntJournal of Frontier Missions 10(4):173-184. - (1994) How Satan works at cosmic level, Behind enemy lines: an

advanced guide to spiritual warfare. (Eds e. Kraft & M. White) Servant, pp. 165-197.

Sears, Robert T., S,J. (1988) A Catholic view of exorcism and deliverance, Essays on Spiritual Bondage and Deliverance. (Ed. W. Swartley), Institute of Mennonite Studies (Occasional Paper 11) 100-114.

Shea, Willaim H. (1983) wrestling with the prince of persia: a study on DaniellO. Andrews University Seminar Studies 21(3):225-250.

Shibley. David (1989) A force in the earth: the charismatica renewal and world evangelism. Creation House.

Silvoso, E. (1991) Prayer power in Argentina, Wagner (1991, pp. 109-15). Sjoberg, Kjell (1993) Spiritual mapping for prophetic prayer actions,

Wagner (1993, pp. 97-119). Sterk, Vernon (1991) Territorial spirits and evangelization in hostile

environments, Wagner (1991, pp.145-163). Sumrall, Lester F. (1954) Modern Manila miracles. e.O. Erickson.


- (1955) ThetmeStoryofClarita Vtllanueva:aseventeen-year-oldgirl bitten by devils in Bilibid Prison. Manila, Philippines.

- (1986) Deliverance: setting the captives free. WorldHarvest Guly/ August 1986):6-7.

T uggy, A. Leonard and Ralph Toliver (1972) Seeing the church in the Philippines. Manila, OMP Publishers.

Wagner, e. Peter (1985) Can demons harm christians? Christian Life. 47{1}:76

- (1988a) How to have a healing ministry without making your church sick. Regal.

- (1988b) The third wave of the Holy Spirit. Servant. - (1989) Territorial spirits and world mission. EvangelicalMissions

Q,iarterly 25:278-288. - (1990) Territorial spirits, Wrestlingwithdarkange1s: toward a deeper

understanding of the supernatural forces in spiritual warfare. (Edited by e. Peter Wagner andF. Douglas Pennoyer), Regal, pp.73-99.

- (1991) Engaging the enemy: how to fight and defeat territorial spirits. (Edited by e. Peter Wagner) , Regal.

- (1991a) Spiritual warfare, Wagner (1991, pp.3-27). - (1991b) Territorial spirits, Wagner (1991, pp. 43-54). - (1993) Breaking strongholds in your city: how to use spiritual mapping to

make your pntyers more strategic, effective and targeted. (Edited by e. Peter Wagner), Regal.

- (1993a) Introduction, Wagner (1993,pp.11-26). - (1993b) Swnmary: mapping your community, Wagner (1993, pp. 223

-232). - (1993c) The visible and the invisible, Wagner (1993, pp. 49-72). Warner, Timothy (1986) Power encounter with the demonic,

Evangelism on the cutting edge. (Ed: R. Coleman), Revell, pp. 89-101. - (1991a) Dealing with territorial demonsWagner (1991, pp. 51-54). - ( 1991 b) Spiritual warfare: victory over the powers of this dark world,

Crossway. - (1994) Satan hates you and has a terrible plan for your life.

Discipleship Journal. 81:26-31. White, Thomas B. (1990) The believers guide to spiritual warfare. Vine.

40 Poder y mision

- (1991) Understanding the principalities and powers, Wagner (1991, pp. 59-67).

- (1993) Breaking the strongholds: hcrw spiritual warfare sets captives free· Servant.

- (1994) Is this really warfare? Discipleship Joumal, 81:33-37. y amamori, Ted and George Otis Jr. (1992) The vital role of the spiritual

mapping track. Mission Frontiers, 14 {1-3):15.

Referencias 1 Warner (1991b), p.93 2 (1994), pp.30,31 3 (1994),p.31 4 (1991b), pp.94-95 5 (1991b), pp.89-90 6 Kraft (1992), pp.112-113 7 (1992), pp.44-45 8 (1994b) p.43 y pp.55-57). 9 (1992), p.198 10 (1992), p.234 11 Wagner (1993c), p.62 12 (1988b), pp.64-67, (1993c), pp.62-64 13 (1990), p.76 14 En Archer (1994), pp.55-56 15 (1985), p.76 16 Murphy (1992), p.447 17 Thomas White (1990), pp.l05-106,

John Robb (1993), pp.178-179 y (1994), pp.182-183, Dick Bernal (1991),pp.80ss y Neil Anderson (1990), pp.222-223, para mencionar s6lo algunos

18 Kraft (1989), p.162 19 (1992), p.75-76 20 (1992), p.76 21 Murphy (1992), pp.443-445 22 (1992), p.444 23 (1992), p.445 24 Warner (1991b), p.78 25 (1991b), pp.l03-104

26 En Archer (1994), p.54 27 Jacobs (1993), p.86 28 Derek Prince (1986), (1990), Bernal

(1991) y White (1990), pp.119-121 29 (1991b), pp.l06-109 30 (1992), p.73 31 (1993), p.262 32 (1992), pp.74-75 33 (1992), p.151 34 Murphy (1992), pp.437-438, 472-

473 35 (1992), p.438 36 Anderson (1991), p.205 37 White (1990), pp.61-66,87, 121-122,

154,159-160, (1993), p.93, (1994), p.36

38 (1988), p.58-60 39 (1988), p.63 40 (1987), pp.219-221 41 (1991), p.25 42 (1988),pp.115-116 43 (1988), pp.60-61 44 Shibley (1989), pp.73-74, Wagner

(1988a), pp.201-202, Wagner (1988b), pp.60-61, Wagner (1990), p.81, Warner (1991a), pp.52-53, Warner (1991b, pp.136-137, Kraft (1994b), pp.60-61

45 (1986), pp.98-99 46 (1991b), p.135

47 (1991b), p.134 48 (1994b), p.58 49 (1994b), p.27 50 red. (1991) y red. (1993) 51 (1988a), pp.196-205, (1988b), pp.58-

63, (1989), pp.278-288, (1990, pp.73-99, (1991a, pp.3-27, (1991b), pp.43-54, (1993a), pp.11-26, (1993b), pp.223-232 y (1993c), pp.49-72

52 (1990), p.75 53 (1990), p.77 54 (1990), p.77 55 Yease Wagner (1988a), p.58,

Caballeros (1994), pp.125-127, Warner (1991b), p.140

56 (1993a), p.14 57 Wagner (1993a), pp.12-14 58 Yarnarnori y Otis (1992) 59 Otis (1991), p.93 60 John Dawson (1989), pp.151-160,

(1991a), (1991b), pp.135-142, Cindy Jacobs (1991), pp.100-103 Y 222-247, (1993), pp.73-95, Harper (1984), pp.86-87, Shibley (1989), pp.71-75, Lawson (1991), pp.29-41, Lea (1991), pp.83-95, Linthicum (1991), pp.64-79, Silvoso (1991), pp.l09-115, Sterk (1991), pp.145-163, White (1990), p.118, (1991), pp.59-67, Y (1993), pp.133-142, Caballeros (1993), pp.123-145, Hummell (1993), pp.195-197, Lorenzo (1993), pp.I71-193 Y Sjoberg (1993), pp97-119

61 En Archer (1994), p.54 62 (1992), p.15 63 (1992), p.48 64 (1993c), p.57 65 Marzo 1994:1 66 (1992), p.53 67 (1992), p.53 68 (1992), p.461 69 (1992), p.438


70 (1992), pp.30-31 71 (1992), p.28 72 (1992), pp.123-125 73 (1993), pp.268-272 74 (1992), pp.157-175 75 (1992), p.203 76 (1992), p.204 77 (1988a), p.203 78 (1988a), p.183 79 (1990), pp.85-86 80 (1990), p.76 81 (1990), pp.79-80 82 (1993a), p.20 83 (1988a), p.194 84 (1988a), p.242 85 (1988a), p.201 86 (1988a), p.187 87 (1991b), pp.44-45 88 (1988a), pp.197 -198, (1990), p.81,

(1991b), pp.44-45 89 (1954), p.24 90 (1955), pp.ll0-111 91 (1994b), p.43 92 (1994b), p.43 93 (1992), p.86 94 (1992), p.87 95 (1993), p.36 96 (1991a), p.xi 97 (1991), p.l02 98 (1991), p.148 99 (1989), p.158 100 (1989), p.159 101 (1988a), p.231 102 (1994b), p.47 103 (1994b), p.55 104 (1992), p.112 105 (1993), p.86 106 (1994b), p.54 107 (1991), p.138 108 White (1994), p.36, Anderson

(1991), p.227, Murphy (1992), p.437-438 Y Kraft (1994a), p.88

109 Shea (1983), pp.236-239

42 Poder y misi6n

Preguntas para dialogar

1. (Que motivo a ciertos creyentes en Efeso a destruir los artefactos magicos que habian usado? (Hechos 19:19).

2. (Cua! ser.ta un motivo legitimo para ponerse una cruz?

3. (Cual es la razon biblica para no meterse en 10 oculto?

4. (Hay casos biblicos de objetos que fueron contagiados por demonios?

5. (Hay pasajes en la Biblia que relacionen las maldiciones con opresion 0 ataques demoniacos?

6. (Hay una indicacion en la Biblia de una transmision genealogica de demonios?

7. (Que experiencias respaldan la tesis del Dr. Kraft, y otros, de que el evangelio circula libremente una vez que se haya atado 0

quitado a los espiritus territoriales?

8. (Como se relaciona el conocimiento biblico del mundo espiritual con el conocimiento al respecto que se saca de otras fuentes?

2

~Animismo cristiano o la autoridad de dios?

Charles H. Kraft

Introduccion

Ra empezar, quiero expresar mi confianza en que podamos en contrar en e1 mundo espiritualla cohesion que los cientfficos han encontrado en e1 mundo naturall

. Ademas de liberar a personas de una intromision sataruca en su vida, mi deseo es explorar los principios que rigen el mundo espiritual.

Mis disculpas T engo que reconocer que los colegas que comparten mi vision

y yo, a veces hemos sido negligentes en la verificacion de nuestras fuentes y que, en ciertos casos, nuestras afirmaciones han sido exageradas. T odavia no he tenido oportunidad de hablar con Wagner al respecto, pero creo que e1lamentara de que, tanto e1 como Sumrall, no hayan sido 10 suficientemente exactos en los reportes mencionados en el articulo escrito por Priest, Campbell y Mullen. En el futuro citaremos nuestras fuentes con mayor cuidado.

44 Pader y misi6n

Ademas, me da pena haber inferido que la presencia de los demonios puede verificarse a traves de los sentimientos. Reconozco que los sentimientos no son confiables, aunque si creo que ciertas personas poseen mayor sensibilidad en este campo que otras. T ambien admito que, en nuestro entusiasmo por las cosas que estabamos descubriendo, a veces hemos presentado nuestras teortas con mayor certeza de 10 que meredan.

Creo que, en ocasiones, Priest, Campbell y Mullen no han tornado en consideracion las diferencias que puedan existir entre nosotros, que en general compartimos la misma vision. Por ejemplo, no comparto la confianza de Murphy en la confiabilidad de los datos proporcionados por demonios, a menos que sean corroborados por otros medios. Sin embargo, sigo creyendo que he recibido mucha informacion valiosa de parte de los espiritus, gracias a la presion ejercida sobre ellos por el Espiritu Santo.

Compartimos con Priest, Campbell y Mullen el compromiso con Cristo, con la autoridad de las Sagradas Escrituras y la evangelizacion del mundo. Sabemos que nuestra interpretacion biblica queda fuertemente afectada por las experiencias que hemos tenido y nos falta mucho que entender, especialmente en 10 referente al mundo espiritual. Comprendemos que nuestros descubrimientos en este campo pueden parecer amenazantes a nuestros hermanos mas conservadores, pero tambien creemos que pueden traer un beneficio para todos, si buscamos la verdad adicional que el Senor nos prometio auan 16.13).

Una cuestion misionologica fundamental

Creo que el mayor problema del cristianismo mundial en este momenta es la «doble lealtad» de muchos cristianos: por un lado a Cristo; y a los adivinos que siguen consultando, por el otro2

• No han encontrado todavia en el evangelio un sustituto de sus fuentes anteriores de poder3

• Es triste el hecho de que, en todas partes del


mundo, exista un cristianismo que no sabe como confrontar correctamente el mundo de los espiritus. Esto se debe a la deficiente cosmovision de los occidentales, quienes jugaron historicamente un papel importante en la propagacion de la fe cristiana.

Felizmente muchos misionologos occidentales estan reconociendo estas deficiencias y estan profundizando en asuntos que los evangeIicos y los misionologos por demasiado tiempo han descuidado. Priest, Campbell y Mullen temen que nuestros escritos provoquen inseguridad en la gente, que se cambie la estrategia misionera y que seamos obligados a reconocer que los animistas entienden mejor el mundo espiritual que los cristianos. Pero el temor no es el mejor consejero.

Los primeros misioneros partieron del supuesto de que Dios, por medio del evangelio, habia influenciado la cultura occidental, mientras que la cultura pagana quedaba todavia bajo la influencia de Satanas. Su proposito era erradicar la cultura pagana, mayormente a traves de programas de educacion y medicina. Ahora empezamos a entender que la cultura pagana no es del todo mala, ni la occidental toda buena. El enemigo ya no es la cultura ajena, y estamos aprendiendo a distinguir quien es el verdadero enemigo.

John Wimber, un evangeIico a quien Dios confirio un poderoso ministerio de sanidad, nos ayudo mucho al respecto. £1 nos enseno, por palabra y ejemplo, acerca de la autoridad que Dios les ha dado a los suyos (vease Lucas 9.1, Juan 14.12, Mateo 28.19-20 y Hechos l.8). Usando esta autoridad, empezamos a participar en sanidades y liberaciones. Ademas, aprendimos a prestar atencion a las «palabras de conocimiento» (1 Corintios 12.8) que Dios les da a sus siervos para ayudarles en su ministerio.

Despues de 38 anos de una solida experiencia evangeIica (1944-'1982), las cosas mencionadas arriba revolucionaron mi entendimiento. En los Ultimos 13 anos, la Biblia se ha vuelto nueva para mi. A medida que participe en la liberacion de cautivos, asi como 10 hizo el Senor, me he sentido mucho mas cercano a los escritores del Nuevo Testamento. Ademas, me he sentido humillado al participar en cosas que nos son imposibles, a menos que el Espiritu Santo las realice.

46/ Poder y misi6n

Me parece que Priest, Campbell y Mullen aceptan mentalmente la realidad de 10 sobrenatural, pero todavia no en la practica. Muchas cosas nos parecen biblicas a nosotros y no a ellos porque no han experimentado ese cambio hacia la practica de 10 sobrenatura1. Ellos solo conceden a Satanas un papel nominal en la . vida humana, mientras que el Nuevo Testamento 10 llama «principe» auan 14.30 y Efesios 2.2) y «dios de este siglo» (4 Corintios 4.4).

La autoridad divina

JesUs nos envia asi como el Padre 10 envio a el auan 20.21). Habiendose despojado de sus prerrogativas divinas (Filipenses 2.6-8), el no hizo las cosas «por si mismo» auan 5.19) sino en total dependencia del poder de su Padre, con el cual fue investido en el momenta de su bautismo. Despues, neno del Espiritu y en obediencia a su Padre, hizo much os milagros. Al regresar al cielo, el nos prometio el mismo Espiritu (Hechos 1.4-5) a fin de que hicieramos las mismas obras y aun mayores auan 14.12).

Durante el ministerio de Jesus, la gente se asombro de la autoridad con que hablaba (Mateo 7.29) Y que ejerda sobre los demonios (Marcos 1.27). Elles entrego esa autoridad a sus disdpulos (Mateo 10.1) y, cuando salio de la tierra, mando a sus disdpulos ensenar a las naciones todo 10 que el les habia ordenado (Mateo 28.20). Eso incluiria como ministrar en el poder divino y como usar su nombre para realizar la voluntad de suPadre auan 14.13-14).

La diferencia entre trabajar bajo la autoridad de Dios y la magia es crucial para esta discusion. La magia depende de formulas y ritos que, usados de la forma correct a, producen automaticamente los resultados deseados. En realidad es Satanas quien da poder a los ritos y formulas, aunque Ie permite a la gente pensar que controla la situacion. Como resultado, los ocultistas y sacerdotes animistas se imaginan que manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus los manipulan a ellos.


En cambio, euando trabajamos bajo la autoridad de Dios el poder viene de la relacion obediente que tenemos hacia el. Los hijos de Esceva aprendieron esto a su costo (Hechos 19.13-16). No con~rolamos aDios. Asi como Jesus modelo su vida bajo la direccion de slJ!. Padre, es nuestro deber escuchar aDios, y hacer su voluntad auan\ 5.30 y 8.28). Entonees eI actuara. En varias ocasiones he visto el subit6 cambio de actitud de un demonio cuando 10 confronto con las palabras: «(Reconoce Ud. que vengo en el nombre de Jesucristo?».

EI animismo y la magia

La mayoria de los animistas saben que hay un Dios supremo, mas poderoso que los espiritus malos. Pero, como asumen que el Dios supremo los tratara bien, dedican la mayor parte de su tiempo a apaciguar a estos espiritus malos. Los animistas no malentienden la situacion, pero si sacan conclusiones equivocadas. En vez de apaciguar a los espiritus inferiores deberian, asi como en el cristianismo, obedecer al Dios supremo y dejar que ellos proteja de los espiritus inferiores.

Se nos acusa de creer que los anulllstas entienden como funciona el mundo espiritua1. Tengo que reconocer que esta acusacion es cierta. Nosotros en el occidente tenemos que aprender mucho de enos. Sin embargo, ni en mis escritos, ni en mi practica, ni en las declaraciones de los que me apoyan, se sostiene que objetos materiales puedan tener poder en si, 0 que formulas usadas correctamente producen resultados automaticos. Mas bien, se niegan tales cosas4

•

No abrazamos el animismo, y entendemos bien la diferencia entre el poder que se transmite a traves de practicas culturales a fin de comunicar una verdad divina (como en los simbolos del cristianismo) y el poder que se cree que reside en las mismas formas culturales (como en el caso del animismo). Creo que los animistas se equivocan en esto y, por 10 tanto, hablo de seres sobrenaturales {como Dios,

48 Poder y misi6n

angeles 0 Satanas y demonios) como la fuente del poder que puede manifestarse a traves de palabras y objetos.

lPueden animistas saber cosas con certeza?

Ni yo, ni los que me apoyan, asu~mos qu~ el concepto animista de la realidad corresponda a la realldad de DlOS. T ampoco aceptamos que los principios que creemos descubrir nos vienen por revelacion satanica. Vienen de Dios, a traves de seres humanos 0 de demonios a quienes obligamos, en el nombre de Dios, a decir la verdad.

Cuando Pablo escribe: «10 que los gentiles sacrifican, a los demonios 10 sacrifican» (1 Corintios 10.20), est a reconociendo que hay un poder satanico que trabaja en este mundo, a traves de demonios que asumen las identidades atribuidas a elI os P?r los hombres. Al estudiar y experimentar en este campo, leJos de entregarnos a creencias animistas, estamos procurando ayudar a los creyentes a comprender mejor esta area de revelacion b1blica que tanto se ha descuidado en occidente.

Juntamente con ios que me apoyan, creo que Dios es soberano, pero que eI ha dejado un campo de accion e i~f1uencia a S~tanas ~ sus huestes. 19ual que el resto del universo, el remo de Satanas funCl~:ma de acuerdo con principios que Dios ha establecido y es posl?le estudiarlos. AS1 como los cientHicos occidentales han POdldo descubrir muchos principios del mundo natural, los animistas en otras partes del mundo h~n descubierto prin~ipios ~e~ mundo espiritual. No debemos desvlarnos de las d~c1ar~clones blbhcas; I?e~o sl creo que en este campo podemos ir mas alIa de 10 que la Blbha expHcitamente afirma.


La hermeneutica

Con la excepcion de las conversaciones entre Dios y Satanas sobre Job (1.6-12 y 2.1-7) Y 10 que paso entre' Cristo y el diablo en el desierto (Lucas 4.1-13), tenemos muy poca informacion en la Biblia acerca del trabajo de Satanas. Jesus nos informa que Satanas es «el principe de este mundo» auan 14.30), que mantiene un reino bien organizado (Mateo 12.25-26) y que puede atar a la gente (Lucas 13.10-17). Sin embargo, niJesus ni los autores biblicos nos explican los principios seguidos por Satanas en su accion. Si, como sostengo en mi publicacion de 1994: Behind the Enemy Lines: An Advanced Guide to Spiritual Warfare, los principios de operacion en ambas esferas del mundo espiritual son similares, entonces no debe sorprendernos que los medios de transmision de poder coincidan tambien. Lo que difiere totalmente es la fuente de poder.

Ademas, debemos reconocer que muchas veces los eventos tienen mas de una causa. En casos de posesion demoniaca se me pregunta con frecuencia: «~Sera un demonio 0 un problema psicologico?» y la gente queda confundida cuando contesto: «Am bas cosas». Los demonios tienen que agarrarse de algo y ese algo es mayormente un trauma emocional 0 espiritual que se ha sufrido. Muchas veces se quiere reducir la guerra espiritual a una u otra cosa (por ejemplo, luchar contra los espiritus territoriales 0 arrepentirse de los pecados, cuando en realidad se debe hacer ambas cosas).

En cuanto a la hermeneutica hay una serie de preguntas que debemos hacernos:

1. 2Hasta que punto afecta la experiencia nuestra

interpretacion a la Biblia? Hay, por 10 menos, tres tipos de conocimiento: intelectual,

observacional y experiencials. Nosotros, como occidentales, entendemos el conocimiento mayormente como algo intelectual; pero la Biblia 10 entiende mas desde el punto de vista de la

50 Poder y misi6n

experiencia y de las relaciones. La condicion para conocer la verdad es permanecer en la palabra de Dios y ser verdaderos disdpulos de Jesus (Juan 8.31-32).

Como parte de nuestra interpretacion biblica debemos tambien tomar en cuenta los resultados. Como fruto del ministerio de los que aceptan mi posicion, centenares de personas han sido liberadas de la opresion demoniaca. (Como se explica este hecho, si la base biblica de nuestro trabajo estuviera equivocada?

Es injusto que se nos acuse de socavar la seguridad que un creyente debe tener en Cristo, porque predicamos que en Cristo hay poder para romper toda fuerza de maldicion, de demonios heredados y de espiritus territoriales. Nuestro mensaje no es de temor sino de confianza en el poder de Cristo.

2. 2Hasta que punto tienen una vision racionalista

de la Biblia? La ensenanza directa de la Biblia es que no debemos tener

contacto ni con cos as dedicadas a dioses ajenos, ni con los cultos paganos (Exodo 34.15, Ezequiel 22.9, 1 Corintios 10.20-21 y Apocalipsis 2.14). La ensenanza de Pablo en 1 Corintios 8.4-7, aparentemente contradictoria a esto, tiene que ser balanceada con la posicion mayoritaria de la Biblia. Si realmente los objetos son neutrales, (por que existe la pnictica universal de dedicar templos y aun casas a Dios? Los que nos critican, en efecto, estcl.n diciendo que debemos comportarnos como si no existieran los espiritus y los dioses ajenos.

Se nos acusa de favorecer la posicion de aquellos a quienes Pablo llama «los hermanos debiles» y aun de insinuar que los «fuertes» deben adoptar la actitud de los «debiles». Esta acusacion parte de la suposicion de que solo una de las cosas aparentemente contradictorias escritas por Pablo en 1 Corintios 8 y 10 pueda ser correcta. La preocupacion de Pablo no es por los «fuertes» que, confiados en el poder de Cristo, no temen el poder satanico, sino por los «debiles» . Su amonestacion es que «los fuertes» no deben hacer


cosas que pueden hacer caer en pecado a los «debiles» (1 Corintios 8.9).

No es una poHtica sabia dejar a los «hermanos debiles» en ignorancia de las realidades del mundo de los espiritus. Creo que vale la pena correr el riesgo de cierto malentendido, a fin de que esos «hermanos debiles» aprendan a reclamar no solo la proteccion, sino tambien la autoridad que tienen en Cristo contra todo poder maligno.

3. 2Puede existir una ciencia del mundo espiritual? Si existe, paralelamente al mundo material y humano, un

mundo espiritual, debe haber en ese mundo espiritual un gran numero de leyes y principios que podemos estudiar. Probablemente tenemos un atraso de siglos en este campo frente al desarrollo cientHico en el mundo material y humano. Para tener un dialogo fructifero acerca de las leyes que rigen el mundo espiritual, es indispensable que haya mutua confianza entre las dos partes. Si el otro lado no acepta la realidad de nuestras experiencias, se truncara cualquier discusion desde su inicio.

Antes del tiempo de Galileo, se asumla, dentro de la cristiandad, que todo 10 que Dios que ria que supieramos del universo se encontraba en la Biblia. Galileo recibio un duro trato por aceptar la realidad de 10 que vio a traves de su telescopio. Sin embargo, los cientificos han persistido en su busqueda y han demostrado que tenian razon. (Existen entonces leyes espirituales que Dios quiere que descubramos aun fuera de la Biblia? ~Sera este uno de los significados de la promesa de que el Espiritu Santo nos guiara a toda verdad? (Juan 16.13).

La posicion de aquellos que nos critican es que, a diferencia del mundo material y humano, en el espiritual uno debe dejarse guiar solo por la Biblia. Como creyente se puede adoptar una de dos actitudes hacia las Sagradas Escrituras: 0 se acepta solo 10 que la Biblia ensena 0 se acepta todo 10 que la Biblia no condena. Yo acepto la segunda posicion, y los que me critic an, por 10 menos en 10 referente al mundo espiritual, la primera.

52 Pader y misi6n

4. El uso de historias Es cierto que hacemos uso de historias, pero es igual en las

Sagradas Escrituras. Como ya he dicho, tenemos que pedir disculpas por algunas de las historias que hemos citado. Pero hay tantas que esto no afecta nuestra posici6n.

Se puede malinterpretar una experiencia; pero cuando una tecruca da resultados positivos repetidamente, entonces se puede desarrollar una teoria que ayudara en casos futuros.

5. El hablar con demonios SegUn aquellos que nos critican, los demonios son mentirosos y

no se puede confiar en nada de 10 que dicen. Sin embargo, Satanas tenia raz6n cuando dijo a Jesus que el tenia poder para convertir piedras en pan y que los angeles 10 cuidarlan si se lanzaba desde el pinaculo del templo (Mateo 4.1-7). A traves de esta conversaci6n con Satanas, Cristo gan6 una victoria importante que nos ilustra que el diablo puede decir la verdad y que a traves del Espiritu Santo es posible controlar una situaci6n satanica.

Mi experiencia es que el Espiritu Santo sl obliga a los demonios a revelar la verdad necesaria para debilitarlos y, por fin, expulsarlos. Cuando se trata de posesi6n demoruaca, el problema fundamental no es el demonio sino el pecado y la basura que Ie permite al demoruo tener acceso a la vida de la persona afectada. Esta es la informaci6n que buscamos de los demonios a fin de poder liberar a la persona. Lo que afirmo se basa en la experiencia de entre 400 y 500sesiones de liberaci6n.

Como he expresado en mi libro Defeating Dark Angels (1992), no me agrada hablar con demoruos. AI interrogarlos, los ponemos completamente bajo el control del Espiritu Santo y les preguntamos: «{Necesita esta persona perdonar a alguien?» Si la contestaci6n es positiva les preguntamos: «{A quien?» y, en la mayoria de los casos, el demonio nos da el nombre. Mayormente se trata de alguien de quien la persona afectada se ha olvidado.


Si podemos conseguir la informaci6n necesaria de otra manera, no descuidamos la alternativa. A menudo Dios me ayuda con una palabra de ciencia. Pero, si ese no es el caso, 10 que me comunica un demoruo presionado por el EspIritu Santo es una buena segunda opci6n. Hasta ahora este metodo ha permitido que centenares de personas experimenten liberaci6n.

6. La doble causalidad en la opresi6n demoniaca JesUs indic6 claramente que los fariseos y muchos otros eran

responsables por sus aetos. Pero, en el caso de los endemoniados 0 de los enfermos, eI nunca los culp6 por su situaci6n sino que los trat6 como v1ctimas y los cur6. As!, en todas las Escrituras hay dos verdades: la responsabilidad humana por un lado y el hecho de que haya v1ctimas del poder sataruco, por el otro. Se presenta al diablo como elladr6n que viene «para hurtar y matar y destruir auan 10.10) y como «lebn rugiente ... buscando a quien devorar» (1 Pedro 5.8).

Uno, que trabaja con endemoruados, aprende rapidamente que es imposible limitar la causalidad del problema a un solo factor: el pecado humano. Como ya se ha indicado arriba, un demoruo s6lo puede vivir en una persona si encuentra algo a que aferrarse. Esto puede ser un pecad06, como la falta de perd6n, la lascivia 0 guardar sentimientos de rechazo. Pero, basandome en muchas experiencias, afirmo que tambien puede haber algo fuera del control de la persona, como un dominio geneal6gico, una maldici6n 0 una dedicaci6n comoniiio.

19ualmente, los espiritus territoriales necesitan una debilidad humana como el racismo, el ocultismo, la pornografia, el aborto 0 el homosexualismo para poder ejercer su poder. Sostengo, entonces, que cualquier anaIisis de estos problemas tiene que tomar en cuenta tanto el pecado humano como la agresividad diab6lica.

En 2 Reyes 3.24-26 se relata que los israelitas estaban ganando la batalla contra los moabitas, hasta tenerlos sitiados. En esta situaci6n extrema el rey de Moab tom6 a su hijo y 10 sacrific6, con el resultado de que vino «grande enojo sobre Israel; y se apartaron de el» (v. 27). Los israelitas ganaron la batalla en el nivel humano, pero

54 Poder y misi6n

la perdieron en el nivel espiritual porque, cuando el rey de Moab invoco el poder de sus espiritus, ellos dejaron de invocar el poder de Jehova.

Creo que una ley del universo les permite a los seres humanos cooperar con los seres espirituales, de modo que est os logren mas de 10 que hubieran hecho sin la cooperacion humana. Por medio de nuestra obediencia y oracion habilitamos a Dios para que cumpla su voluntad y, por el otro lado, los que obedecen a Satanas Ie ayudan a el a realizar sus designios, aunque siempre dentro de los limites impuestos por Dios. Jesus nos enseno a orar: «Hagase tu voluntad, como en el cielo, asi tambien en la tierra» (M,!lteo 6.10), porque su voluntad no se cumple de manera automatica. El no quiere que nadie perezca (2 Pedro 3.9), pero aparentemente tal designio en parte se frustrara por la desobediencia humana.

Sin embargo, dentro de las reglas que Dios ha establecido en el universo se ha reservado cierto grado de autonomia, en el sentido de cambiar a las personas, aun en contra de 10 que parece ser su voluntad (por ejemplo, Pablo y Nabucodonosor). En tal caso, no debe sorprendernos que, bajo las mismas reglas del universo, Satanas tambien pueda ejercer influencia entre los seres humanos. En el caso de Job, Satanas pidio y recibio derechos que no tenia antes, hasta el extremo de poder matar a los hijos de Job Gob 1.9-19). En el caso nuestro, Satanas tiene el derecho de tentarnos y de meternos ideas en la mente. Jesus nos enseno a orar: «Libranos del maligno» (Mateo 6.13) y esto deja en claro que Satanas puede influenciar no solo a incredulos sino a creyentes tambien.

Cuatro cuestiones cruciales 1. Objetos contagiados

Nunca decimos que Dios necesita de ciertos objetos «para que su poder opere», 0 que «el mero contacto con carne 0 casas 10 hace a uno vulnerable a demonios», 0 que la seguridad de un cristiano depende «de vivir en lugares seguros donde los demonios no 10


puedan alcanzar» 0 que «los demonios necesitan objetos para ejercer su poder sobre las personas».

~n cambi~, si hem?s experimentado muchas veces que la opreslOn demoma~a terrruna cuando se quitan ciertos objetos 0 se ora por .ellos. Por eJemplo, la esposa de Peter Wagner fue testigo de la presenCIa de d~mon~os varias veces en su casa, hasta que se destruyeron vanos obJetos que los Wagner habian traido de Bolivia. Des~e entonces, y por mas de diez anos, no han tenido problemas de est a mdole7

•

Es ~robable que todos nosotros, que trabajamos con personas endemomadas, hayamos tenido la experiencia de no avanzar nada ha~ta que l~ persona se quite un objeto (que puede ser un collar, un anillo masomco, 0 una alhaja). En la mayoria de los casos, cuando Ie pre!f1ntamos a la persona ace rca del objeto, encontramos que 10 habl~n cons~grado al poder satanico 0 que 10 habia recibido de algUler: relaclOnado. c?n el.ocultismo: En tales casos, asumimos que los ,o?Jetos han reClbl?O Clerta capaCldad de transmitir el poder del espintu con el cual est an asociados.

La gran cantidad de experiencias con un beneficio inmediato despues de qu; hemos ungido .0 bendecido a una persona en el nombre de J ~sus, me ha convenCldo de que Dios puede transmitir su poder a traves de palabras y cosas. Hemos recibido la autoridad de Jesus para hacerlo, y esto no tiene nada que ver con el animismo.

2. 2Que de las maldiciones y bendiciones? As! como ~osotros Ie mandamos a un empleado que cumpla

con una tarea, DlOS nos manda a nosotros. Dentro de la autoridad que el. nos concede, gozamos de cierta libertad de accion y, desgraCladamente, a veces la usamos mal. Esto paso con Satanas y, sin embargo, parece que Dios, en su paciencia y respeto por el libre albedrio de sus criaturas, no Ie ha quitado toda su autoridad. Por eso el P?der de las ~aldic/iones reside no en las palabras mismas, sino e~ el dIablo que est a detras de las maldiciones.

Les pre<?c~pa, a aquellos que nos critican, nuestra sugerencia de que las mald1CIones puedan afectar a creyentes. Si la gente puede

56 Poder y misi6n

verse beneficiada par bendiciones, creo que igualmente puede verse danada por maldiciones. Interpreto el texto de Proverbios 26.2 en el sentido de que una maldici6n s6lo afectara a una persona si existe una causa interna que la justifique, asl como un pecado 0 una posesi6n demoruaca. Esto se pudo verificar en la mayorla de las personas a las que trate y que sospechaban ser vktimas de maldiciones. Pero hubo algunas excepciones enigmaticas. Puede ser que hubiera algo que no llegamos a descubrir, 0 puede ser que Dios, como en el caso de Job, tuviera alguna raz6n para que la maldici6n diera en el blanco.

3. La transmisi6n generacional de demonios Hubiera preferido no tocar este tema. Pero con frecuencia he

tenido que echar demonios, provementes de la masoneda 0 de otros movimientos no cristianos, de personas que no tuvieron nada que ver con dichos movimientos. Dentro de la masoneria, hay personas que se dedican a sl mismas y a sus descendientes a LuciferB. En algunos casos, hubo contacto familiar con la persona que hizo la dedicaci6n. Pero, en muchos otros casos, se trataba de un abuelo con el cual el contacto era mlmmO; me parece, entonces, que la ullica explicaci6n plausible es la transmisi6n generacional de demonios.

En cuanto a Ia acusaci6n de sostener la vulnerabilidad a demonios por causas que no tienen que ver con Ia vida espiritual 0

moral de uno, quisiera llamar la atenci6n a cuatro cosas:

a. En la Biblia, el efecto del pecado no se limita a la persona que 10 cometi6. La mayoda de los endemoniados que me buscaron, no estaban personalmente en un est ado de pecado 0 de rebeli6n, pero eran vlctimas de los pecados de otros.

b. En los casos en los que el problema demonlaco se origin6 por herencia, es comun que surjan despues otros problemas espirituales que provocan una posesi6n demoruaca. No afirmo, como dicen aquellos que nos critican, que el contacto mismo e inadvertido con un objeto pueda dar lugar a una posesi6n demonlaca.

c. SI sostengo que la capacidad de Satanas para atacar no depende unicamente de factores doctrinales 0 morales. Vemos c6mo


el diablo atac6 a Job, a Jesus y a Pablo. Por eso, ademas de vivir en santidad, debemos hacer un esfuerzo por descifrar las causas de una intromisi6n satanica en nuestras vidas.

d. En la obra misionera hemos aprendido que la cultura ajena no es el enemigo. Debemos, entonces, aprender c6mo pelear contra el verdadero enemigo que trabaja dentro de cualquier contexto cultural.

4. ~Esp{ritus territoriales? La calda del hombre Ie dio a Satanas derechos sobre el mundo,

como a mismo Ie afirm6 a Cristo, sin que este Ie refutara (Lucas 4.5-6). Ademas, Efesios 6.12 indica que existe una jerarqwa del poder satanico. Se puede deducir, por tanto, que se les asignan demomos a ciertos grupos de personas 0 naciones. El hecho de que haya regiones enteras que se caracterizan por cierto tipo de pecado refuerza tal idea. Varios auto res senalan que, en generaciones anteriores, ciertos lugares se han dedicado espedficamente ala influencia satamca9

•

Se deben mencionar tambien los experimentos hechos en Argentina, en los que se contrarrest6 el poder satamco sobre territorios o grupos etnicos, con resultados evangeHsticos muy positivos. En cuanto a la cartografla espiritual, creemos que antes de quedarnos en la ignorancia actual, Dios prefiere que nos arriesguemos con nuevos metodos. La primera Hnea de defensa de nuestro enemigo es la ignorancia 10.

Si no puede mantenernos en ignorancia, entonces nuestro enemigo procura atemorizarnos. Es desagradable pensar qu,: los cristianos puedan estar endemoniados, pero tenemos muchlslffioS datos que respaldan tal posici6n y, si queremos ayudar a la gente, debemos encarar la realidad.

58 Poder y misi6n

Bibliografla

Se incluyen s6lo los titulos citados en este extracto.

Dawson, john (1989) Taking our cities/or God, Creation House. Decker, Ed (1992) 'W1Jat you need to know about Masons, Harvest. Kraft, Charles H. (1989) Christianity with power: your worldview and

your experience 0/ the supernatural, Servant. - (1991) «What kind of encounters do we need in our christian

witness?» in Evangelical Missions Quarterly, 27:258-265. - (1992) Defeating dark angels: breaking demonic oppression in the

believers life, Servant. - (1994) Behind enemy lines: an advanced guide to spiritual warfare.

Charles Kraft and Mark White (eds), Servant. Kraft, Charles and Marguerite Kraft (1993) «The power of God for

christians who ride two horses», in The Kingdom and the Power, Gary S. Grieg and Kevin N. Springer (eds), Regal, pp. 345-356.

Shaw, james and Tom McKenney (1988) The deadly deception, Huntington.

Wagner, C. Peter (1988) The third wave o/the Holy Spirit, Servant. - (1991) Engaging the enemy: how to fight and defeat territorial spirits,

Regal.

Referencias 1 Kraft (1994) 2 Kraft y Kraft (1993) 3 Kraft (1991) 4 Kraft (1989), p.161 5 Kraft (1989), p.94 6 Kraft (1992), p.47ss 7 Wagner (1988), p.63ss 8 Decker (1992) y Shaw & McKenney (1988) 9 Dawson (1989) y Wagner (de) (1991) 10 Kraft (1992), p.104ss



1. ~Por que debemos separarnos del mundo? (Apocalipsis 18.4) ~Que significa en la pnl.ctica: «Y no toqueis 10 inmundo»? (2 Corintios 6.17).

2. (Hasta que punto debe nuestra situacion personal afectar la interpretacion que Ie damos a la Biblia?

3. (Es cierto que los misioneros pioneros querian erradicar la cultura pagana?

4. (En que sentido se volvio nueva la Biblia para el doctor Kraft?

5. ~Cual es la diferencia entra la magia y la fe cristiana?

6. (Es cierto que los animistas entienden mejor como funciona el mundo espiritual?

7. (Funciona el reino de Satanas de acuerdo con principios que Dios ha establecido?

8. (Por que la Biblia no nos explica mas acerca de los principios seguidos por Satanas en su accion?

La intercesi6n bfblica: poder espiritual para cambiar el mundo

Patrick Johnstone

Introduccion

3

jQue privilegio es vivir en este tiempo! La iglesia del Senor JesUs nunca ha crecido tanto. Pero en todo nivel en el mundo se libra una batalla espiritual y su majestad infernal no esta cediendo asi no mas. Los baluartes, aparentemente no impugnables, solo caeran si usamos las armas que Dios nos ha dado. Hay dos actitudes que pueden frenar la evangelizacion mundial:

• lli subestimaci6n del conflicto con los poderes espirituales. Por demasiado tiempo, el cristianismo occidental ha sido culpable de esto. El result ado es que muchos misioneros no estaban bien preparados para la oposicion espiritual que iban a encontrarl

. Experimente esto en Africa y les debo mucho a mis colegas africanos que me ensenaron como operan los poderes espirituales. E110s me mostraron tambien como el


Senor Jesus les concede una libertad total a los arrepentidos que renuncian a las obras de la oscuridad y conflan en el.

• lli preocupaci6n excesiva por el enemigo. Una creciente fascinacion por el ocultismo y la influencia hindu de la nueva era ha cambiado radicalmente la cosmovision de muchos occidentales. Muchos se ocupan demasiado de Satanas, y pierden de vista que el Rey verdadero es Jesus. A medida que conozcamos mejor aDios, su palabra y su poder, estaremos en mejores condiciones para resistir al enemigo. Jessie Penn-Lewis en su libro War on the Saints (que fue fruto del avivamiento en Gales en 1904), advirtio contra una fascinacion por el diablo. Frank Peretti, el autor de los libros muy populares Esta patente oscuridad y Penetrando La oscuridad ha pedido que no se base una teologla de Satanas en sus descripciones grouicasl, pero parece que estas advertencias no se estan escuchando.

Por un lado, no debemos ignorar las maquinaciones de Satanas (2 Corintios 2.11), pero, por el otro, no necesitamos saber detalles acerca de las huestes que se nos oponen. Donald Jacobs, un misionero menonita en Africa Oriental, testifica como los cristianos tocados por el avivamiento en esa region, en su deseo ardiente de saber mas acerca de JesUs, dejaron a un lado la informacion detallada buscada por sus compatriotas acerca de los demonios3•

Lo que si cambiara el mundo es nuestra intercesion. Mi difunta esposa, Jill, por muchos anos sintio la necesidad de escribir un libro que ayudara a los ninos a orar por el mund04

• Su titulo: You can change the World, surgio del colapso del comunismo y del cambio radical que ocurrio en Albania ruando un grupo de ninos en Londres empezo a orar sistematicamente por ese pais, hasta ese momenta cerrado al evangelio. En la primera parte del capitulo ocho de Apocalipsis vemos el impacto de las oraciones de los santos sobre el destino del mundo. Mencionare tres momentos cruciales en la historia que ilustran el impacto que la oracion puede tener:

• En 1727 hubo un avivamiento en Herrnhut, Alemania, que dio lugar a una cadena de oracion que duro mas de 100 anos, orando rua y noche. Durante ese periodo, los moravos fueron los

62 Poder y misi6n

primeros protestantes en dedicarse, como grupo, a la evangelizacion mundiaP. Uno de los frutos fue la conversion de los Wesley y el avivamiento evangeIico tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos. En los siguientes 100 aiios, casi todas las denominaciones protestantes se integraron a la tarea misionera.

• Hudson Taylor, el fundador de la «China Inland Mis-sion», enfatizo la necesidad de la oracion para alcanzar a los millones de chinos no evangelizados6

• A pesar de la gran obra misionera, cuando los comunistas tomaron control del inmenso pals en 1949, hab1a alH solo 3 millones de catolicos y millon y medio de protestantes. Pero Dios no se olvido de las muchas oraciones que segu1an haciendose por el pueblo chino, y en la decada de los ochenta recibimos informes de millones que se convert1an, a pesar del aislamiento de la iglesia en China y la mucha persecucion. Ahora se calcula que la comunidad protest ante asciende a 63 millones, y la catolica a 12 millones7

• J amas se ha visto un fruto igual de la intercesion.

• En enero 1984, el hermano Andres reto al mundo cristiano a orar por siete aiios para que se derrumbara la cortina de hierro y se diera libertad para predicar el evangelio en los pafses comunistas. Lo que no lograron las armas, s110 efectuola intercesion. As! como 10 expreso Pablo: <<porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccion de fortalezas» (2 Corintios lOA).

En las historias de los avivamientos me ha llamado la atencion como el Espiritu Santo ha levantado intercesores. Mencionare solo cuatro:

o David Brainerd, quien lucho en oracion en favor de los indios americanos y presencio un avivamiento que cambio a muchos8•

o George MUller, quien demostro que era posible mantener a millares de huerfanos por medio de la intercesion, sin la necesidad de llamados a los hombres, dando asi un ejemplo a much as misiones que surgieron despues9

•

o Rees Howells, quien intercedio a Dios en las horas mas negras de la Segunda Guerra Mundial y vio respuestas dramaticas que


ilustraron como los creyentes pueden influenciar el curso de la historialO

•

o William Duma, un sencillo pastor zulu, cuy,as oraciones facilitaron milagros, aun el de levantar a los muertos. El se gano el respeto de todos en los elias mas negros de la segregacion racial en Sudafrica 11.

Durante los ultimos 20 aiios me he dado cuenta de una serie de iniciativas de oracion con las siguientes caracteristicas:

Intensidad La intensidad de las reuniones de oracion en muchas partes de

Corea y en las vigilias de oracion en Brasil.

Combatividad La combatividad durante las reuniones en que se confronta a las

huestes satanicas. Me acuerdo de una semana de oracion en 1965 en Mozambique, que en aquel entonces estaba todav1a bajo los portugueses. Hasta ese momenta se habia hecho poca obra misionera alH, pero reclamamos el pais para Cristo y, en ellapso de pocas semanas, misioneros pudieron entrar.

Variedad La variedad de las reuniones. Hay conciertos y marchas de

oracion. En algunas reuniones la gente se postra, y en otras levanta las manos. A veces se ora por turno, y en otras ocasiones todos oran al mismo tiempo.

Extension mundial La extension mundial de las redes de oracion. Los «dias para

cambiar al mundo» involucran a millones en muchos pa1ses. Existe la «Fraternidad Lidia» para movilizar a las mujeres y la «Redrde Ester» para hacer 10 mismo entre niiios. Podrian mencionarse muchas iniciativas mas.

64 Poder y misi6n

5. La especificidad de la oracion. Se ha orado intensamente por ciertos palses con resultados sorprendentes. En los ultimos anos, paises como Nepal, Cambodia, China, Rusia, Bulgaria, Albania y Etiopia se han abierto al evangelio.

La base bfblica de la intercesion

Hay una gran cantidad de textos en la Biblia que nos instan a la oracion (1 Samuel 12.23, Salmos 2.8, Lucas 18.1 y 1 Tesa10nicenses 5.17) y much as promesas acerca del resultado (Jeremias 33.3 y Efesios 3.20). Hans von Staden, el fundador de 1a Mision Dorothea en Sudafrica y un gran hombre de oracion, escribio que Dios se hab.ia comprometido tanto con la oracion, que sena un milagro si no contestara.

Gracias a 10 que hizo en la cruz, Cristo nos ha convertido en un reino de sacerdotes (Romanos 5.17, 1 Pedro 2.9, Apocalipsis 1.6 y 5.10). Por gracia somos identificados con Dios mismo y est amos sentados con Cristo (Efesios 2.6 y Colosenses 3.1-4), compartiendo sobre todo su ministerio de intercesion. La oracion es la unica actividad humana que mueve el cielo (Apocalipsis 8.4-5).

En su profundo libro intitulado With Christ in the School of Prayer, Andrew Murray nos muestra como nuestras p1egarias entran en la eternidad y trabajan con Dios en 1a extension de su reino. No es una manera de obligar a Dios a hacer 10 que no quiere, ni tampoco es algo que Ie permite a el manipularnos, sino que, como 10 expresa Murray:

Esta uni6n perfecta y armoniosa entre la soberania de Dios y la libertad humana constituye un misterio insondable, porque Dios trasciende todos los pensamientos. Gracias a la uni6n que tenemos con el Hijo, nuestras plegarias influencian hasta la vida Intima de la Trinidad. Por medio del EspIritu, Dios mete 10 humano dentro de su vida divina de amor, dejandose la libertad de colocar cada oraci6n en el sitio correcto dentro de su gobierno del mundo12•


Volvamos a 10 que el Senor les enseno a sus disdpulos en Juan 14.12-14:

De cierto, de cierto os digo: EI que en mi cree, las obras que yo hago, eI las had. tambien; y aun mayores hara, porque yo voy al Padre. Y todo 10 que pidiereis al Padre en mi nombre, 10 hare, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre 10 hare.

~CuaIes son esas obras mayores? Algunos piensan en milagros, echar demonios 0 ganar multitudes; pero todo esto JesUs 10 hizo. Creo, mas bien, que las obras mayores son intercesiones en el nombre reinante y exaltado de Jesus y que, por eso, inmediatamente despues de su reto, e1 Senor dio su tremenda promesa de hacer 10 que pedimos en su nombre.

El vencio por medio de la cruz y nosotros, al aplicar esa victoria, venceremos tambien. Ojala que pudieramos regresar a 1a simple confianza de que, si pedimos, el Padre nos dara (Lucas 11.9-13). Las caminatas de oracion se enfatizan mucho ahora, pero hay que recordar que la mera presencia del intercesor no aumenta la eficacia de la oracion, aunque el compafierismo en la actividad S1 puede ayudarnos. Nuestra eficacia en la intercesion no depende de tecnicas, sino de nuestra relacion con Dios. Lastimosamente, no se enfatizan las bases de esta relacion como antes. Mencionare algunos de los fundamentos que, a mi juicio, son de'mayor importancia:

1: ,Saber nuestra posicion en Cristo , jCuan poco se predica ahora sobre la sangre preciosa de Cristo

y 10 que la carta a los Efesios dice acerca de nuestra posicion en ell Nadie nos puede arrebatar de la mana del Padre 0 de Cristo (Juan 10:27-30), y mayor es e1 que esta en nosotros, que el que esta en el mundo (1 Juan 4.4). Si acatamos la condicion de permanecer en Cristo, el diablo no podra tocarnos (lJuan 5.18-19), aunque siempre nos puede 1anzar sus sugerencias como dardos de fuego (Efesios 6.16).

En la decada de los setenta hubo acontecimientos extranos en el Instituto Biblico de la Dorothea Mission en Harare, Zimbabwe. Se

66 Pader y misi6n

despidio a un jardinero, quien puso una maldicion sobre el personal en un momenta en el que dos de nuestras mujeres estaban ofendiendose con palabras y esto dio al enemigo la oportunidad que buscaba. Ocurrieron cosas desagradables y una noche, uno de los estudiantes se desperto gritando de dolor por la quemadura de una mana que se Ie impuso debajo de la cobija. En la manana se" ve.ian todavla las huellas. Los incidentes solo terminaron al superar la rina entre las mujeres por medio del arrepentimiento y la oracion.

2. Nuestra liberaci6n en Cristo Al pensar en mis anos de trabajo en Africa, donde el temor a y

la practica de la brujeda eran cosas normales, me sorprende cuan pocos de los que realmente se convirtieron al Senor necesitaron una liberacion de demonios. Hubo ciertas excepciones de quienes sl echamos demonios en el nombre del Senor Jesus. Insistimos en que todos los que hadan profesion de fe destruyeran sus amuletos y toda medicina relacionada con la brujeda (Hechos 19.18-19), ademas de darles un testimonio publico a sus familiares y vecinos.

Hubo un tiempo cuando en la sede de nuestra mision, en Gran Bretaiia, existta preocupacion acerca del tema de la liberacion. Una misionera de otra agencia, que se alojaba con nosotros, tenIa profundos problemas y se acerco a mi esposa Jill. Jill Ie dijo que, si queda una sesion de liberacion, tendda que ir a otra persona, pero que estaba dispuesta a darle media hora de su tiempo para explicarle blblicamente su nueva posicion en Cristo. Esta misionera era una candidata obvia para liberacion. Su padre era alcoholico y su hermana, gemela identica, procuraba embrujarla. Pero cuando ella acepto por fe su nueva posicion en Cristo, se sintio libre, y meses despues nos escribio con gratitud para decirnos que segula sintiendose liberada. Muchos buscan una liberacion dramatica, cuando en realidad 10 que necesitan es humillarse, arrepentirse y renunciar a actitudes y cosas incorrectas.

3. Estar sentados con Cristo en lugares celestiales Muchas veces, al encontrare en problemas, la gente suele decir:

«Hay que mirar hacia arriba». Pero yo digo: «AI contrario; hay que


mirar hacia abajo», porque nuestra verdadera vida esta escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Estamos en el puesto de mando del universo y nuestra vida de oracion se renovara si tan solo nos apropiamos de esta verdad.

4. Conocer la voluntad de Dios Contar con un gula es el derecho de todo hijo de Dios

(Romanos 8.14). Ademas, el Senor Jesus prometio que, por medio suyo, sus disdpulos conocedan 10 que dice y hace el Padre auan 15.14-15} y que el EspIritu Santo traeda a nuestra memoria 10 que necesitamos saber auan 14.26}, tanto por su palabra escrita como por su presencia en nosotros auan 14.17}. En muchas partes del mundo he retado a obreros cristianos de la siguiente manera: «Nunca hay que salir por razones negativas del sitio donde Dios 10 ha colocado». El enemigo de nuestras almas hara todo 10 posible para proveer los facto res negativos y convencernos de que Dios nos esta guiando asl.

Tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2.16) y, por consiguiente, recibimos impulsos del EspIritu Santo, pero podemos equivocarnos en esto. Por eso hay que examinar cualquier impulso a la luz de las Sagradas Escrituras y estar abiertos a la correccion de nuestros familiares y colegas. Es muy diflcil aconsejar a alguien que se aferra a la expresion: «El Senor me ha guiado».

El Senor ha prometido darnos 10 que pedimos «conforme a su voluntad» (1 Juan 5.14-15). Por eso nos es necesario profundizar en la voluntad de Dios y estar de acuerdo entre nosotros (Mateo 18.19-20). En 1990, durante una conferencia en Escocia, los representantes de Senegal nos advirtieron que, al ano siguiente, los paises islamicos iban a realizar un conferencia mundial en su capital para planear el fin de toda obra cristiana y la eliminacion de las minodas cristianas en sus respectivos paises. Acordamos orar para que se anulara tal conferencia, y recibimos la conviccion de que Dios nos habia oido, de modo que terminamos con una alabanza gloriosa. U nos meses despues, la Guerra del Golfo polariz~ el mundo islamico de tal manera que se pospuso la conferencia. Cuando por fin la reunion se realizo, las divisiones eran todavia tan marcadas que muchos delegados salieron antes de terminar y poco se decidi6.

68 Pade( y misi6n

5. Usar las armas que Dios ha puesto en nuestras

manos Separados de Dios quedamos casi indefensos delante de Satanas,

pero unidos a Dios no hay razon para temerle al diablo. En Efesios 6.10-18, Pablo nos indica no solo la armadura que de.bemos Ronernos sino las armas ofensivas, 0 sea, la espada del Espiritu «que es la palabra de Dios» y la oracion «en el Espiritu» que debemos empufiar. Demasiados siervos de Dios se han metido tanto en la guerra espiritual, que han descuidado la armadura divina y han engrosado la lista de bajas en la lucha.

El capitulo 12 de Apocalipsis revela mucho acerca de Satanas y sus tacticas. Pero 10 mas importante es que indica claramente como los «hermanos» pueden salir triunfantes en la lucha contra eI (versos 10 y 11): .

o Primero, por la sangre del Cordero. Por medio de su sacrificio en la cruz, Cristo h"a eliminado de una vez y para siempre nuestra culpa ante la presencia-de Dios, a tal grado que Satanas ya ni siquiera puede acercarse a Dios para acusarnos. Con tal de que Ie confesemos aDios cualquier pecado que pueda' surgir en nuestra vida, estamos completamente seguros.en los brazos de Cr.isto.

o Segundo, par nuestro testimonio. Contra la mentira del diablo podemos usar nuestro testimonio acerca del Senor Jesus, nuestra posici6n en el Amado, y Quien va a veneer. Es el EspIritu quien nos da poder para testificar y quien nos avisa, al retirar su paz del coraz6n, cuando algo necesita arreglarse en nuestra vida (Colosenses 3.15).

o Tercero, por nuestro compromiso hasta la muerte. Frente a las amenazas y los arreglos que prop one el diablo, debemos abandonarnos a la voluntad de Dios, sea para vida 0

para muerte (Filipenses 1.20). Tal actitud deja a Satanas impotente.


6. Usar la autoridad que el Senor nos ha dado La victoria de Cristo en la cruz sobre el pecado, la muerte y Satanas

fue tan decisiva que pode~os y debemos apoyarnos en esta victoria en cualquier conflicto con el enemigo. No estoy de acuerdo con el tiM? del libro de Hal Lindsay: Satan is alive and well ~ Planet E:a:th. E1 caPl~O doce de Apocalipsis pone en claro que Satanas ha reclbldo una henda mortal, y que su derrota es irreversible. T odos los enemigosdel Senor se escin sometiendo a Cristo (HebreoS 10.12-13) y por la fe aseguramos la continuacion del proceso (Lucas 10.17-19).

En demasiados casos, los creyentes dan la impresion de . que salen para pelear contra el enemigo ellos ~smos, cu~ndo e~ realldad la batalla es del Senor. He presenciado seSlones ~e. hberaclOn en las que los que oran hacen pen~ar que su poder espmtual depende del volumen de su voz 0 de su actividad flsica. Me preocupa, como a muchos que en suS reclamos vayan mas alIa de Ia autoridad que el Senor n~s ha dado y que muestre~ una actitud de presuncion frente a los poderes satanicos. ;El apostol Judas nos amonesta a mantener un~ actitud humilde:

Pero cuando el arcangel Miguel contendla con el diablo, disputando Clan eI por el cuerpo de Moises, no se atrevi6 a proferir juicio de maldici6n contra eI,J6ino que dijo: «El Senor te reprenda». Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen Gudas 9-10).

Un sobre-enfasis en el ministerio de liberacion conlleva peligro. Mi senora y yo recibimos una invitacion ur&ente para v~s~tar uno de nuestros campos misioneros en America Latma. Una mlSlOnera, con un gran ministerio de establecer iglesias, se 4abi: ?1et~do tanto .en asuntos de liberacion, que afirmaba haber echado iniles oe de~oruos de pastares a traves del pais. Tal actividad co~sterno a ~uchos, y las conversaciones interminables con _ demoruos, ademas de largas sesiones de liberacion, Ie robaban tiempo a la pred~cacion del Nevangelio. No puedo quitarme la impresion de que es~a slerva del Seno.r se expuso a los enganos del diablo y .a sus men~lr~s. Doreen In:me, quien viene de un trasfondo ~e satanlSm? y; bru)e~la. r qu~ de.spues se dedico por anos a un ministeno de conse)ena, eSq"lblo 10 slgUlente:

70 Poder y misi6n

No hubo un diaIogo largo con e1 demonio. No habfa necesidad de ello. Jesus echo a los demonios con una sola palabra: «Id» y nosotros hoy en dfa podemos hacer 10 mismo con solo seis palabras: «V ayanse en e1 nombre de Jesus». Si los endemoniados quieren ser lib res y se arrepienten de sus pecados, los demonios tienen que salir en e1 acto. Al diablo Ie encantan las sesiones de liberacion que duran ocho horas, y en las que los demonios juegan al escondite a fin de agotar a los cristianos, confundirlos con su conocimiento y atemorizarlos con su fuerza13•

7. Pagar el precio de ser un intercesor La gracia de Dios es completamente gratuita, pero si queremos

ministrar esta gracia a otros, esto tiene un precio (Colosenses 1.24): morir a nuestra autosuficiencia (2 Corintios 1.8-11). Tenemos que identificarnos totalmente con el objeto de nuestra intercesion aSl como 10 hicieron Moises (Exodo 32.32), Pablo (Romanos 9.3) y Cristo mismo (Isaias 53.12). El baculo de Elias en manos de Giezi no ayudo al hijo de la sunamita. Solo la intercesion comprometida de Elias Ie pudo dar vida (2 Reyes 4.29-37). Existe el peligro de confiar en baculos, tecnicas y la experiencia, en vez de en una costosa dedicacion hacia liberaciones verdaderas y eternas.

Conclusion

, Calculo que actualmente entre 15 y 20% de la poblacion de la tierra no tiene acceso a la predicacion del evangelio. De los 12.000 grupos etnicos, entre 2.000 y 2.500 todavla no han experimentado un establecimiento eficaz de iglesias dentro de su cultura. Posiblemente en unos 1000 casos se hace muy poco para su evangelizacion. La tare a puede llevarse a feliz termino, pero hay un costo que implica un compromiso mayor con la intercesion, a fin de que se destruya toda barrera, sea moral, poHtica 0 espiritual. iQue nada nos distraiga de este objetivo!


S6lo se incluyen los libros citados en este extracto

Garnett, Mary (1979) Takeyourglory, Lord; William Duma's life story. Baptist, Roodepoort, South Africa.

Grubb, Norman G. (1952) Rees Howells, intercessor. Lutterworth. Irvine, Doreen (1973) From witchcraft to Christ. Concordia. - (1986) Spiritual War/are. Marshall Pickering. Jacobs, Donald R. (1990) Out of Africa: Evangelism and Spiritual

Warfare, Wrestling with dark angels (Ed. by C. Peter Wagner and F. Douglas Pennpyer) ,Regal, pp. 303- 312.

Johnstone, Jill K. (1993) You can change the world. OM. Johnston, Patrick]. (1993) Operation World-Edition 5. OM. Murray, Andrew (1900) The key to the missionary problem. CLC - (1981) With Christ in the school 0/ prayer. Whitaker. Neil, Arthur (1989) Aid us in ourstrije, Vol I, Heath Christian Trust. - (1990) Aid us in ourstrije, Vol. 2, Nova Publishing. Penn-Lewis, Jessie (1912) War on the saints, Overcomer Literature. Peretti, Frank (1986) This present darkness, Good News. - (1989) Piercing the darkness, Crossway. Pierson, Arthur T. (1899) George Muller o/Bristol, Revell. Taylor, Mr and Mrs. Howard (1918) Hudson Taylor and the China

Inland Mission. CLM. Tucker, Ruth (1983) From Jerusalem to Irian Jaya, Zondervan Wakeley, Mike (1995) A critical look at a new «key» to

evangelization, Evangelical Missions Quarterly, 31 (2): 152-162.

Referencias 1 Neil (1990), p. 13 2 Wakeley (1995), p.158 3 Jacobs (1990), p.306 4 J.Johnstone, (1993) 5 Tucker (1983), p.70-71 6 Taylor (1918) 7Johnstone (1993),p.163

8 Tucker (1983), p.90 9 Pierson (1899) 10 Grubb (1952) 11 Garnett (1979) 12 Murray (1900), p.128ss 13 Irvine (1986), p.129

72 Poder y misi6n


1. EI tremendo crecimiento de la obra en China, ~fue el resultado solo de la intercesion?

2. Cristo hablo de: «obras mayores». ~En que obra estaba pensando aparte de la intercesion en su nombre?

3. l,Cmiles podrfan ser las razones positivas para salir del sitio donde Dios 10 ha colocado?

4. ~A quien representa la armadura de la cual se habla en Efesios 6.10-18?

5. ~Tiene la autoridad del Senor sus caracterlsticas personales?

4 Evaluacion de este debate desde Costa Rica

Juan Kessler

Introduccion

~Quien soy yo para meterme en este debate? La uruca justificacion que puedo ofrecer es que el Dr. Kenneth Mulholland, rector de la Escuela de Misiones de la Universidad de Carolina del Sur, me regalo una copia dellibro Spiritual Power and Missions y, cuando empece a leerlo en el avion de regreso a Costa Rica, sent! que el Senor me estaba impulsando a traducirlo en forma abreviada y a aiiadir mi comentario. Espero que un costarricense pueda completar el trabajo y expresar asf el criterio de un nacional sobre este debate que es tan relevante para la situacion actual de la iglesia evangelica en Costa Rica.

De 1949 a 1958 servf como misionero en el Peru, primero en el pueblo serrano de Sicuani al sur del pals, y despues en Huancayo, en el centro. Experimente de primera mana las creencias indfgenas acerca de los espfritus. Los dirigentes de la mision con la que trabajaba me inculcaron, desde el principio, que se debfan tomar muy en serio estas creencias y enfatizar, al mismo tiempo, que Cristo era vencedor sobre todo.

74 Paderymisi6n

Despues, con mi amada esposa Margarita y los tres hijos que nos nacieron en e1 Peru, regrese a Holanda para estudiar teologia en la Universidad de Utrecht. En 1967 defendl mi tesis sobre la historia de misiones e iglesias protest antes en Peru y Chile! . En 1975, despues de trabajar unos anos en Holanda, recibl la invitaci6n de venir a Costa Rica para cooperar con el Instituto Internacional de Evangelizacion a Fondo, en el campo de las publicaciones.

En 1971, antes de mi llegada, muchas iglesias en Costa Rica habian empezado a experimentar un avivamiento, y fue para mt un gozo ver c6mo Ia igiesia evangeIica estaba creciendo y fortaleciendose, no solo en Costa Rica, sino tambien en varios palses latinoamericanos.

Por supuesto, notaba ciertas debilidades en el mOVlnllento evangelico. Me preocupaba la falta de enfasis en el mensaje de la cruz y en el discipulado, la politizacion del evangelio entre las iglesias que se dejaron influenciar por la teologla de la liberaci6n, y el mensaje de ofertas y milagros que ciertos evangelist as norteamericanos trajeron al pals. No es que desconfiara de Ia posibilidad de que ocurrieran milagros, sino que me cala malla costumbre de anunciar que a tal y cual hora se iba a realizar un culto de milagros. Ademas, en una campana evangellstica se repartieron sobres que indicaban que era necesario anadir una suma de mil colones a la petici6n que se Ie hada a Dios. Me pareda, y me sigue pareciendo, que tales metodos dan la impresion de que Dios se deja manipular, siempre y cuando tengamos suficiente «fe». Ademas crela, y sigo creyendo, que tales cosas distraen la atenci6n de la vida santa, que es nuestro deber primordial hacia el Senor.

Sin embargo, hasta 1988, el CreClnllento evangelico me alegraba, entre otras cosas porque era obvio que provocaba una reforma saiudable dentro de Ia igiesia mayoritaria en el pals: Ia cat6lica. En agosto 1988 note un cambio de actitud entre mis amigos no evangelicos. Esto me advirti6 que algo andaba mal en el campo protestante.

En 1989, con la ayuda valiosa de la Consultoria Interdisciplinaria en Desarrollo S.A. (una empresa costarncense


relacionada con Gallup Poll en los Estados Unidos), realice una encuesta nacional en Costa Rica. Muchos evangelicos dedan confiadamente que el 20% de los costarricenses era evangelico. Pero la encuesta demostr6 que la cifra real no pasaba de 9% y, 10 que mas preocupaba, que el 8% de la poblaci6n adult a declaraba haber sido evangeIica, pero que no segula siendolo.

Dos encuestas subsiguientes confirmaron ampliamente los resultados de la primera. El crecimiento evangelico se ha detenido en un 10% de la poblaci6n, y los escandalos morales y financieros entre ciertas agrupaciones evangelic as se han multiplicado 10 cual ha afectado la imagen de la mayoria protestante que sigue fiel.

En 1987 el Centro Pastoral inici6 su trabajo de consejeria residencial y diurna, y he estado relacionado con. esta iniciativa desde su comienzo; en los Ultimos tres anos como dIrector. Esto me ha proporcionado otra ventana desde la cual o~servar los prob~emas q~e existen entre los costarricenses. En un pals con mucha mfluenCla europe a y norteamericana como Costa Rica, llama la atenci6n la frecuencia de los problemas con brujeria.

Hay algo mas de mi experiencia que e: releva~te al .d~bate mencionado. Hasta 1984, durante cuarenta anos de vIda cnstlana, habla gozado de una protecci6n casi completa de los ataques satanicos, hasta tal grado que me inclinaba a creer que Satanas era mas una fuerza que una persona. Entonces vino la terrible noticia de la muerte tragica de mi querido yerno en Holanda, y por segunda :rez en mi vida escuche una voz audible que me hablaba con palabras bIen definidas. La primera vez fue en el tiempo de mi conversi6n y, por el contenido profundo y totalmente inesperado del mensaje, nunca he podido dudar que fue la voz del Senor.

En esta segunda ocasion, despues de recibir la noticia desconsoladora, subl al carro, a fin de ir a la agencia de viajes para arreglar la salida de mi senora y la mia, a Holanda. En ese momento, el parabrisas se volvi6 blanco y escuche una voz que no reconod. Pense que podia haber sido Satanas, pero tampoco desc.arte. ,la posibilidad de que un angel me hubiera ha?lado con la autonza~l~? del Senor. Mi senora y yo pasamos un tlempo sumamente dlfIcil

76 Pader y misi6n

ha~ta. que, mes y medio despues, pude establecer, por medio de mUltiples pesquisas, que el mensaje era fundamentalmente falso y que habla ven~do de ~atanas. El asunto se complico mucho porque durante nus pesqUlsas, en forma extraordinaria, surgieron evidencias que daban cierta credibilidad al mensaje diabo1ico.

La experiencia costarricense y el articulo del doctor Kraft

Charles Kraft cree que los resultados que eI y sus colegas· han l?grad~ apoyan sus teorlas acerca de los espfritus territoriales y las hberaclOnes de endemoniados. Es obvio que la experiencia en un pals peq,!eno c?mo Costa Rica no puede p;obar ni n~gar 10 que Kraft sostlene. Sm embargo, llama la atencion que las nuevas doctrinas acerca de la guerra espiritual entraron al pals a fines de los ochenta precisamente en la epoca cuando aumentaron las dificultades dei movimiento evangeIico. Hubo cultos de oracion en los que se echaban demonios de barrios enteros.

. E~ una ocasi~n se alquilo un avio/n para ungir las diferentes prov.mclas con acelte y atar a los esprritus, pero los problemas contmuaron. El aumento de las dificultades puede atribuirse a los fact.ores mencionados arriba, pero si el atar a ios espfritus territoriales tuvlera el gran efecto que Kraft cree, por 10 menos se hubiera dado una mejorla de la situacion.

A pesar de haber participado en la obra evangeHstica durante veinte anos, no he presenciado una sesion de liberacion que me convenza .. Una misionera con ciertos problemas personales, que habla trabapd? en for~a excelente por muchos mos en el Peru, paso por Costa Rica. Algulen con el «don de discernir esplritus» Ie diagnostico un demonio, y la misionera fue sometida a una sesion de liberacion. Despues ella me busco y me manifesto que, al principio, se sentta muy aliviada, pero que, al tiempo, todos los smtomas


regresaron. No pude ayudarle mucho, excepto que Ie asegure que, si tuviera un demonio, jamas hubiera podido vivir en santidad, como 10 habia hecho. Esta misionera, de regreso a Inglaterra, hizo una visita de rutina a su medico, quien decidio cambiarle las medicinas. E1 resultado fue que sus slntomas desaparecieron.

En otra ocasion me suplicaron ver el vIdeo de una sesion de liberacion. Para mi sorpresa, note que la mujer, que supuestamente estaba endemoniada, oraba en el nombre de JesUs por su propia liberacion. En mi criterio, si realmente hubiera tenido un demonio, no hubiera podido hacer tal cosa (1 Corintios 12.3). Escuche tambien historias muy extranas. Una persona con el «don de exorcismo» se fue al sur del pals; en las sesiones de liberacion Ie transferta los demonios de los que supuestamente estaban endemoniados a su asistente. Declaro que era mas facil, entonces, expulsarlos del todo. SegUn el relato que escuche, el asistente a veces profetizaba por el EspIritu Santo, pero en otras ocasiones proferla maldiciones por un demonio.

Un psicologo cristiano, en Costa Rica, que atendio a varias mujeres, las cuales hablan sido sometidas a liberacion, me declar~ que el efecto en aquellas que no hablan tenido demonios era el de producir slntomas muy similares a los que habla visto en mujeres violadas. Este psicologo estaba convencido de que una sesion de liberacion en alguien no endemoniado era muy danina .

He recibido demasiados testimonios fidedignos de personas en otros palses como para convencerme de que las liberaciones verdaderas sl ocurren. Pero creo que mi experiencia indica que los casos verdaderos de posesion demoruaca son raros, y que se cometen muchos abusos en este campo. Acepto de inmediato que Kraft y sus colegas operan con mucha mas cautela que los casos que he visto, pero me preocupa que en sus escritos no haya mas advertencias contra los errores y abusos que tan facilmente ocurren en esta area.

(Por que es tan facil equivocarse en este campo? (Sera por falta de inteligencia 0 de experiencia? No 10 creo. Noto que algunas de las personas involucradas en el ministerio de liberacion tienen una buena preparacion teo16gica y mucha experiencia en la obra del

78 Pader y misi6n

Senor. Sin embargo, 10 que yo he visto no me satisface y creo que, con demasiada fn!cuencia, se cometen errores de importancia.

La Biblia nos advierte que Satanas y sus servidores tienen la capacidad de hacer milagros falsos (Mateo 24.24, 2 Tesalonicenses 2.9 y Apocalipsis 16.13-14). En el ataque diabolico que sufri, experimente en carne propia la capacidad de Satanas de fabricar evidencias que parecen ser ciertas. Por eso, no dudo que las experiencias que Kraft y sus colegas mencionan son reales, pero me es diflcil aceptar la mayoria de sus interpretaciones.

iComo se explican las posiciones mencionadas?

Ambas partes dicen que aceptan la autoridad de la Biblia, ambas partes cuentan con personas eruditas y gozan de bastante experiencia. Creo que este tipo de discrepancia se debe a, por 10 menos, tres razones:

• Se estm pasando por alto facto res de importancia.

• Hay interpretaciones incorrectas, tanto de la Biblia como de la experiencia.

• Hay malos entendidos en el sentido de que un lado no entiende bien 10 que el otro afirma, 0 que un lado cree que la otra parte no entendio, cuando en realidad sIlo ha hecho.

1. Los factores que pasan desapercibidos

~Existe un paralelismo? Kraft sugiere varias veces que existe un paralelismo entre el

modo en que Dios y Satanas operan en el mundo espiritual, pero me parece que la Biblia niega tal cosa (IsaIas 55.8-9). Dios no se deja comparar con ningUn otro ser espiritual (IsaIas 40.18, 25 Y 46.5), Y


Pablo insiste en que los metodos de Dios difieren de los del mundo (1 Corintios 1.25-28). Por -eso me extrana que ninguno de los autores dellibro citado haya senalado la diferencia que se manifiesta, sobre todo en el Nuevo Testamento, entre el poder divino y el satanico. El poder de Satanas se caracteriza por la imposicion y se ejerce por medio de la decepcion y de las amenazas.

En cambio, el poder de Dios, a partir de la crucifixion de Jesus, «se perfecciona en la debilidad» (2 Corintios 12.9-10) y se ejerce por medio del sacrificio y la verdad (2 Corintios 13.8). Apocalipsis 12.11, cit ado por Patrick Johnstone, dice que los creyentes vencieron «por la sangre del Cordero» (0 sea, por el sacrificio de Cristo), «por la palabra del" testimonio de enos», (0 sea, por testificar acerca de la verdad) y porque «menospreciaron sus vidas hasta la muerte» (0 sea, por el sacrifico de sl mismo).

Este concepto del poder divino deberia revolucionar nuestra manera de conducir la guerra espiritual. En vez de imponernos sobre el diablo usando el nombre de Jesus como un instrumento de fuerza, deberiamos, mas bien con una actitud humilde, confrontar al diablo y sus huestes en la debilidad de la cruz y la aparente ineficacia de nuestro testimonio y sacrificio.

La cruz de Cristo El segundo elemento ausente en ellibro citado es el cambio en

la posicion del diablo como consecuencia de la cruz de Cristo. Antes, el diablo tenIa acceso a la presencia de Dios (Job 1. 6, 2.1 Y ZacarIas 3.1). EI Senor, como Juez de todo el mundo, tenIa que mostrarse imparcial y escuchar las acusaciones de Satanas. Pero Cristo, horas antes de morir, dijo: «ahora el principe de este mundo sera echado fuera» (Juan 12.31).

Apocalipsis 12.10 senala que se echo a Satanas de la presencia de Dios a fin de que no acusara mas a «nuestros hermanos». Algunos han sugerido que esto pasara en el momenta de la segunda venida, pero esto no puede ser aSl, porque despues de la segunda venida el diablo sera atado por mil anos, y en Apocalipsis 12.12-13 se indica que Satanas ya ha sido arrojado a la tierra para que persiga ala mujer,

80 Poder y misi6n

quien representa al pueblo de Dios. Quiere decir que, al morir Jesus, a Satanas se Ie echo del puesto de mando del universo y a nosotros fuimos se nos admitio {Hebreos 10.19-22}.

Pero hay mas. En Hebreos 2.14 se dice que Cristo «participo de 10 mismo {carne y sangre}, para destruir por medio de la muerte al que tenia el imperio de la muerte, esto es al diablo». A los oj os de Dios, el mundo (Galatas 6.14), sus habitantes {2 Corintios 5.14} yel diablo quedaron sentenciados por la muerte de Crist02•

Antes de ir a la cruz, Cristo llamo a Satanas «principe de este mundo» auan 16.11}, pero despues de su expulsion y la prohibicion de que acusara mas a los escogidos de Dios (Romanos 8.33), Pablo Ie llama «principe de la potestad del aire» (Efesios 2.2). Depende ya de nuestra cooperacion para poder actuar, de otra manera Satanas queda en el aire. Por eso, Santiago 4.7 exhorta: «resistid al diablo y huira de vosotros». Si no 10 escuchamos, ni hacemos caso de sus amenazas, Ie resta solo huir. Es preocupante que el cambio radical en la situacion del diablo no figure en la discusion modema acerca de la guerra espiritual.

La identidad del enemigo El tercer factor desapercibido en ellibro citado tiene que ver con la

identidad del enemigo. AI hablar del enemigo, los autores dan la impresion de que se trata solamente de Satanas. Pero la Iglesia siempre ha sostenido que tenemos tres enemigos: el mundo, la came y el diablo, en este orden. Pablo exhorta a Timoteo a pelear «la buena batalla de la fe» (1 Timoteo 6. 12). El contexto pone en claro que esta «buena batalla» se dirige, en primer lugar, contra las influencias del mundo y la came. En su segunda carta a Timoteo, Pablo afrrma: «Ya estoy para ser sacrificado» y continUa: «He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe» (2 Timoteo 4.6-7). Aqui el contexto indica que se trata de una lucha para mantenerse en el ministerio.

En 1 Corintios 9.26-27 Pablo escribe: «de esta manera peleo ... golpeo mi cuerpo, y 10 pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea eliminado». En este caso, la batalla es contra la carne. En Colosenses 1.29 Pablo afirma que esta «luchando segtin la potencia de eI, la cual obra poderosamente en


ml». En el versiculo anterior se preocupa de «presentar perfecto en Cristo Jesus a todo hombre». El contexto se relaciona, otra vez, con el ministerio.

Ocuparia demasiado espacio examinar cada cita, pero es interesante que en el Nuevo Testamento se mencione el mundo alrededor de 71 veces en sentido desfavorable. La carne, carnal yel cuerpo figuran unas 69 veces en citas negativas. Satanas, el diablo, el dragon, el principe de este mundo y el maligno se mencionan 80 veces. Es obvio, entonces, que no tenemos solo un enemigo, sino por 10 menos tres.

Pero ~que razon habra para mencionar el mundo y la came primero? Sencillamente porque las influencias del mundo y de la carne son constantes, pero los ataques de Satanas son intermitentes. Es cierto que tenemos que resistirlo en el «dfa malo» (Efesios 6.13) pero, para el disdpulo de J estis, la mayoria de los dias no son malos. Ademas, si no resistimos las influencias satanicas en los campos del mundo y de la came, ya hemos perdido la batalla contra nuestro enemigo, sin la necesidad de una confrontacion personal.

2. Interpretaciones erroneas de la experiencia y de la Biblia

En la Segunda Guerra Mundial, los aliados lograron confundir a los alemanes en cuanto allugar de su ataque maritimo en 1944. Desembarcaron en Normandla cuando Hitler los esperaba cerca de Calais. La confusion de los alemanes contribuyo en forma importante al exito de los aliados. En cualquier lucha es vital confundir al opositor, y Satanas bien 10 sabe. Hasta que Satanas sea encerrado en el abismo durante el milenio {Apocalipsis 20.1-3}, eI, por la influencia que tiene sobre muchas personas, sigue con la capacidad de manipular eventos. Por eso no podemos confiar en

82 Poder y misi6n

nuestras experiencias en el mundo espiritual sm el apoyo del testimonio seguro de la Palabra de Dios.

Creo que el Dr. Kraft est a cometiendo un error basico al comparar el mundo natural con el espiritual. El mundo natural es de Dios (Salmos 24.1 y 1 Corintios 10.26) y por eso los datos que los cientHicos usan para formular sus leyes son confiables. Pero el mundo espiritual no es asi; hay que hacer una separacion entre 10 divino y 10 diabolico. ~Como se hace? Se Ie puede al Espiritu Santo que obligue a los demonios a decir la verdad, pero esto no asegura que el Espiritu Santo vaya a responder tal oracion porque:

1. Como bien han expuesto Priest, Campbell y Mullen, tanto el Antiguo como el Nuevo T estamentos advierten contra la consulta a demonios. ~Como se puede esperar, entonces, que el Espiritu Santo apoye una oracion a favor de recibir informacion de parte de los demonios?

2. Kraft afirma que les pide informacion a los espiritus como una segunda opcion cuando no recibe la informacion, que e1 considera necesaria, por medio de una palabra de conocimiento. Pero (como es posible creer que un Dios amoroso vaya a retener informacion necesaria para ayudar a una persona en necesidad? Si realmente esta reteniendo la informacion es porque hay otro factor en juego, asi como en el caso de Saul (1 Samuel 28.6). En tales casos, seria mucho mejor orar para que el Senor revele la causa de su silencio.

3. Kraft indica que hay mucho del mundo espiritual que no conocemos. jEs cierto! Moises, hace mas de 3000 anos, escribio: «Las cosas secretas pertenecen a J ehova nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros» (Deuteronomio 29.29). En el Nuevo Testamento, en dos ocasiones, se Ie prohibe al siervo de Dios repetir todo 10 que ha oido (2 Corintios 12.4 y Apocalipsis 10.4). ~Por que? jEsto tambien es un secreto! Personalmente sospecho que si tuvieramos este conocimiento extra, seriamos tentados en forma irresistible a usarlo para manipular eventos, asi como 10 hace Satanas. Y Dios, en su misericordia, no nos deja ser tent ados mas de 10 que podemos resistir (1 Corintios 10.13).


El Dr. Kraft, al final de su capitulo acepta claramente 1a posibilidad de que los creyentes esten endemoniados. Sin duda 10 hace con base en sus experiencias con much as personas que fueron a e1 buscando ayuda. La pregunta que surge es si las Sagradas Escrituras admiten tal posibilidad. Pablo, en relacion con la herencia de los santos, declara que el Padre 10 «ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo» (Colosenses 1.12-13). El apostol Juan, al final de su primera carta (1 Juan 5.18) escribe que Dios guarda a sus hijos y que «el maligno no los toca»3.

Los que apoyan la posicion del Dr. Kraft responden que estos textos se refieren a los que realmente andan con Dios y no se aplican a quienes, por alglin pecado, se abren a la influencia del diablo. Es cierto que el Nuevo Testamento habla de creyentes espirituales y carnales, pero no habla de creyentes con 0 sin el Espiritu (vease Romanos 8.9). Tampoco habla de creyentes que estan 0 no en Cristo. Patrick Johnstone, en su capitulo, ha dado una exposicion hermosa de la posicion del creyente «sentado en los lugares celestiales con Cristo Jesus» (Efesios 2.6). Hemos visto que a Satanas, despues de la cruz, se Ie echo de la presencia de Dios. ~Es concebible, entonces, que un creyente sentado en la presencia del Padre y del Hijo tenga un demonio?4

Este asunto, que pone en juego nuestra seguridad espiritual, nos obliga a escoger entre la autoridad de la Biblia y la de nuestra experiencia. Durante mi estadia en Costa Rica he oido de varios casos de liberaciones entre cristianos. En los pocos que pude examinar, encontre que se trataba, 0 bien de personas que se consideraban cristianas pero probable mente no 10 eran, 0 bien de personas a quienes se les habia diagnosticado, incorrectamente, la presencia de undemonio.

Ademas de las interpretaciones incorrectas de nuestras experiencias, creo que en este debate hay interpretaciones equivocadas de varios textos biblicos. Me limit are a tres, que me parecen de mayor importancia para la situacion costarricense:

84 Poder y misi6n

La tentacion de Jesus Kraft deduce de la historia de la tentacion de JesUs en el desierto

que el diablo puede decir l~ ver~ad. Cre<;>, mas bien, que la historia nos ensena 10 opuesto. Sl Cnsto hublera usado su poder para gratificarse, 0 para impresionar a otros, e,l se h~biera s~parado de la fuente de su poder. Aparentemente Satanas decla algo clerto, pero en el fondo era una mentira absoluta. T ampoco puedo aceptar que hubiera una conversacion entre Cristo y Satanas. jCristo no hizo mas que rechazar tajantemente las sugerencias del diablo!

El endemoniado gadareno Los autores de los dos primeros capitulos del libro. c~t~?O

aceptan que Cristo, en el caso del endemoniado gadareno, se ~nglO a los demonios y les pregunto por su nombre. En tal caso, ~como. se explica que Jesus, en otras ocasiones, no les permitiera a lo~ ~e.momos hablar? Ademas, es difkil explicar por que Cristo se dmglo a lc;>s demonios (si en realidad 10 hizo), porque la pregunta no produJo nada significativo. Legion no era el nombre verdadero del hombre, sino solo un apodo que los demonios habian inventado.

En cambio, si aceptamos que Cristo procuro pone:se en contacto con el hombre, entonces el relato muestra coherencla. Los tres relatos concuerdan en que se Ie pidio a Jesus «no atormentar», pero no queda claro si esa fue la peticion del hombre 0 de los demonios (compare Mateo 8.29 con Marcos 5.7 y Lucas 8.28). Puesto que JesUs no sanaba a menos que fuera la voluntad expresa de ~a persona afectada (Marcos 10.51 y Juan 5.6), era de esperar que avenguara primero quien, 0 quienes, realmente estaban hablandc;>, y ~o~ esc;> Ie pregunto al hombre su nombre. Cuando los demomos m slqUlera dejaron que el hombre hablara, Cristo los expulso. Cr~o que esta historia de ninguna manera justifica el hablar con demomos, porque JesUs no 10 hizo, ni aun en este caso.

El Espiritu de verdad Mucho se ha usado el texto Juan 16.13: «el Espiritu de verdad,

el os guiara a toda verdad» para justificar 1a presencia en la iglesia de


doctrinas extranas. Creo que este texto tiene que entenderse a la luz de la historia de la iglesia. Frente a la herejia arriana, los concilios de Nicea, en el325, y Constantinopla, en el381, formularon la doctrina de la Trinidad. Esta doctrina no se encuentra directamente en el Nuevo Testamento. Sin embargo, no hay duda de que la base de esta se puede encontrar, tanto en los evangelios como en las epistolas.

Frente a otras herejias, el concilio de Calcedonia en 451 formulo la doctrina de las dos naturalezas de Cristo. Otra vez, tal doctrina no est a explkita en el Nuevo Testamento, pero si implkita. Frente a las desviaciones de la Iglesia Catolica en la Edad Media, Lutero declarola doctrina de la justificacion por la fe. La doctrina, tal como la formulo Lutero, no se encuentra en el Nuevo Testamento, pero ahora hay poca duda, aun entre muchos catolicos, de que Lutero tenia razon en este punto.

Los reformadores declararon que la gran comision de Mateo 28.19-20 se cump1io en el tiempo de los apostoles. Tuvieron que pasar casi dos siglos para que los moravos se 1anzaran a 1a empresa misionera. Ahora, nadie duda que 1a gran comision es valida para hoy. Hasta mediados del siglo diecinueve, muchos cristianos pensaban que la esclavitud era compatible con el evangelio. T enian textos biblicos en que se basaban, pero ahora es evidente que estos textos tienen que entenderse de otro modo y que 1a intencion del Espiritu, desde el principio, era que: «no hay ... siervo ni 1ibre, sino que Cristo es el todo, yen todos» (Co10senses 3.11).

Igualmente, hasta hace poco, much os se oponian a1 ministerio de mujeres, pero creo que esta cada vez ffiOls claro qu~, d~sde .el principio, el Espiritu estaba pensando en una IglesIa SIll

discriminacion sexual: «no hay varon, ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesus» (Galatas 3.28).

Se podrian mu1tip1icar lo~ ejemplos, pe~o creo ~ue es ev~dente que toda verdad a 1a cual el EspIritu nos ha gulado tema su semi11a ya puesta en el Nuevo Testamento. Lo preocupante de las cosas discutidas en ellibro citado es que no tienen una base legitima en el Nuevo Testamento. Hay que vio1entar el texto sagrado para incorporarlas.

86 Pader y misi6n

3. Los malos entendidos

Kraft se queja de que Priest, Campbell y Mullen Ie han entendido mal. Ellos acusan a Kraft de creer que los objetos materiales pueden tener poder en si, y Kraft rechaza esta acusaci6n con vehemencia. La dificultad es que unas paginas mas adelante, Kraft cita la experiencia de los Wagner con objetos que habian traido de Bolivia. Dice en forma categ6rica que, desde el momento en que los Wagner destruyeron estas cosas, no han tenida mas p~oblemas con los demonios. Pero si Kraft insiste en que el poder res1de, no en los objetos sino en los espi;itus que hay detras, ~nto~~es l~ ?estrucci~~ de los objetos no debena afectar en nada la Sltuac10n. S1 esta camblO es porque los demonios cambiaron de tactica para confundir a los Wagner, y hacerles creer que la destrucci6n de artefactos habia limitado a los espiritus en su acci6n.

Es el mismo problema que los evangeIicos tienen con el catolicismo popular. Los cat6licos insisten en que veneran las imagenes y adoran al Dios que esta detras de las imagenes. El problema es que se puede hacer esta distinci6n con la mente, pero no con el co~az6n. Por eso la Palabra de Dios prohibe en forma tan tajante cualqUler uso de idolos.

Kraft explica que los demonios, para poder afectar a una persona, necesitan aferrarse a algo dentro de esa persona. El problema surge cuando unas lineas mas abajo dice que ese «algo» puede estar fuera del control de la persona, como 10 es un dominio genea16gico, etcetera. Si es asi, 2c6mo puede Kraft sostener que no esta inquietando a la gente en cuanto a su seguridad en Cristo?

Me acuerdo de una conversaci6n con el Dr. Eugenio Green, quien en ese momento era rector de ESEPA (el seminario evangeIico en San Jose, Costa Rica). El Dr. Green me dijo: «Para los creyentes del primer siglo, la salvaci6n en Cristo significaba, sobre ~odo, la liberaci6n del poder satanico». Si Cristo no tiene poder para hbrarme de cosas sobre las cuales no tengo control, entonces, a mi juicio, las promesas del Nuevo Testamento no tienen va1idez.

Debate sabre /a guerra espiritua/87

Unas conclusiones

o 1. Al leer, en el avi6n, las declaraciones de los mision6logos que Priest, Campbell y Mullen citan, entendi que me habia equivocado en mi apreciaci6n de la situaci6n de la iglesia evangelica en Costa Rica. Cre! que varias doctrinas extrafias, que habia escuchado, provenian de unos lideres mal ensenados. La realidad es que la mayoria de los pastores en este pais no han gozado de una preparaci6n teo16gica. No se les puede culpar por ciertas desviaciones de la sana doctrina; mas bien hay que ayudarles en un espiritu de humildad. El impacto que recibi al leer las citas dadas por Priest, Campbell y Mullen fue que las doctrinas extrafias que habia notado no provenian de lideres mal ensenados en Costa Rica, sino de mision6logos bien preparados en los Estados Unidos.

El te6logo es responsable por el efecto que sus ensenanzas puedan tener entre gente con poca preparaci6n. E1 te610go debe servir a la iglesia con humildad y evitar cualquier expresi6n que pueda trastornar la fe de los creyentes sencillos. T emo que ha ocurrido 10 contrario.

o 2. La lectura cuidadosa del capitulo de Kraft revela que a ha escrito cosas buenas:

a. que much os creyentes en el Tercer Mundo, todavia no han encontrado en el evangelio un sustituto de sus fuentes anteriores de poder. A esto se debe anadir la salvedad de que el poder del evangelio es muy diferente a la fuerza mundana 0 satanica;

b. que es necesario enfatizar 1a autoridad que Cristo les da a los suyos. A esto hay que anadir la salvedad, como bien 10 hace Johnstone, de que se deben respetar los limites de la autoridad que Cristo nos da;

c. que los ocultistas y sacerdotes animistas se imaginan que manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus los manejan a

88 Pader y misi6n

ellos. A esto hay que anadir que los creyentes pueden caer en la misma tramp a;

d. que nuestra experiencia afecta la interpretacion que damos a la Biblia. A esto hay que anadir que esta flexibilidad no debe convertirse en licencia para interpretarla a su gusto. Los reformadores del siglo dieciseis insistieron que las Escrituras tenian que interpretarse dentro de los Hmites del sentido gramatical. Esto implica que interpretaciones legitimas se complementaran y no se excluiran.

o 3. Sin embargo, ami juicio, el escrito de Kraft adolece de tres aspectos importantes:

a. Se recibe la impresion de que Satanas y sus demonios nos pueden oprirnir por razones que no tienen que vel' con nuestro andar con el Senor. Por mucho que Kraft 10 niegue, esto no deja de afectar el sentido de seguridad que un creyente debe tener en Cristo.

b. Se da la idea de que Dios, aunque muchlsimo mas potente, en cierta forma es comparable con Satanas. La mera sugerencia distorsiona la imagen de Dios en el Nuevo Testamento.

c. Kraft no ha contestado en forma convincente las inquietudes de Priest, Campbell y Mullen acerca de un posible sincretismo con el anurusmo.

o 4. (Como se explica la falta de coherencia entre 10 bueno que Kraft proclama, y las doctrinas nuevas que el, y los suyos, estan introduciendo? A mi parecer, esto se debe a que el esta trabajando con dos tipos de autoridad: la autoridad de la Biblia y la autoridad de su experiencia. Los reformadores del siglo dieciseis afirmaron que las Sagradas Escrituras contienen en silos elementos necesarios para su correcta interpretacion. Si se anaden elementos de afuera, se pueden usar las Escrituras para probar cualquier cosa.

o 5. Kraft declara que Priest, Campbell y Mullen rechazan todo 10 que la Biblia no afirma, mientras que el acepta mucho de 10 que la Biblia no niega. No se si su apreciacion de la posicion de


Priest, Campbell y Mullen es del todo correcta. Pueda ser que estos tres esten dispuestos a aceptar que el Espiritu Santo sigue guiando a la iglesia a toda verdad en el sentido que 10 he descrito arriba. Lo que si es cierto es que Kraft no es consistente con su posicion declarada. Ademas de aceptar mucho que la Biblia no niega, el acepta varias cosas que, ami parecer, la Biblia niega:

• que un cristiano, nacido de Dios, puede estar endemoniado; • que es permitido pedirles informacion a demonios; • que Dios y Satanas operan bajo reglas comparables; • que el Espiritu Santo obligaria a demonios a decir la verdad.

Dios no se impone a nadie; • que se puede temer la influencia de objetos 0 maldiciones sin

caer en el pecado de la idolatria. La Biblia insiste en que se debe temer solo aDios.

Bibliografia Kessler, Jean B.A, (1967) A study o/the older protestant missions and

churches in Peru and Chile, Oosterbaan & Le Cointre. - (1987) DWogo sobre la relaci6n entre la en/ermedad y el ataque

diab6lico, IINDEF - (1988) La Cruz de Cristo, IINDEF. - (1993) Historia de fa Evangelizaci6n en el Peru, PUMA, Peru..

Referencias 1 Kessler (1967) y (1993) 2 Kessler (1968) pp. 61-65, 69-71 3 Kessler (1987) pp.14-18 4 Kessler (1967), pp. 14-18

90 Poder y misi6n


l. ~Hasta que punto da la experiencia personal autoridad para ensenar?

2. ~Por que es tan danina una sesion de liberacion hecha a alguien que no tiene un demonio?

3. {CuaIes son las senales biblicas de una posesion demoniaca?

4. ~Por que son confiables las leyes del mundo natural?

5. ~En que difiere la formulacion que Lutero dio ala doctrina de la justificacion por la fe de la que se encuentra en el Nuevo Testamento?

5 Enfoque pastoral del debate

Alberto Barrientos Paninski

E libro Spiritual Pmver and Missions, del cua1 es editor Edward Rommen, encierra un debate de alto nivel en el campo biblico,

. ional y pastoral. Aclaro que no soy una persona inclinada a los debates. Sin embargo, he aprendido que hay ocasiones en el ministerio y en la vida de la iglesia cuando las confrontaciones se hacen necesarias.

Este libra me trajo cierto alivio, porque llevo ya varios anos viendo y oyendo sobre los temas que en el se tratan. Y poco a poco me han surgido preocupaciones que se han ido incrementando al observar los efectos que dichas teorias producen en las iglesias.

Actualmente, en el pueblo evangelico, por todo lado, casi solo se habla de estos temas. Es una poderosa onda que se expandido con mucha fuerza, y todos parecen repetir las mismas ideas y consignas. De manera que, si alguien mira en forma diferente los asuntos, 0 los examina criticamente, siente que nada en contra de una fortisima corriente. Yesto a veces Ie hace pensar a uno que, posiblemente, este equivocado. Por esta raz6n alleer ellibro, me di cuenta de que ya hay otros hermanos, qmza la tninona, que tambien sienten preocupaciones semejantes. Esto da la posibilidad de constituir otra VOZ, otras ideas y posibilidades, que el

. pueblo del Senor tambien necesita conocer.

92 Poder y misi6n

Debo anadir a esto que no solo personas que observan y piensan <<teologicamente» estan preocupadas, sino muchos cristianos. Curiosamente, no son unicamente de las llamadas iglesias «conservadoras», sino de agrupaciones pentecost ales y otras que han experimentado una renovacion y estan acostumbradas a lidiar con asuntos demoruacos.

Mi acercamiento al debate es basicamente pastoral, pues al evangelismo, al pastorado y otros ministerios, Dios me ha permitido dedicar cuarenta y dos anos de mi vida. Asf que me sumo al debate desde dicho angulo. Es mas. Debo presentar una credencial: al comienzo del ministerio hace 42 anos el mismo Senor me introdujo al mundo de 10 demoruaco. Muchas veces he lidiado con diferentes manifestaciones demoruacas, y fue parte de la vida de nuestra congregacion enfrentarnos a estos asuntos. T ambien en la tarea de consejerfa, apertura de obras nuevas, evangelismo en mUltiples maneras y lugares, como en mi vida de oracion, puedo afirmar que he vivido siempre en guerra espiritual. Por 10 cual estos temas no me son extrmos. Pero tambien aclaro. Mi anhelo y oracion es que, antes de debatir, persiga edificar al cuerpo de nuestro Senor, 10 cual es el objetivo final del ministerio.

~Que me preocupa de los temas en debate?

Entre los temas que entran en el debate aparece la vulnerabilidad de los cristianos a los demonios por contacto con objetos fisicos, por maldiciones, por transmision generacional y por ubicacion geogrmca. Aparecen tambien los asuntos de las informaciones que pueden obtenerse de los demonios, de otras religiones y las revelaciones por el don de ciencia. A traves de todo esto hay un objetivo final y es que, mediante la guerra espiritual, se obtienen grandes logros evangel.lsticos y misioneros. Ademas, se presenta algo muy novedoso: se busca la posibilidad de establecer una «ciencia espiritual» al explorar y conocer los principios que rigen el mundo espiritual, al igual que los cientfficos 10 hacen con el mundo f!sico.

{Que es 10 que me preocupa de todo esto?


1. Los asuntos que se tocan forman parte de un todo. No se trata de temas aislados. En la practica eclesiastica se pone en evidencia que estas y otras materias estan relacionadas, de manera que se ha ido formando una extrma demonologfa que se hace acreedora de nuestra sospecha, pues esta ocupando ya un importante espacio y papel en la ensenanza y vida de la iglesia. .

2. Se estan creando una serie de actitudes y visibles manifestaciones que no son simples excepciones. Son hechos que parecen irse generalizando y que abarcan nucleos cada vez mayores de cristianos y congregaciones.

3. Me surgen serias dudas acerca de los efectos de dichas enseiianzas, pues no parecen corresponder a los buenos y saludables resultados que produce el evangelio.

4. T ampoco me queda claro si todo este enfasis esta aunientando los buenos resultados en la evangelizacion (como 10 suponen sus promotores).

5. Me parece en exceso presuntuosa la idea de crear una «ciencia» del mundo espiritual demonfaco.

Paso a especificar los asuntos.

1. Regresi6n al temor

La llamada «guerra espiritual», es el tema que priva en casi toda reunion de pastores y Hderes hoy, tambien es el tema de una gran cantidad de himnos, y exposiciones repetidas semana tras semana en los pulpitos de muchas iglesias. AI pueblo de Dios constantemente se Ie esta convocando a sesiones especiales de oracion con lemas como «guerra espiritual», «batalla sin fronteras», «esto es guerra», «preparandonos para la bat alIa final» (todo un Armagedon), «atando al fuerte», y otros semejantes. Cuando los cristianos se encuentran y se saludan, es comoo que uno Ie diga al otro: «Hermano: estoy haciendole la vida imposible al diablo», 0 «hay que meterle candela al

94 Pader y misi6n

diablo». Estas muletillas verb ales son consignas que se repiten en multitud de pUlpitos, programas radiales y televisivos, y que reflejan la realidad de nuestro ambiente.

Al ver todo esto, la primera impresion que uno se lleva es que, en verdad, algo grande esta ocurriendo 0 va a ocurrir. Y que la vida espiritual de los cristianos ha entrado en una fase de despegue vertical irreversible. Pero hay otra cara del asunto. Aunque no poseo datos estadisticos al respecto, a «ojo de buen cubero» puedo decir que es facil observar ciertos hechos altamente preocupantes (y se observan comunmente).

Muchos cristianos que andan al son de los tambores de la «guerra espiritual» ahora «ven» y «perciben» demonios en todo lugar y circunstancia. El efecto ampliamente visible es que, aunque dicen que «estan declarando victoria», viven en un estado mental de temor constante a las fuerzas del mal.

He presenciado, en la misma sala de mi casa en reuniones de oracion, asi como en reuniones de iglesias y en la vida cotidiana de muchos creyentes, una ansiosa preocupacion y temor por la presencia y accion demoniaca en todas las cosas que hacen y en las esferas en que se mueven. En situaciones tan simples y normales como son un ave que vuela de noche, el sonido del timbre del teletono, 0 cuando se apaga 0 enciende una luz por accion de un aparato automatico, los creyentes se sobresaltan. Unas veces alzan la voz y dicen: «la sangre de Cristo». Otras, «Satanas te reprendo». A menudo se da en las congregaciones algo que ya es un rito: «limpiar» el templo de espiritus malos porque, si no, el culto no sirve y no llega la bendicion. La aparicion de toda esta nueva moda llamada «guerra espiritual» ha traido a muchos un sentimiento de temor que invade su persona. Esto tiene gran semejanza con los efectos que producen las religiones animistas.

Desde la perspectiva pastoral, todo 10 anterior es preocupante. Es un fenomeno de tipo psicologico que se esta expandiendo grande y rapidamente, que en vez de traer paz y victoria (como se presume), hace que el temor tome lugar. Muchos creyentes ahora parecen no sentirse seguros si andan solos 0 si estan en un lugar que no sea iglesia,


pues es en esta donde, mediante cantos y pronunciamiento de consignas, se sienten protegidos.

Es aqm donde nos surge el cuestionamiento en el campo biblico y en la experiencia de la vida cristiana. Porque 10 que se desprende es que hay una regresion a los temores tlpicos de la vida sin Cristo. Y nos surgen algunas preguntas. {En que queda, entonces, la libertad con que Cristo nos ha hecho libres? (Galatas 5.l; Juan 8.32,36). {En que queda el hecho de haber sido trasladados del reino 0 poder de las tinieblas, al reino victorioso del Hijo de Dios, el cual nos «ha librado de la potestad de las tinieblas»? (Colosenses 1.13). {En que terreno quedan la verdad y el hecho de que ahora en Cristo no hemos «recibido el espiritu de esclavitud para estar otra vez en temot»? (Romanos 8.15).

Me parece que, si la experiencia de muchos creyentes hoy evidencia un retroceso en relacion con 10 que Dios ya hizo posible por medio de la muerte de nuestro Seiior J esucristo en la cruz, es urgente y necesario examinar con seriedad las bases de la enseiianza que esta sustituyendo 0 anulando la verdad asentada en la Palabra de Dios. Porque, segUn las Escrituras, la obra de Jesus fue hacernos lib res de la culpa, libres del poder del pecado, libres de la fuerza del mundo, y libres del temor y del poder de Satanas.

T engo la certeza de que no es esto 10 que se busca a traves de la «guerra espiritual». Pero considero que, si se estan dando en forma amplia estos efectos, puede ser porque los planteamientos teoricos que se estan usando esten basados en experiencias y en cuestiones antropologicas, en cuyo caso tienen razon algunos de los autores de este libro al expresar sus preocupaciones, conclusiones y la necesidad de abrir un debate.

2. Regresi6n at misterioso pasado personal

Como pastor me preocupa la gran cantidad de cristianos que ahora estan afanadisimos en el estudio de su arbol genealogico, investigando si existio entre sus padres, abuelos, bisabuelos y

96 Poder y misi6n

generaciones mas antiguas, algUn tipo de maldicion con la finalidad de «romperl~>. Me temo que a muy corto plazo habra quienes, en dicho afan, se someteran a la hipnosis. No esta lejos el dia, seg{tn la moda actual de que los pastores deben ser consejeros y psicologos, en que aparezcan pastores dedicados a hipnotizar cristianos para ayudarles a recordar los problemas, fracasos 0 traumas de sus ancestros (cosa que se conoce como la «memoria recobrad~>).

Esta situacion es parte de todo este movimiento. Esto obliga a discutir algunas cuestiones. La Biblia dice que quien se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como Salvador y Senor, no solo tiene vida nueva y eterna, sino que es nacido de nuevo. Es engendrado de la voluntad de Dios auan 1.13; 3.5,6,8}. Quiere decir que el nuevo nacimiento implica, entre otras cosas, una ruptura con el pasado desconocido. Sabemos incluso como la experiencia de conversion radical .a J esucristo lleva al convertido; consciente y responsablemente, a ciertas formas de ruptura, aun con la cultura 0

medio en que nacio y crecio. A partir de ese momento, su mirada se fija en el Senor que esta a su lado cada instante en el presente, y avanza al futuro y a la eternidad con sus ojos aferrados a E1.

Pero dentro de todo este nuevo modo de pensar, 10 que se da es claramente una forma de regresion. Y aun peor, porque es una regresion a campos de oscuridad y misterio, que no. solo es practicamente imposible sondear, sino que no tlene aSldero en ninguna pagina de la Biblia. ~Quien puede saber con certeza cuales y cuantas maldiciones pesan sobre los antepasados? ~Quien puede saber las cosas que se hicieron 0 se dijeron en 10 oculto 25, 50, 75, 100 o mas aiios atras? Y si se pudieron saber algunas cosas, ~se puede tener la certeza de que ya se conocen todas? Por esto es que este tipo de regresion, ademas de no tener ninguna ensenanza biblica que la sustente, nos hace entrar en un tipo de juego sumamente engaiioso y peligroso.

Si la conversion cristiana deja intacto tan importante sector de nuestras vidas, la redencion que nos viene de la crucifixion de nuestro Senor parece imperfecta. Pero no es asi, porque El nos ha librado de la maldicion de la ley en su mas amplio sentido, asi como tambien de todo otro tipo de situaciones dadas en la vida lejos del Senor. Y es


nuestro Dios tambien quien cambia la maldicion por bendicion. Por esto es que, cuando se conoce al Hijo, se llega a ser verdaderamente libre y se es convocado cada dla a mantenerse firme en dicha libertad (Zacarias 8.13; Juan 8.31-32, 36; Galatas 3.13; 5.1).

Respecto de quienes estan tratando de recordar 10 acaecido en generaciones pasadas, los especialistas no cristianos ya estan llamando la atencion, por un lado, al grave peligro que enciena el asunto de la «memoria recobrad~>, que esta sirviendo para traer disturbios personales y hogarenos a miles, pues muchos de los. supuestos recuerdos que se logran, jamas fueron reales. A esto ya se Ie conoce como el «sindrome de la falsa memori~>, respecto de 10 cual ya se han formado organismos en los Estados U nidos, Gran Bretana, Holanda, Canada, Australia y Nueva Zelandia para combatirla por su falsedad demostrada (La Nacion, 29-10-95). Por otro lado, se debe senalar el peligro de la hipnosis que se emplea, supuestamente, para recordar el pasado ancestral. La hipnosis no neutral, pues la persona en dicho estado puede verse influenciada por quien la lleva al trance.

Es muy interesante que quienes hoy estan promoviendo tipos de experiencias semejantes son los que, jugando con la «memoria ancestral», estan «descubriendo» que ellos vivieron en otras epocas remotas y que 10 que hoy son, es una experiencia de reencarnacion. Los cristianos no creemos en tal cosa. Eso no es demostrable. Y mucho menos b1.blico. Lo que sl se concluye de esto es que la memoria y las experiencias hipnoticas son algo muy peligroso como para darle la importancia que esta tomando en el mundo evangelico. Por algo, a partir de la conversion, el Senor nos prop one el ejemplo dado por el apostol Pablo: «una cosa hago»: olvidar 10 que queda atras y extendernos a 10 que esta delante. Este es el enfasis claro y definitivo de todo el mensaje de la redencion y de la carrera cristiana (Filipenses. 3.13-14; 1 Corintios 9.24).

Se arguye que Dios puede revelar aquellas cosas antiguas y ocultas de las generaciones. Indudablemente que nuestro Dios es poderoso para sacar a la luz cualquier cosa. Pero: ~donde en la Palabra El ensena que eso hay que pedirlo 0 hacerlo? ~Acaso El no contesta las peticiones que estan de acuerdo con su voluntad? ~Acaso no hemos oido muchlsimas veces en las congregaciones y reuniones

98 Poder y misi6n

de oracion a hermanos que dicen «el Senor me dijo», el «Senor me revelo», «esto dice el Senor», Y qU5! muchas resultan al final ser falsas?

/

De nuevo surge la preocupacion pastoral ante estas nuevas corrientes religiosas que se difunden intensamente. Nuestras preguntas entonces se dirigen a saber si es que tienen un fundamento equivocado. Por 10 cual exigen un severo examen.

3. Demonios territoriales

La lucha contra los llamados esplritus territoriales ha conducido a Iideres a tomar acciones como la de tirar aceite desde un avion sobre ciudades y regiones con la finalidad de echar de su terreno al demonio que tiene alIi su senorlo. La mentalidad de religiosidad popular evange1ica que esta siendo canalizada por estas corrientes lleva tambien a algunos a tirar sal. Otros ya practican poner sangre en el dintel de la puerta de la casa. Reconocemos que la Biblia ensena que se puede ungir a los enfermos con aceite y orar para su sanidad (Marcos 6.13; Santiago 5.14). Pero: ~donde se ensena en la Biblia que hay que rociar aceite sobre ciudades para desalojar al enemigo? Y en los lugares que se ha hecho esto, como sobre la Meseta Central de Costa Rica, ~acaso se ha disminuido 0 se ha logrado ahuyentar al diablo? Las cosas siguen igual, 0 quiza peor, en los campos polltico, economico, moral y aun religioso.

Muchas de las historias que cuentan algunos hermanos hoy acerca de los territorios que supuestamente gobiernan determinados demonios son muy inconsistentes en sus datos, como bien ha sido senalado en este mismo libro por otros autores. A menudo escucho a ciertos predicadores contar unas hazanas tan extraordinarias que dan la impresion de que toda autoridad demoniaca ha cesado en ciertos sitios, que los asuntos pollticos, y los pollticos mismos han cambiado radicalmente, que los espiritus que controlan los territorios de las mafias de narcotraficantes se han atado, y ese miserable negocio esd. a punto de desaparecer. Pero la realidad se presenta muy diferente de dichos relatos. Porque las cosas siguen igual 0 van empeorando. Es penoso decirlo, pero algunos evangelistas, pastores, profetas y


misioneros, algunos hidos de p~blicidad y de abrirse espacio en el mundo, cuentan cosas que no reslsten una prueba. Por esto insisto en la necesidad I d.e cuestionar estas cosas, con honestidad, seriedad y sobre bases sohdas como son las que dan las Sagradas Escrituras.

4. La transferencia de responsabilidad

Me preocupa grandemente otro aspecto que ha venido relacionado con todo el enfasis en 10 demonlaco: La transferencia de responsabilidad del cristiano a Satanas por sus pecados 0 faltas. Algunos ahora asumen que pecan porque se trata de un problema generacional, 0 de una maldicion de sus ancestros que los tiene «atados» y los lleva a caer, 0 porque el poderoso y maligno enemigo los engana constantemente.

Es cierto que la ensenanza cristiana no estimula la conciencia de que los creyentes se sientan los seres mas miserables del mundo. La culpa enfermiza no es parte de la nueva vida. Pero sila culpa sana, que acepta su responsabilidad y no pretende transferirla a otra persona 0 circunstancia (Salmos 51; Proverbios 28.13; 1 Juan 1.7,9; 2.1). Un severo problema que estamos encontrando los pastores hoy, y que se ha incrementado por todas las ensenanzas que estan en discusion, es el hecho de que parece que los cristianos que han bajado la guardia en su lucha contra el mundo y el pecado, y se dejan arrastrar por ellos, y sencillamente arrojan su culpa, debilidad, pereza y fracasos sobre Satanas, ahora han hallado una buena justificacion para sus fracas os y pecados.

T odo pastor sabe cuan diflcil es construir 10 bueno, 10 santo, 10 justo y 10 que es de buen nombre en la vida de los creyentes. T ambien sabemos cuan interesados estan muchos hermanos en hallar alguna ensenanza 0 alglin mal ejemplo para no luchar contra el mal y sumarse a la corriente de pecado y del mundo. Y tambien sabemos con que facilidad se destruye 10 bueno que con mucho esfuerzo y tiempo se logro edificar. Por esto la Escritura nos advierte del peligro siempre presente en la vida de la iglesia de «que un poco de levadura leuda toda la masa» (1 Corintios 5.6).

100 Poder y mision

5. Mejor salgamos de este mundo

El asunto de volvernos vulnerables a los ataques diab.~licos por tocar ciertos objetos 0 por estar en ciertos lugares tamblen pare~e haber tra!do mas problemas que

N

solucion~:. En nuestra propla congregaci6n, algunos dieron ~nsenanzas .a nlnOS y a ~dultos en ese sentido, de modo que empezo a produclrse un amblente ~eN desasosiego, sospecha y preocupaci,6n,.hasta el punto de que los t;IlnOS ya no sablan con cual juguete podlan jugar, por temor a que el diablo los afectara. 19ualmente hemos presenciado a adultos preguntando y rehusando tocar esto 0 aquello, y llenandose de temores porque no saben que hacer con muchos objetos.

Mi pregunta, despues de observar dichas cosas, fue esta: (en verdad estas ensenanzas estan ~yudand<;> a los he~manos! (N<;>tamos que se esta respirando ~n ambl~nte mejor, de m~~ alegna y hbertad en el Espiritu, con estas lnstrucclOnes? La concluslOn a que he llegado es sencillamente que no.

El asunto va mas lejos aun. Porque los cristianos, al igual qu~ las demas personas, vivimos tocando objetos de toda ,clase,. cuyo .o~lgen desconocemos. Y desconocemos quienes y con que motlvos hlcleron o fabricaron las cosas. Es comun hoy escuchar de marca de r~p~, de empresas dedicadas a la alimentaci6n, de obras ,de ar::e, de mUSlca y otras cosas, cuyos duenos 0 auto res estan vlncul~dos ~on movimientos satanicos, con la Nueva Era, que practlcan n.t?s extranos y orgiasticos 0 que son miembros de una agrupaclon esoterica.

Lo anterior implica, nada mas y nada menos, que. 10 mejo~ para los hijos del Senor es hacerse de un cuidadoso y actuallzado catalogo para saber a que tiendas no entrar, cuaIes marcas no comRrar, en cuaIes restaurantes no comer, de cuales prendas de .vestlr. debe desprenderse inmediatamente, que muebles hay que tlrar lejos, y cosas asl. De hecho, recientemente recib! una hoja coIl: una advertencia a los cristianos sobre una serie de empresas comerclales a las cuales no se les debe comprar nada porque estan relacionadas con


la iglesia satclnica. Me asalt6 de inmediato la pregunta: (Y que estara pasando con los miles 0 mill ones de cristianos que ya poseen sus artlculos y no 10 saben? (Y que sera de los que, sin saber nada, los compraran?

He tenido que vivir en cinco pa!ses, ademas del mlo. He estado y trabajado en regiones en las que se practican toda clase de creencias extranas, y aun manifiestamente diab6licas. Muchas veces he estado en regiones indlgenas de Guatemala, Ecuador, Peru, Paraguay y otros palses, as! como en regiones caribenas y brasilenas, reconocidas por sus creencias y por sus cultos animistas y satclnicos. Me he encontrado muchlsimas veces en lugares, casas y edificios donde se practican e1 espiritismo, la santeda y otras creencias que son parte de la acci6n diab6lica, a veces sin saberlo, y a veces con conocimiento. Sin embargo, he estado en dichas circunstancias una y otra vez y he trabajado en el Senor sin verme afectado.

Reconozco que en muchas ocasiones he experimentado una fuerte lucha espiritual y resistencia, y considero esto normal, como parte de la acci6n del enemigo de la obra del Senor (1 T esalonicenses 2.18; Efesios 6.12; Lucas 4.13). Pero el empleo reverente y firme de 1a fe en que Jesucristo es el Senor, que eI venci6 a las fuerzas del mal en la cruz, que eI en todo trance puede prevalecer, y de que eI me guarda de 10 que toco, dellugar donde estoy 0 de las personas con que me re1aciono, me ha dado confianza, seguridad y victoria. Me he afirmado siempre en la verdad establecida de que, por un lado, «e1 mundo entero esta bajo el maligno». Pero, por el otro, y sobre todo, de que «sabemos que somos de Dios», de que «todo aque1 que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios 10 guarda, y el maligno no Ie toca (1 Juan 5.19,18).

Si el ambito de nuestra redenci6n posibilitada por la sangre y e1 poder de nuestro Senor Jesucristo no fuera as!, entonces el mundo seda para los cristianos algo insoportable y un lugar en el cual no poddamos vivir. En tal caso, como dice San Pablo en otro contexto, mejor nos seda salir del mundo (1 Corintios 5.10). Pero ya nuestro Senor habia orado: «No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal (Juan 17.15). Mientras el cristiano no abra portillos

102 Pader y mision

para darle oportunidad al enemigo, sino que se mantenga firme dentro de la voluntad del Senor, puede vivir confiado.

Algo que muchos cristianos quisieran es que Dios los sacara cuanto antes de este mundo. Y con este enfasis en las multiples posibilidades que el diablo tiene para danarnos, con ~ayor ;a~on tantos desean abandonar este sitio, y adoptan una actltud practlcamente irresponsable ante la vida. Aunque no creo que debamos aferrarnos al mundo, pues nuestro destino y realizacion fin.al y perfecta sera en la plena manifestaciol!- ~el reino de Dios, a partlr d~ la parusla, sl creo que es la voluntad dlvma que permanezcamos aqUl hasta que el decida. Es una permanencia, en rebeldla contra el mundo y sus estructuras, pero cubiertos y protegidos por el Senor y por sus angeles (Romanos 12.1-2; Santiago 4.7;.1 Pedro 5.9). J?e manera q~e hemos de vivir luchando, pero confladamente, satlsfechos y dispuestos como nuestro Maestro a hacer la voluntad divina, co~ ganas de vivir y de servir en forma plena en el mundo, y de realt.Zarnos cumpliendo nuestra vocacion particular como hombres 0 mUJeres, y como ciudadanos comunes y corrientes.

No hace mucho tiempo, varias decenas de jovenes menores de nuestra congregacion iban a pasar unos d~as de c~p.ament.o y retiro espiritual. Otro grupo habla estado alIt los dlas mmedlatamente anteriores. ASI que unos sallan para dar lugar a otros. Pero nuestros jovenes y sus padres fueron advertidos y alarmados por los que sallan de aquel lugar que estaba «infestado de demonios» y que alll habla demonios que poselan aquel terreno. En todos los nuestros se desato un ambiente de desasosiego y temor, y estuvieron a punto de cancelar la actividad. El dla anterior a su salida reunimos a padres y muchachos. Otra vez repasamos blblicamente el significado del triunfo de nuestro Senor y claramente dijimos que no habla tal cosa como un sitio «infestado de demonios». Oramos aquella noche todos juntos. La paz vino a su corazon. A la manana siguiente salieron al campamento. Y vivieron una semana de plena alegria, paz, comunion y edificacion.


6. Modalidad de guerra y eficacia evangelizadora

. . Se dice que a traves de toda esta modalidad de «guerra esplrltual» aumentan los resultados evangeHsticos. En Costa Rica la prensa evangelica, la radio, la television y los pulpitos tienen en estado de «guerra espiritual» hace anos a la iglesia. Pero las estadlsticas m~estran que.la iglesia ceso de crecer, se ha estancado, si no es que esta retrocediendo poco a poco y ha habido un pronunciado abandono de varias congregaciones, conocido como «desercion evangeIica». Pcu:a varias de las campanas, eva~geHsticas masivas que se han dado en diferentes puntos del palS, aun en la capital, se han efectuado reuniones de «guerra espiritual». Pero los resultados no solo no han sido superiores a esfuerzos anteriores, sino que han sido muy poco halagiienos.

La conclusion tentativa a que se puede llegar es que, posiblemente, son otros los factores que estan impidiendo el avance evangelizador y que el exagerado enfasis en 10 demoruaco esta sirviendo como un blanco falso que no permite apuntar al objetivo correcto. A juicio mlO, esta es la penosa realidad que se ha estado dando en Costa Rica en los Ultimos mos. La moda que nos ha inundado ha desviado la vision del liderazgo de manera que no pueda percibir las verdaderas razones del estancamiento de ~a obra, y asl encontrar las vias para arrancar de nuevo. Soy claro en decrr que no es que pretenda quitar del juego al enemigo como si no existiera. Reafirmo 10 que dice la Palabra: « .. que Satanas no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones» (2 Corintios 2.ll). Pero sl creo que mientras nos aferremos a verlo a eI como culpable de todo, estaremos errados y condenados a repetir fracasos.

Por esto creo que el enfasis tan grande que hoy se esta dando a esta demonologla populista debe ser analizado con severidad. Y se deben puntualizar, identificar y atacar otros elementos que atanen directamente a la responsabilidad humana y, aun mas espedficamente, a la responsabilidad delliderazgo, de los organismos y medios de comunicacion evangelicos, como son la falta de etica en

104 Pader y misi6n

asuntos financieros, en asuntos morales, en relaciones personales y familiares, en relaciones eclesiasticas, el poco interes en hacer la obra de Dios bien hecha: en forma comprometida, sacrificial y relevante, la predicaci6n de un evange1io diluido y acomodaticio, y otras cosas.

Hay otra arista que considerar en relaci6n con toda esta moda de «guerra espiritual», que es supuestamente uno de los grandes «descubrimientos» misionales de hoy, y que aumenta los resultados evangellsticos. A la luz de ella, ~c6mo se explica que la obra del Senor se inici6 en muehos lugares y pudo establecerse, a pesar de la gran oposiei6n que hubo que veneer? ~Es que el diablo no estaba presente? El libro de los Hechos no nos indica que los ap6stoles anduvieran determinando los territorios de tales 0 cuales demonios. Simplemente sabian que el mundo esta bajo el maligno, que la oposici6n estaba presente en todo lugar, que habia que tomar las armas del Espiritu y dediearse a orar y a prediear el evangelio aun al preeio de su propia vida.

En una ciudad como Cartago, Costa Rica, aeerca de la cual se afirma que hay grandes poderes espirituales que la gobiernan, ~c6mo se explica que fue alH donde se estableci6 una de las mas antiguas iglesias evangeIicas de Costa Rica, en el mismo centro de la ciudad, y una de las congregaciones que ha mantenido un testimonio limpio y permanente hasta hoy, a pesar de que no viven declarandole la guerra al diablo? Y el caso citado puede multiplicarse por cientos 0 miles en todo nuestro continente, al igual que en otros.

Considero que la guerra espiritualogenuina de la eual nos habla la Biblia se da simplemente en todo lugar del mundo, la viven en mayor 0 menor grado los ereyentes cuando oran por el avance de la obra, cuando exponen su vida por llevar la Palabra a todo lugar y cuando mantienen un testimonio fiel donde viven y se mueven.

En las much as oportunidades que me ha tocado trabajar en el inicio de nuevas obras, nunca nos hemos puesto a pensar cual demonio tiene posesi6n sobre determinado terreno. Simplemente sabemos que habra oposici6n. A veces hemos dedicado meses de preparaci6n en oraci6n y ayunos, y luego nos hemos tirado al campo a trabajar fuertemente, a afrontar toda clase de riesgos y oposici6n, y


al fin hemos visto el fruto del Senor. Esto es 10 mismo que pueden contar miles de obreros cristianos alrededor del mundo.

Con 10 anterior quiero decir que no hallo diferencia sustancial entre 10 que se ha hecho tradicionalmente y todo 10 que hoy se esci diciendo sobre esto de la guerra espiritual, de los demonios territoriales y otras cosas relacionadas para hacer que la obra avance mas.

7. ~Ciencia del mundo espiritual?

La presunci6n de formar una ciencia del oculto mundo satanico debe comentarse. Pensar que al tomar las eosas que aportan las diferentes culturas, mas las eonfesiones de los mismos demonios, y ciertos tipos de experiencias personales pueda resultar una cieneia, es pretender demasiado, 0 querer impresionar en exceso a las personas.

Esto hace pensar en los siglos xvm y XIX de nuestra era, cuando algunos creyeron que el mundo flsico era tan claro como para robarle sus leyes, fijarlas en papel, y de alH en adelante seria cuesti6n de aplicarlas. Dentro de las ciencias sociales este ha sido uno de los factores que ha causado mayor confusi6n y problema, pues se ha desarrollado una especie de «ingenieria humana», que pretende conocer las reglas del comportamiento y as! buscar la formaci6n de personas y de sociedades de acuerdo con un plan determinado por cientifieos, 0 bien por ambiciosos del poder mundial. T odo esto ha fracasado.

Es conocido en todas las esferas de estudio c6mo las mismas ciencias naturales han tenido que ser definidas y modificadas constantemente, a pesar de presentar ciertas regularidades. De las ciencias sociales tambien se conoce que parecen barcos sin tim6n, y que dependen, mas que de datos exactos, de filosoflas y teorias. Los datos se buscan para tratar de apoyar dichas presuposiciones. Y todo esto sucede en el mundo de 10 visible y tangible.

106 Pader y misi6n

Pero cuando pasamos a hablar del mundo espiritual y, en concreto, del mundo de esp1ritus diab6licos, ~c6mo se puede pretender hacer de ello una ciencia? ~C6mo es que pretenden encontrar «leyes» de un mundo que, seglin la Palabra, se mueve a base de mentira, pues Sataocls es padre de ella? auan 8:44}. :: todav1a cuando te6logos pretenden arrancarl~~ a los demoll1?s clertas· «ve~dades», dicen que esto 10 hacen proteglendolos del castlgo que les daran otros demonios.

Considero que el mundo de las ideas es muy amplio y siempre dinamico. Y todo pensador merece respeto. Pero cuando se entra en terrenos como los mencionados, una poderosa alarma suena y una luz roja se prende, para advertirnos ~ue estamos pisando terrenos demasiado peligrosos como para deC1: que son .parte de l~ fe y pr&ctica cristianas, no importa si qUlenes 10 dlCen ~on slmples creyentes de una iglesia 0 reconocidos doctores en teologla. Debemos recordar que la teolog1a de la liberaci6n, que tanto terreno abarc6 en poco tiempo, se bas6 en las ciencias sociales, y pre~umlan que era una teologia «cientlfica» como para impresionar y declr que era la verdad ultima. Y, ~a d6nde fue a parar toda ella? Al fracaso.

Es bueno recordar que todos los seres humanos nos podemos equivocar y, en el afan de buscar 10 mejor, podemos salirnos del campo en el que nos toca lidiar. Los te6logos muchas veces se .han equivocado. Por 10 que los cristianos estamos llamados a segulr el buen ejemplo de los bereanos, quienes, a pesar de que les .hablaba el iluminado ap6stol Pablo, escudrifiaban «cada d1a las Escnturas para ver si estas cosas eran asi» (Hechos 17.10-11).

Conclusiones

1. Desde mi perspectiva pastoral, la nueva demonologia y el enfasis en cosas ocultas estan oscureciendo, invirtiendo y complicando el desarrollo de la vida cristiana, pues el efecto «secundario» que est a a la vista es el regreso al temor y a las cosas

Debate sabre la guerra espiritual1 07

pasadas. Las iglesias van a ser como hospitales de gente que s6lo vive descubriendo nuevos problemas, girando sobre S1 misma y, como el Narciso de la mitologia, mirando su imagen en las inestables aguas, van a gastar su tiempo y se van a hundir.

La vida en Cristo es una instancia clara y definida a olvidar el pasado, lanzarse hacia adelante y promover el reino de Dios. La meta que nos es propuesta es que, por medio del Espiritu Santo, se implante en cada uno la imagen de Jesus (2 Corintios 3.17-18).

2. Estamos de acuerdo con que la vida del pueblo de Dios y su misi6n en el mundo estan envueltas en un gran conflicto espiritual. Y que todo cristiano debe estar consciente de esto y saber tomar parte activa. Pero la nueva modalidad de «guerra espiritual», en un afan bueno, est a afiadiendo cosas extrafias y fomentando, deliberadamente, una forma de sincretismo. Esto no deja lugar a dudas y ya se puede ver f&Cilmente entre los grupos cristianos evangeIicos. Hay que tener presente que estas cosas son sumamente atractivas para la gente y un campo fertil para que nos engafie el enemigo. Si esto ya se esta dando, es necesario desenmascararlo con la verdad de la Palabra de Dios.

3. No yeo mayor diferencia real entre la modalidad de «guerra espiritual» que se esta promoviendo y 10 que ha hecho en el pasado los diferentes grupos cristianos, incluyendo los pentecostales. No yeo diferencia, pero S1 yeo peligro, porque se estan introduciendo elementos extrafios (como rociar aceite sobre ciudades, yaveriguar los nombres de los demonios que supuestamente tienen potestad sobre ciertos terrenos definidos, y otras cosas). Esto se prestara mas y mas para que la imaginaci6n popular religiosa, tan propia de nuestra cultura, vaya estableciendo creencias, mitos, practicas y muchas cosas que no corresponden a la sana doctrina, ni a la sencillez del evangelio de Jesus. Con un poco de esdmulo el pueblo f&Cilmente sustituira la Palabra de Dios. Este fue siempre el problema del pueblo jud10; y la iglesia cristiana en sus mismos albores se enfrent6 a ello. Parece que la tendencia normal en los seres humanos es rehuir, desobedecer y sustituir la Palabra de Dios por cualquier otra cos a que tenga apariencia religiosa.

108 Poder y misi6n

4. Es urgente que el pastorado latinoamericano reaccione sabia y vigorosamente a toda esta nueva pseudociencia. Estamos llamados a examina~lo todo y a retener 10 bueno (1 Tesalonicenses 5.21). SI a examinarlo todo. A desarrollar capacidad crltica y a no aceptar de buenas a primeras cuanta cosa se Ie ocurra a alguien de nuestras tierras, 0 de los movimientos del norte del Continente Americano. Es ampliamente comentado c6mo muchos pastores y predicadores andan buscando libros y enseiianzas novedosas, faciles e impresionantes, para usarlas en sus pUlpitos el domingo siguiente, sin ponerse a examinar cuanta falacia 0 verdad contienen. Esto implica tomar muy en serio el ministerio pastoral de enseiianza y de predicaci6n .

5. Las experiencias personales son una cosa. Las doctrinas son otra. Las experiencias personales las maneja e interpreta quien dice que las vive. Las interpretaciones pueden ser correctas 0 completamente erradas. Pero de ellas no se pueden establecer leyes, ni enseiianzas reguladoras para la iglesia, mucho menos cuando contienen elementos que entran en conflicto con las Sagradas Escrituras.

6. Si como resultado de estas enseiianzas ya estamos viendo cosas extraiias, como el uso de un «medium» por parte de un cristiano para «liberar» a un endemoniado, y si se deja que esto ocurra sin que se levanten voces profeticas, es muy posible que el futuro del pueblo evangelico latinoamericano sera igual 0 peor a todo 10 que ha resultado del sincretismo auspiciado por la Iglesia de Roma, por la Nueva Era y por otros movimientos «espirituales» que estan impactando el mundo.

Nuestra guerra espiritual ahora" debe ser dirigida a que no nos confunda el enemigo, a que la luz de nuestra lampara brille y prevalezca en la oscuridad, y a que nuestra sal no pierda su sabor.



1. Edward Rommen y Alberto Barrientos coinciden en su opini6n de que hay, actualmente, una explosi6n de interes en el tema de la guerra espiritual. ~Es posible que esto forme pane del plan estrategico del enemigo?

2. La teologla de la liberaci6n 10gr6 un impacto limitado entre las iglesias evangelicas latmoamericanas. Las teologfas de la sanidad divina y de la prosperidad se extendieron aoo mas, pero la guerra espiritual ha impactado mas que cualquier otro movimiento. ~C6mo se explica esto? ~Que efectos comunes tuvieron estos movimientos?

3. Las teologfas de la sanidad divina y de la prosperidad fueron fuertemente criticadas por su efecto de ensimismar a las iglesias. {Es posible que la guerra espiritual sea una artimaiia del enemigo para hacerle creer a la iglesia que esta regresando a una evangelizaci6n desinteresada?

4. ~Que actitud se refleja en las muletillas verbales citadas por Alberto Barrientos?

5. El salmista proclam6: «De J ehova es la tierra y su plenitud» (Salmos 24.1), pero el ap6stolJuan escribi6: «el mundo entero esta bajo el maligno» (1 Juan 5.19). ~C6mo se puede conciliar estas declaraciones aparentemente contradictorias?

La misi6n cristiana y el poder espiritual:

6

una perspectiva misio16gica

Samuel Escobar

~dO estudioso familiarizado con la historia del movimiento

misionero cristiano desde sus inicios sabe que siempre la - mision cristiana ha enfrentado la realidad del poder espiritual.

Esta mision no es una simple tarea de informacion intelectual 0 de servicio a las necesidades humanas. Inc1uye siempre la confrontacion entre el poder del Espiritu Santo que mueve y anima al misionero y el poder del Enemigo para el cual ellengua;e biblico utiliza divers os nombres. En nuestro tiempo en que la religiosidad parece haberse intensificado, asistimos a una nueva toma de conciencia sobre la relacion entre mision cristiana y poder espiritual. Esa relacion es precisamente e1 tema dellibro presente, en e1 cual varios especiali~tas plante an gran cantidad de interrogantes desde las perspectlvas teologica y pastoral. Lo que en este capitulo vamos a intentar es hacer un comentario desde una perspectiva misiologica latinoamericana.


La misiologia es una aproximacion interdisciplinaria al hecho misionero. Utiliza recursos provenientes de las ciencias biblicas, en el sentido de que la Biblia nos muestra una norma de como se ha de realizar la mision cristiana. T ambien se beneficia del aporte historico porque hay que considerar la forma en la cual el mandato misionero de Jesucristo se va cumpliendo siglo tras siglo en diferentes contextos. Las ciencias sociales, por su parte, tambien son utiles porque nos ayudan a analizar los diferentes tipos de relacion social que se establecen en el proceso de expansion del cristianismo.

En realidad, cuando nos preguntamos como ha lIegado hasta nosotros la fe cristiana tenemos que reconocer que si no fuera porque Dios esd. en accion, no podriamos explicar el hecho de que 20 siglos despues de Jesus nos encontremos con la realidad de una iglesia que de veras es una realidad global. Esta iglesia esta en todos los rincones del mundo, desde el punto de vista geografico. En la etapa final de este siglo casi no hay region ni nacion del mundo donde no haya una presencia cristiana, donde no se invoque a Jesucristo como Senor y Salvador. Hay tambien muchas otras religiones y como se ha dicho bien, una caractertstica de nuestro tiempo es que as! como crecen las iglesias protestantes populares, tambien crecen otro tipo de expresiones religiosas. Algunas de elIas son religiones que estaban aqui antes de que vinieran los espaiioles y en un ambiente de pluralismo estan volviendo a florecer.

Las preguntas que traigo a esta reflexion provienen de alguien que procura ver como se ha dado este proceso, ~que ha ido pasando? ~como ha lIegado hasta nosotros el evangelio? Uno de los mas grandes historiadores de la mision cristiana, Kenneth Scott Latourette, dice que las formas de cristianismo que han persistido a traves de los siglos son aquellas que han mantenido el nuc1eo basico del evangelio. Cada vez que se ha agregado 0 se ha quit ado de ese nuc1eo, el movimiento pudo haber florecido por un momento, pero despues desaparecio. A 10 largo de la historia de la iglesia ha habido un gran numero de movimientos que Ie quitaron 0 Ie aumentaron al evangelio. Florecieron y paredan una cosa notable pero no persistieron. De manera que el que mira la realidad con los o;os de la fe, se da cuenta de que realmente es un milagro que haya persistido el mensa;e del evangelio de Jesucristo en medio de tantos sucesos que

112 Pader y misi6n

afectaron la mision: imperios que han caido y se han levantado, la pax romana en el siglo primero y desput!s la hispanica en el siglo XVI, la britanica en el siglo XIX, la americana y la sovietica e~ el siglo XX. Los imperios suben, bajan y desaparecen, y en medlO de ellos la iglesia avanza. Es una realidad que tambien nos debe hacer agradecer aDios.

Hoy el E vangelio de J esucr.isto ha sido traducido a mas ~e 2000 idiomas. Hay gente en todo tlpO de cultura y en todo tlpO de comunidad que reconoce a Cristo como suyo. Personas que dicen «Cristo es uno de los nuestros. Dios habla mi idioma». Esto es una verdadera maravilla, un verdadero milagro. Tal es la perspectiva desde la cual escribo.

En capitulos anteriores se ha sugerido que 10 que ofrecen los autores que proponen la llamada «guerra espiritual» tales como Kraft, Otis y Wagner, es basicamente una metodologia ejicaz, dentro de un marco de preocupacion pastoral y misiologica. No se niega que estos autores tienen una preocupacion misionera. Este parece ser el origen de su obra y su propuesta, pero el enfasis es metodologico. Como bien 10 senala Norberto Saracco, esta propuesta corresponde a la mentalidad de que se necesita algo funcional. Es un enfasis reconocido por los propios autores.

Ahora bien, el trabajo del doctor Juan Kessler en este ~olumen procura llevar la discusion al campo teologico. A Kessler Ie mteresan el contenido y las proposiciones teologicas subyacente~ . a la metodologia. Creo que por ello nos da un buen marco teologlco y especialmente historico para evaluar el mov~ento de guerra espiritual. Por su parte el pastor Alberto Barnentos d:st~ca la problematica pastoral q~e vi~ne caus~~do este mO:'lffilento: especialmente en Costa Rica. Ml observaclOn es que 10 mlsmo esta pasando en otros palses de America Latina. Conozco iglesias en la ciudad de Lima que tienen su edificio cerca de una huaca: es un adoratorio indigena que existta antes de que vinieran los espanoles, usado como un centro religioso, economico y social. Hay ahora personas en estas iglesias que atribuyen sus fracasos pastorales 0

misioneros al hecho de su ubicacion cerca de la huaca. Piensan que de alguna manera habria que hacer 10 que llaman «mapeo»l en busca de


demonios 0 algUn tipo de exorcismo de la huaca. Este tipo de preocupacion tiende a volverse obsesiva y a impedir que se yean los problemas reales que afectan a estas iglesias.

Misiologfa: reflexion sobre la practica . . nuslonera El eje central de la presente exposicion es misiologico. Procuro

ver el tema desde la perspectiva de la practica misionera al acercarnos al siglo XXI. Ademas, creo importante ver este movimiento de la guerra espiritual como un instante, relativamente hablando, dentro del siglo en que vivimos. Porque es importante recordar que en nuestro siglo ha habido una inquietud misiologica constante respecto al poder espiritual como dinamismo de la mision. Ya en el ano 1912, Roland Allen, estudioso anglicano que habia sido mision~ro en la China, escribio un libro que muchos anos despues se traduJo al castellano, y se titula La expansion espontdnea de la iglesia.2

Hablando de si mismo y sus colegas, Allen se preguntaba en este libro, (como es que nosotros los misioneros en China que tenemos dinero, recursos y el prestigio de venir de una nacion avanzada y desarrollada, con 19 siglos de experiencia misionera, vamos tan despacio, no avanzamos, no vemos mucho exito en el trabajo en esta tierra? (Como es que la iglesia del siglo primero, que tenia tantas desventajas- no tenia dinero,ni poder, ni prestigio, ni tenia todos estos siglos de experiencia- como es que creda y conseguia su proposito de evangelizar? El resultado de las investigaciones de Allen son ellibro mencionado y varios mas. 3

Allen senala que pareciera que en la iglesia del Nuev:o. T estamento habia mucho mas libertad que en las metodologias mlSlOneras modernas. Un convertido podia dar testimonio inmediatamente de su fe, mientras que en su mision en la China un convertido a~tes de poder dar testimonio de su fe tenia que pasar por un cursillo, y recibir la licencia de catequista. Para Allen habia un contraste entre esa espontaneidad de la iglesia primitiva y la metodologia misionera

114 Poder y misi6n

europea que fracasaba en China. Comenzando con la cuestion metodologica, Allen fue llegando a la conviccion ~e que rea~mente la iglesia primitiva tenia una fuerte y clara presenCia del Espintu Santo, y Ie permitia actuar en su medio. En Ultima instancia eso era 10 que explicaba todo 10 demas. Las ideas de Allen fueron influyentes en el pensamiento del misiologo latinoamericano Kenneth Strachan, quien articulola vision del movimiento «Evangelismo a Fondo» en los anos sesenta. T odavia no se ha hecho un estudio adecuado de este importante movimiento.4

A 10 largo de nuestro siglo se siguio desarrollando esta inquietud misiologica. Yo les menciono aqui solo algunos hitos~ pero que son importantes. Lesslie Newbigin fue misionero en la India por muchos mos y llego a ser el primer obispo de la Iglesia Unida d~l Sur de ese pais. Despues de 30 anos en la India tuvo que ir a trab~Jar en una parroquia de obreros industriales en Inglaterra. Descubn~ que era mucho mols diflcil evangelizar en su tierra natal que en la India. Es decir, que de alguna manera la cultura occidental se habia vuelto mas resistente al Evangelio.

Newbigin es conocido ahora por su excelente a~alisis misiologico de la modernidad y el plur~ismo.5 l!na de sus .pnmer~s ~b:as fundamentales es La familia de Dtos, el pnmer trabaJo ecleslOlogico de envergadura que tomo en serio las lecciones aprendidas en el campo misionero para for~ular una nueva c?mpr~nsion. d~ la naturaleza de la Iglesia. Quena proponer una ecleslOlogia que sirviera de orientacion tanto para las iglesias que sobreviven en un punto post-cristiano, como al movimiento ecumenico que buscaba la unidad de las iglesias para la mision.

En esta obra Newbigin refleja que fue el primero en tomar en serio la realidad pentecostal y su aporte distintivo para la eclesiologia y la misiologia, un enfasis diferente al de Catolicismo y Protestantismo.

El catolicismo ha puesto enfasis principal en la estructura, en tanto que el protestantismo en el mensaje dado, pero en su mejor expresion ambos saben que al hacerlo se esfuerzan por honrar y


salvaguardar 10 distintivo, la suficiencia y finalidad de los actos salvadores de Dios en J esucrist06

.

Junto a estas dos posturas Newbigin propone considerar una tercera corriente de tradicion cristiana que tiene mucho en comUn con las otras, pero tambien con su enfasis propio:» ... el elemento central suyo es la conviccion de que la vida cristiana es la experiencia del poder y la presencia del Espiritu Santo»7.

Un tercer hito es la obra de Harry Boer, quien fue misionero reformado en Nigeria y cuya obra chlsica es Pentecost and Missions. La tesis de este trabajo es que en el estudio de las misiones se ha prestado mucha atencion a la Gran Comision, pero no suficiente a Pentecostes, y que el punto de partida de la mision en el Nuevo T estamento es el hecho de Pentecostes. Propone una revision no solo de la teologia de la mision, sino de la teologia en general a la luz de este hecho. Su investigacion cuidadosa del material biblico respondla a la conviccion de que «Se ha escrito mucho acerca de la obra del Espiritu Santo en la salvacion de los seres humanos, pero muy poco acerca de su significado crucial para el testimonio misionero de la Iglesia. El asunto no se ha ignorado del todo pero aunque merecerta ser central para la reflexion misionera, se 10 ha relegado a la periferia»9.

Finalmente, creo que es importante tener en cuenta los trabajos de Howard Snyder, quien fue misionero Metodista Libre en Brasil y contribuyo al congreso de Evangelizacion de Lausana (1974) con un excelente trabajo acerca de la Iglesia1o• A partir de este trabajo Snyder empezo a preguntarse 10 que podemos aprender de los grandes avivamientos en terminos de como su vision del Espiritu Santo se reflejo en sus formas de organizarse para la mision. A Snyder especialmente Ie interesa la tension que hay entre el vino nuevo y los odres viejos. Cuando el vino nuevo del Espiritu Santo renueva a la iglesia para la mision, los odres viejos ya no sirvenll . Snyder estudia este proceso siglo tras siglo. Descubre que el genio de los avivarnientos que han sido la fuente de los grandes avances misioneros es la capacidad de crear odres nuevos para las nuevas situaciones.

116 Poder y misi6n

Esto se nota especialmente en el caso de Juan Wesley (1703-1791), quien fue un gran predicador bajo cuya predicacion suceruan cosas extraordinarias: gente que se caia, gente que lloraba, y asi por el estilo. Pero Wesley no fue solo un gran predicador con una vida espiritual rica y profunda de manera que tenia un mensaje poderoso. T ambien era un gran teologo que aplicaba su teologia a los sermones, y, sobre todo, un gran" organizador.12 Wesley reorganizo a la iglesia en pequenos grupos llamados clases y bandas, 10 cual permitio que las masas urbanas de la nueva sociedad industrial que estaba emergiendo en Inglaterra encontraran un nuevo recurso para el pastoreo mutuo. Esto era realmente una aplicacion de la idea del sacerdocio universal de los creyentes.

Es importante recordar que Lutero forjo la idea del sacerdocio universal de todos los creyentes y la definio. Pero, las iglesias luteranas fueron tan sacramentalistas y centradas en el pastor como 10 era la Iglesia Catolica. No se puso en practica la idea del sacerdocio universal. El metodismo fue el primero que creo un recurso para que fuera practicable el sacerdocio universal de los creyentes. Aunque conviene recordar tambien que los anabautistas en el siglo XVI y los moravos, que precedieron a Wesley y tuvieron influencia en eI, practicaban el discipulado y pastoreo por medio de pequenos grupos.

T odos estos estudiosos que acabo de mencionar han sido misioneros que reflexionaron sobre su practica. Esta reflexion significa la capacidad de pensar en 10 que uno hace de manera crttica y no limitarse a seguir una rutina 0 imitar alg{tn modelo popular de ministerio. Ellos ademas han utilizado su conocimiento teologico, biblico e historico para tratar de entender 10 que el Espiritu Santo esta diciendole hoy a la Iglesia, a fin de que cumpla mejor su ministerio en el siglo que se avecina.

El hecho pentecostal AI mismo tiempo que en nuestro siglo se daba una reflexion

sobre la practica misionera, se presentaba un hecho muy importante que en un principio no estaba directamente conectado con la reflexion mencionada. Ese hecho es el crecimiento del movimiento pentecostal en nuestro siglo.


Siguiendo la clasificacion propuesta por el estudioso David Barrett se p~ede disti~guir tres «olas» en el movimiento pentecostal de nuestro slglo. La pnmera es el pentecostalismo cUsico que se vincula a la experiencia. ~e «habla~ en l~nguas» que tuvo Agnes Oxham dur:mte un s,ervlclo de samdad dlvina en Topeka, Kansas, Estados Umdos, en Visperas del ano nuevo de 1900, y que se vincula tambien a Charl~s Parham. Poco despues surgio otro foco en California con un predicador negro ll~ado William Seymour, en la famosa Iglesia de l\zu:-a Street en la clUdad de Los Angeles. Lo distintivo de este mov~~nt~ es el ha~l~; en lenguas como prueba de que la persona ha r~clbldo una be-?dl.clon especial del Espiritu Santo. Habia desde el COffilenzo del mOVlffilento un tremendo interes por las misiones. De hecho algu~os de los misioneros pentecostales cretan que el don de lenguas les lba a permitir hacer misiones sin tener que'aprender la lengua de otros paises del mundo.

L~ev:ado con celo ~si~n~ro tambien a otras partes del mundo, el mOVlffilento se extendio rapldamente. Un ejemplo ilustrativo es el caso d: la~ I Asambleas de Dios en Brasil, hoy en dia la mayor de.rto~aclOn de su tipo en el mundo13. Empezaron por la labor de dos bautlsta~ suecos, Gunnar Vingren y Daniel Berg, que habian emig~ad~ a ChIcago, en los Estados U nidos, donde tuvieron una expen~~cla pentecos~al. Como resultado de ella, ambos viajaron como ffilsl~n~ros a Beleme~ ~l estado de Para, a fines de 1910. Sorprende la creattvldad de estos ffilSlOneros entusiastas. No eran adinerados sino artesanos se~cillos. Uno de ellos era experto en metalurgia y fue eI que encontro un eI?pleo para s~stenerse los dos, ya que el otro tenia el don de evangehsta. Al cOffilenzo van a una iglesia bautista en Belem~ pero esta !inalmente rechaza el don de lenguas y el culto demasl~do . ,entuslasta. Entonces ambos misioneros dejan la ~en~ffilnaclon yel resultado de su labor da lugar a la formacion de las IglesIas que llegan a ser las Asambleas de Dios en Brasil.

Pued.e decirse que esta ola es una forma popular del Protestantlsmo que se desarrollo en denominaciones como las As~bleas d~ Dios 0 la .~glesia Cu~drangular. Brotes espontaneos de este tlpO se dieron tamblen en America Latina en casos como el de la Iglesia ~~todista Pentecos~~ de Chile. Aqui el avivamiento empezo con WillIS Hoover un medico misionero metodista que tuvo una

118 Poder y misi6n

experiencia pentecostal en 190214. Su iglesia en Valparais? creci6 notablemente y hubo experiencias carismaticas y de s~mdad. El metodismo que era mas bien un~ igl~sia de clase medIa, c~n su liturgia y orden elaborado, no mamfesto apertura a esta exploslOn ~e espiritualidad. Asi Hoov~r con su~ seguidores abandonan la ,IglesIa Metodista y surge la IglesIa Metodi~ta Pentecostal que. hoy dia es la mas numerosa en Chile. Los metodistas han permaneCldo como una iglesia relativamente pequena.

Algo diferente ,es la segunda. 'ola c~nocida tambien como «Movimiento Carismatico» que hacia la decada de los sesen~a se extiende en el seno de las denominaciones protestantes antiguas como Luteranos, Anglicanos, Presbiterianos, Metodistas, 0 a~ de la Iglesia Cat6lica Romana. Fi~ras como Larry C~nstensen ~uterano), Michael Harper (anghcano), Juan C~los OrtlZ (actualmente en una iglesia reformada de Est.ados Umdos) 0 el carden:u cat6lico Joseph Suenens son representatIva~ d~ esta ola. La giosoialia o la sanidad divina son parte de este mOVlffilento, pero su caracterlstica socio16gica no tiene las marcas de 10 pop';llar como en el caso anterior. Como en general no forma denoffilnaCI?nes. separadas, conserva las caracterlsticas sociol6gicas de las denommac~o?-es dentro de las cuales se manifiesta. La tercera ola se puedc: de~mlf. como . ~~o· carismdtica. Estaria representada por las nuevas IglesIas sm tradicion denominacional clara, aparecidas en anos ID:1S recie?-tes alrededor ~e figuras carismaticas como las llamadas «Agua VIva» en el Peru, «Ecclesia» en Bolivia, las iglesias del Verbo en America Central 0 la del pastor Jimenez en Argentina.

Para entender la situaci6n misionera de nuestro siglo es necesario comprender la significaci6n misionera del m?vimiento pentecostal, c,o?- refer~ncia c:special a la.~rimera o.l~, es ~~cIr el'pen~ecostalismo clasico. MI pr~pIa observaclOn y p~rtl~lpaclOn en Iglesl~s penteco~tales de las. Americas me lleva a c~~nC1Clir con ~l t~~baJo sistematlCO de estudiosos como Hollenweger en su descnp.cI~n de este tipo de iglesia. Hay ciertas caracteristicas de este movll;ruento pentecostal que responden a realidades propias de Il:uestro tlempo. Por ejemplo, ha crecido en grandes concentraclOnes urbanas, mayormente entre las clases populares. S~s f~~mas de culto y de organizaci6n, sus metodos de evangellZaclOn, su forma de


predicaci6n, responden acertadamente a su contexto. Su estilo de cult? .es c:spontaneo y no se crne a un orden escrito. Ademas es partlclpatlV~, ya que c~alquiera puede orar en voz alta, profetizar 0

alabar al Senor. Es declf, para ser participante no se necesita saber leer 0 tene: educaci6n .. ~a predicaci6n es narrativa m~ bien que argumentativa 0 exposltlva. En el estilo de los predicadores que tienen m~s exito, se da la repetici6n de algunos pocos puntos claves, para segutr los cu~es no hace falta .sabe~ leer, ni siquiera la Biblia. Antes que cualquier otra. denommacion los Pentecostales conte~alizaron s~ mus~ca utilizando guitarras y panderetas en vez del clasico armomo u organo. T odo esto ha hecho de las Iglesias pentecostales una forma de protestantismo que atrae a los pobres es decir, un «protestantismo popular». '

N';lnc~, olvidare ,mi experiencia del Congreso Mundial de E~angellZaclOn en Berlm (1966) que habian convocado el evangelista ~i1ly Graham y algunos Hderes evangelicos notables. En este Importante encuentro de iglesias y movimientos evangeIicos precursor del movimiento de Lausana, una parte del programa era ~scuchar datos acerca del avance de la evangelizaci6n en el mundo16 • Para muc~os de los presentes fue una sorpresa que pals tras pais y contmente tras continente los informes dieran cuenta de una notable expansi6~ ~e las iglesias pentecostales; En muchos lugares los superaban n~~enc~mente ~ todos los demas protestantes juntos. Muchos evangehcos m se hablan dado cuenta de la presencia pentecostal en sus paises y en BerHn tomaron conciencia de ello. .

. Hasta mediados de siglo, entre los evangelicos de denomina-ClOnes como los bautistas, metodistas 0 presbiterianos era frecuente que se hiciera referencia a los pentecostales como a un; «secta». En la mas reciente biografia de Billy Graham17 se describen en detalle las dudas y conflictos que el evangelista y su organizaci6n enfrentaron ante~ ~e decidirse a invitar a conocidos predicadores pentecostales ~ participar en el programa del mencionado Congreso de BerHn. No era diferente la actitud entre lo~ protestantes ecumenicos. De hecho, hasta 1961 en el vocabulario de las publicaciones del Protestantismo ecumenico se usaba la palabra «secta» en referencia a ellos18• Esto ca~bi6 despues de es~ fecha cuando dos iglesias pentecostales chilenas llegaron a ser ffilembros del Consejo Mundial de Iglesias.

120 Poder y misi6n

Necesidad de un cambio de perspectiva Hemos seiialado hasta aqui que, junto a la bu.squeda teologica y

misiologica para comprender ~ ~spiri~ S.anto y su accion, en nuestro siglo se ha dado el crecmuento musltado de lao forma pentecostal de cristianismo. Hay un tercer factor que necesltamos tener en cuenta para entender el movimiento de. ~erra esp.iri~~- se tra~a de 10 que los misiologos llaman «el gran VlraJe del cnstlamsmo haCla el sur». El protestantismo pop~ar hil c.recido en el mund~, pero especialmente en el sur. Es declr en Afnca, en partes de ASla y en America Latina.

Es un hecho innegable que hacia fines de este siglo nos encontramos que el cristianismo ha perdido fuerza en Europa y en Norteamerica y es ahora mas una religion de los pueblos del sur. Se acostumbraba decir que era una religion occidental. Hoy ya no se puede decir eso. Si pudieramos ver un cuadro, de todas las caras de: los cristianos del mundo la mayoria no sena blanca. En el hbro Sociologia y fe Cristian'a el doctor Andrew Walls, el especialista que mejor ha estudiado este tema, nos recuerda que «En 1900, el 83% de los cristianos protestantes ~ivia en E~~opa y. Amer~ca del N,o~e, mientras que ahora e160% Vlve en Amenca Latma, ASla y el Pacifico. En J9~0 habia quiza cerca de 10 ~lones d~ cris~ianos p.rotestantes en Afnca y ahora entre 230 y 240 millones.»l . QUlere declr que se ha invertido la fuerza numerica del cristianismo y hoy esta en el sur. Lo que Walls continuamente nos recuerda en los circulos de especialistas es que los estudiosos de la mision no se han dado cuenta de 10 que este cambio significa.

Hagamos algunas observaciones en' este punto. Las iglesias 9ue mas han crecido en America Latina son las populares. Es en el myel popular donde se ha dado el mayor crecimiento. Las formas 1Il:as antiguas de protestantismo contribuyeron a crear una cla~e medla, pero much as de elIas estan declinando ta.nto en No.rteam~nca com? en America Latina. En los Estados Umdos en ffil propla denoffilnacion hay partes donde la edad promedio de los miembros es de 60 mos 0 mas: no hay nmos ni jovenes. Son las que van a cerrar pronto. En cambio dentro de esta misma denominacion las iglesias hispanas, negras, vietnamitas y chinas estan creciendo. Son iglesias de minodas


etnicas generalmente mas pobres que la mayoda anglosajona 0 de origen europeo. Pero, el estilo de estas iglesias no es como el de las de blancos y a veces por ello se dan problemas de convivencia al interior de la denominacion, a causa de estilo de vida, cosmovision, liturgia, horarios, comidas, y asi por el estilo.

Salvando las distancias, encontramos las mismas diferencias entre miembros de denominaciones tradicionales y de iglesias populares en paises latinoamericanos. Por 10 tanto, debemos darnos cuenta de que el cristianismo mayoritario de hoy no es el de los manuales de teologia 0 pastoral que se enseiian en los seminarios teologicos. El actual es distinto al estilo que estaba en la mentalidad de los misioneros. Ahora que en el proximo siglo habra algo diferente: un cristianismo de otro color y de otro tipo.

Desde el punto de vista misionero, Africa nos presenta un desafio por demas interesante. David Barret hizo un estudio por medio del cual comprobo que cuando en una comunidad africana se traduda toda la Biblia al idioma del pueblo suceruan dos cosas. Por un lado habia cismas y divisiones y por otro lado habia una notable expansion numerica. El estudio de Barret se titula, por eso, «Cisma y Renovacion». Mientras la Biblia no estuviera disponible en el idioma del pueblo el misionero era el lloico portavoz de la verdad, de la voluntad de Dios, de la teologia y todo 10 demas. En el momenta en que toda la Biblia estaba accesible en el idioma de la gente comllo, las personas poruan empezar a decir que no necesitaban ese filtro provisto por el misionero: «Ahora nosotros podemos leer directamente la palabra de Dios, porque Dios habla nuestro idioma». Los nativos han empezado a leer la Palabra con sus propios ojos.

De hecho el pueblo de estas nuevas iglesias empieza a hacer las cosas a su manera. Muchos misioneros 0 misiologos que han sido formados en mundo occidental tienen la impresion de que la forma de hacer las cosas de los nativos es anarquica 0 equivocada. Aun llegan al punto de negar que tales iglesias sean cristianas. Yen iglesias con profetas carismaticos, peregrinos que van con su baston de pueblo en pueblo, la alabanza utiliza danzas y tambores y hay formas diversas de exorcismo como parte normal de la vida. Esas iglesias que leen la Biblia con sus propios ojos, tienen la perspectiva de su propia cultura.

122 Poder y misi6n

En algunos casos estas iglesias encuentran cosas en la Biblia que el misionero ya no vela. Recuerdo un caso de mi propia experiencia. Estando en la selva del Peru durante un encuentro de maestros bilingiies auspiciado por el Instituto Lingiiistico de Verano, un maestro de una comunidad nativa me comunico con alegria que ya teruan el evangelio de Marcos traducido a su idioma. Me dijo que en este evangelio habfa encontrado mucho acerca de demonios y de espfritus. Yo Ie respond! que era cierto. Me comento entonces algo asf: «Nuestro lingiiista nos ha dicho que esto de los espfritus y demonios era para el siglo primero y no para hoy dfa». Luego me miro fijo a los ojos y me dijo enfaticamente:» Pero nosotros sabemos que si hay demonios y esplritus, aquf hay». Quede impresionado por la aceptacion y respeto para quien habia traducido la Biblia, pero, al mismo tiempo por la libertad con que este maestro nativo hada su propia lectura de la Palabra, a partir de su propia experiencia y conectando el texto con su propia vivencia.

Los factores sociologicos El crecimiento de la iglesia en el hemisferio sur es un hecho

espontaneo que se puede comprender tomando en cuenta factores interIl'bs y extemos a la obra misionera y a la vida de las iglesias. Al estudiar el crecimiento de las iglesias populares en America Latina, encuentro que los sociologos marxistas, catolicos, 0 sin ideologfa especuica han pasado del desprecio al interes por las iglesias populares como objeto de investigacion y estudio. Ha sido inevitable tomarlas en cuenta por su notable crecimiento numerico el cual se ha tratado de explicar por factores extemos propios del ambiente social de nuestra epoca de transicion.

Un factor que se analiza es el de los efectos de la urbanizacion, al recordar que en las grandes acumulaciones urbanas de America Latina se vive dramaticamente el problema de la anomla. La gente que ha salido de su pequefia comunidad rural a la gran ciudad, alIi se encuentra perdida y desorientada, sin sus puntos de referencia habituales. En la gran ciudad la persona migrante se siente un don nadie y esta sensacion de anonimato y de falta de pertenencia a una comuni-


dad puede fkilmente llevarla al alcoholismo, la droga 0 la violencia. Los sociologos observan que las iglesias populares les dan a estas per~ sonas anomicas una experiencia de dignidad personal. Cuando entran a las iglesias, se les da la bienvenida, un abrazo 0 apreton de manos. Por otro lado, pueden levantar las manos, orar ygritar sin necesidad de tener un titulo universitario 0 una autorizacion. Los efectos de tales acciones sobre estas personas son transformadores.

Los sociologos se han dado cuenta tambien de que las iglesias mas antiguas y establecidas que tienen una agenda social much as veces, a pesar de sus buenas intenciones y su agenda, no han conseguido mucho en terminos de una transformacion de las personas. A veces inclusive hacen obra social de una manera muy patemalista y crean dependencia. En cambio las iglesias que no tienen agenda social y que se mueven en ese nivel popular tienen un efecto social tremendo sobre la gente. Precisamente por el nuevo sentido de dignidad y pertenencia contribuyen a una reorganizacion de la vida. Lo que nosotros llamamos conversion y santificacion, para el sociologo es una reorganizacion y reorientacion de la vida. Lo que el sociologo puede describir pero no siempre explicar, nosotros 10 explicamos diciendo que es la fe en el poder transformador del Espiritu Santo 10 que acarrea tales cambios.

Hay otros aspectos aun mas enigmaticos para los academicos. Por ejemplo, los sociologos no consiguen entender como las personas en estas iglesias populares aportan de su propio dinero y a pesar de su pobreza, para la edificacion de sus propios templos. A los estudiosos catolicos esto les molesta porque en el catolicismo es muy difkil conseguir que la gente ofrende dinero. Como se sabe, el aporte economico a la iglesia catolica de parte de sus miembros no es abundante, y mucho de su funcionamiento se mantiene con dinero del Estado y ayuda de las iglesias europeas y norteamericanas.

Si se mide la lealtad de las personas por 10 que dan, proporcionalmente estas personas pobres entre las iglesias populares dan mucho mas en comparacion con las otras iglesias. El sociologo tiende a explicarlo con teorias de la conspiracion, aduciendo que la CIA 0 los donantes ricos de Norteamerica mandan dinero para que la gente se convierta a estas iglesias: Los estudiosos catolicos mas

124 Poder y misi6n

honestos reconocen que estamos ante un factor religioso que no se puede explicar por factores extemos. Muchas ,:,eces para nosotros mismos como evangelicos hay en todo esto un emgma.

Un evangelista, cuya obra es ~a gr~ .ayuda para c~mpren~r los factores extemos e intemos en la ll11S10n cnsuana, es el anglicano Michael Green, quien en los comienzos de su ministerio fue muy ~fectiv? en la evangelizacion de universitarios en Oxford, Inglaterra. Alnnsmo uempo, Green es un estudioso y se ha especializado en el Nu:vo T estament~. Su libro La evangelizaci6n en fa iglesia primitivti-O es parucul:umente valioso porque Green es bueno como acade~co y ~o~o evangelista. ~a obra es un estudio magistral que resume las mvestlgaC1?neS hasta el ano 1;70 de como crecio la iglesia primitiva, como evangeliz6, sus metodologIas, los factores extemos que la ayudaron, y el dinamismo que la movia .. 9reen

llego tambien a la conclusion de que .una clave importan~~ es la aCC1?n del Espiritu Santo, y 10 expresa en su libr~ Creo en el !sptn,tu Sante!, . otro libro importante para entender la relaclon entre el dinannsmo nnsl<??"ero de la iglesia primitiva y la fe en el Espiritu Santo y la apertura a su aCClOn.

Experiencia y formacion teologica Uno de los puntos importantes de la obra de. ?reen y de los

estudiosos que mencionamos antes es la comprobaclon de .~ue en la iglesia del Nuevo T est~~ento te11:em<?s una clara. correlacl<?~ entre experiencia del poder dlvmo, conClenCla de las realldades espmtuales, y claridad teologica acerca de la fe. Hasta no ,hace mucho, poc~s pentecostales se habian destacado como teologos. La teologla pentecostal era oral pero tambien se expresaba en.las categor.ias de la cultura de la pobreza. Hoy en dia tenemos ya var,tas ~eneraclOnes de estudiosos pentecostales, personas que desde el amblt~ pente~o~tal piensan su propia experiencia y est.an ~st~diando t.amblen la Blbh~ ~ partir de esa experiencia. En matena blbhca, por eJemplo, se pubhco no hace mucho un excelente comentario sobre la primer~ epistola a los Corintios del biblista pentecostal Gordon Fe~ . Elll11s~o autor acaba de publicar una obra ~aestr~ sobn~ la ensenanza J.?auhna ~cer~a del Espiritu Santo que refleJa al mlsmo tlempo su propla expenenCla pentecostal y su profundo conocimiento de los escritos paulmos

23.


El observador cuidadoso encuentra que hay similitudes entre la situacion neotestamentaria y la de las iglesias populares hoy en dia. Entre las iglesias del Nuevo Testamento habia gran variedad y pluralidad. Por ejemplo, la de Corinto no era una copia al carbon de una especie de «iglesia modelo» en Jerusalen. Corinto era una iglesia llena de problemas eticos, pastorales y teologicos. Pero algo que evidentemente habia en esa congregacion era la presencia del Espiritu Santo que se manifestaba con ciertos dones en particular. ~Entonces cual es la tarea docente del apostol Pablo que se refleja en sus epistolas? La tarea del apostol era ensenar la verdad acerca de J esucristo a una iglesia que ya tiene una experiencia espiritual, pero a la que Ie falta todavia conocer quien es ese Jesucristo en quien ha creido, y el significado de creer en el.

Las otras epistolas del Nuevo Testamento tambien fueron escritas para iglesias asi, no para gente que ya se sabia de memoria todo el credo y el catecismo. Era gente que tenia una fe viva, pero Ie faltaba informar esa fe con la verdad del hecho de Cristo. Posiblemente, al considerar desde el punto de vista historico y teologico el protestantismo popular latinoamericano, las iglesias populares africanas, 0 los grupos pentecostales de Europa oriental, a veces llegamos a la conclusion de que a estos cristianos les falta conocer mejor la Palabra 0 la verdad de Cristo. Lo que no podemos negar es que tienen una experiencia y que estan abiertos a que les ensenen.

Entonces la cuestion para el pastor 0 el educador teologico es como conectar. El problema que yo me encuentro en la educacion teologica es muchas veces el inverso. Es tener personas que se saben toda la verdad, la letra de la fe, pero que no tienen vida espiritual. Les falta la vitalidad. Conceptualmente todo 10 dominan. Pero carecen del principio dinamico que hace que esa verdad arda en nosotros de manera que se la quisieramos comunicar a todo el mundo.

EI paquete metodologico El breve recorrido que hemos hecho hasta aqui nos ha

permitido reconocer que durante este siglo ha habido una bu.squeda teologica y misiologica acerca del poder del Espiritu Santo para la mision, y al mismo tiempo una realidad pentecostal de iglesias

126 Poder y misi6n

populares que han crecido de manera notable. Estos dos factores nos han hecho mas conscientes de la realidad del poder espiritual como indispensable para la mision. Hemos visto ademas que las ciencias sociales nos ayudan a entender algo de este proceso, pero que tambien hay enigmas que solo se resuelven con la clave teologica provista por la Palabra de Dios. Ni el crecimiento numerico ni las experiencias extraordinarias en much as iglesias son algo nuevo, fruto de algu~a metodologla genial recien descubierta. Cuando los misioneros reflexionan sobre su practica descubren de manera renovada la validez de la ensefianza blblica. ~Como nos ayuda todo esto a entender el fenomeno de la guerra espiritual?

La metodologla misionera conocida como «guerra espiritual» es un producto norteamericano y ese factor es importante para entenderlo. Es necesario recordar que esa cultura tiene un fuerte elemento pragmatico y tecnologico. El genio norteamericano es el de la organizacion del trabajo humano. Esta inclinacion pragmatica y metodologica es muy importante ya que en ella todo conocimiento ciendfico tiende a convertirse en un procedimiento tecnologico que debe demostrar su utilidad en la practica. Se explica entonces que personas como Charles Kraft, Peter Wagner, Ed Murphy, George Otis y otros teoricos de esta corriente de la guerra espiritual quieran encontrar una teorta ciendfica que se pueda aplicar en el desarrollo de tecnicas funcionales para transferencia masiva y exportacion a otros paises mediante principios de mercadotecnia.

En la decada de los setenta las mismas personas trataban de buscar una metodologia que garantizara el crecimiento numerico rapido de la iglesia, y querfan que fuera algo «cientlfico». Los numeros y las estadlsticas se convirtieron en algo muy importante. Aqui no se cuestiona la intencion de estas personas y se acepta que las mueve su preocupacion misionera. Lo que sefialamos es esa preocupacion casi obsesiva por hallar una metodologia eficaz. Ahora volvemos a encontrarnos con 10 mismo. Estamos frente a la bt'tsqueda de una metodologia eficaz para la lucha espiritual involucrada en la pastoral y la mision.

Aparentemente entonces se han descubierto las reglas del juego, se elabora una metodologia eficaz y se trata de propagarla por el


mu~~o usando reglas estrictas de mercado~ecnia. Me parece que la habihdad de algunos de los autores de esta lmea radica en tomar una idea y convertirla en un paquete que se pueda vender. No hay nada de malo en esto. Es una caractertstica cultural. Pero desde una perspectiva pastoral, teologica y misiologica es importante comprender ese proceso ya que a las iglesias evangeIicas hoy en ilia se est;}. tratando de .v~nderles muchos paquetes, en una especie de supermercado espmtual. En el campo religioso grupos como los Hare Krishna 0 el koreano Moon, tambien han encontrado maneras de empaquetar su producto y nos 10 despachan con las mismas reglas. La Iglesia Universal del Reino de Dios del Obispo Macedo en Brasil nos manda tambien su paquete brasilefio aplicando las mismas tecnicas.

Asi que sin negar la buena intencion misiologica ni la validez de la inclinacion pragmatica, los autores del presente libro han planteado serias cuestiones a la metodologia seguida por los proponentes de la llamada guerra espiritual. Comparto la preocupacion past<?ral sobre el aspecto cultural expresada por el hermano Barnentos acerca de los efectos negativos que tiene esta metodologla y su promocion en el seno de las iglesias. Es decir, la confusion que causan al tratar de imponer un paquete que nos viene por medios com? la television y tiene el prestigio de nombres que algunos conslderan notables. Al pastor comun y corriente Ie resulta diHcil orientar a su iglesia tratando de ensefiarle todo 10 que la Biblia ensefia sobre estas cosas, si tiene que competir con estos costosos paquetes. A pastores y maestros les resulta casi imposible competir contra la fuerte presion de mercadotecnia de algunos de estos productos.

Comparto la crltica de Priest, Campbell y Mullen al pobre uso de la Biblia y a la manipulacion de datos sobre experiencias en el proceso de construccion de una teorla. Quiero comentar respecto al asunto de la experiencia. Por supuesto que la ciencia se elabora sobre la base empirica, esta se sistematiza y se sacan experiencias. Pero, hay una gran diferencia entre las ciencias exactas y las humanas. El grado de credibilidad, certeza y exactitud en las ciencias exactas es mucho mayor. En las ciencias humanas siempre interviene el elemento humano y las cosas son diferentes, un buen sociologo 0 antropologo 10 saben. Ellos no pretenderian darle a una ley que formulan un valor matematico como si fuera una ley de la biologia 0 la Hsica. Si esto es

128 Poder y misi6n

asi en el puro campo de las ciencias humanas, es mucho mas en el campo de 10 espiritual. Porque el Espiritu, como dice el Senor, sopla de donde quiere.

Lo que hemos visto a 10 largo de la historia de la iglesia. es que Dios ha renovado a su iglesia en formas inesperadas. Pero, Slempre esa renovaci6n tarde 0 temprano se ha encontrado con la norma 0 el modelo biblico y cuando 10 miramos en perspectiva vemos que tom6 la direcci6n que el Espiritu queda que tomara. Porque el Espiritu glorifica a J esucristo y en Ultima instancia une ese vigor espiritual con la verdad del Evangelio. Siempre nos acecha la tentaci6n de convertir nuestras experiencias en la base de una teoda. Pero es el colmo de la audacia querer dade a esa teoda caracter cientlfico y convertirla en regla infalible. Los estudiosos tenemos que practicar la humildad. Hayen cierto modo un hecho innegable yes que Dios trata con cada persona en una forma diferente. Dios respeta nuestra individualidad. Llegar a formular leyes cientificas, me parece, es obedecer al espiritu de nuestro tiempo y especialmente al de la cultura norteamencana. Pero no me parece que quepa dentro de una visi6n biblica de 10 pastoral y 10 evangeHstico.

La contribuci6n de Juan Kessler es muy valiosa al hacerse la pregunta sobre ellugar de la cruz de Cristo en toda esta reflexi6n sobre la lucha espiritual. < No hay aqui un elemento central de la visi6n de nuestro Senor Jesucristo que estamos simplemente descartando? Quiza no era la intenci6n descartarlo, pero la l6gica del metodo lleva a no tomarlo en cuenta. En resumen se puede decir, como los otros trabajos de este libro 10 demuestran, que hay defectos profundos en la teologia, la cristologia y la neumatologia de quienes promueven la guerra espiritual. Es decir, en su doctrina de Dios, su visi6n de Cristo y su visi6n del Espiritu Santo.

Responder al desaflo El tema de la guerra espiritual no puede separarse de los

procesos hist6ricos, culturales y sociales que nos rodean. El uso de los medios de comunicaci6n, la promoci6n de ideas usando tecnicas de mercadeo, la competencia religiosa siguiendo las practicas del.m~?o comercial son parte del proceso que se conoce como global1Zaclon.


La tarea misionera y pastoral hoy en dia no solo debe nutrirse de las fuentes biblicas, espirituales y teo16gicas. T enemos que estar alerta y entender el espiritu de nuestra epoca. Para responder a algunos de los desafios que se nos plantean en el umbral de un nuevo siglo, creo importante tener en cuenta las tendencias generales de nuestra cultura y algunos aspectos de nuestra propia vida como comunidades evangeIicas. Propongo aqui cinco cuestiones que demandan nuestra atenci6n.

Primero, en el mundo urbano de America Latina se nota ya la influencia de la cultura posmoderna. Algunas notas caractedsticas de esta son: la muerte de las ideologias que predominaron en buena parte del siglo, la exaltaci6n del sentimiento por encima de la raz6n, el redescubrimiento del cuerpo humano, la agudizacion de la religiosidad y ritualizacion de diversos aspectos de la vida, la agudizaci6n de la pobreza y la distancia entre los pobres y ricos, y el imp acto poderoso de la cultura global impuesta por los medios. Ya se han hecho buenas descripciones de estas notas y no tengo que abundar en ellas.24 Lo que si es importante decir es que estas caractedsticas de la cultura influyen en nosotros mas de 10 que nos damos cuenta.

Hay muchas actividades en iglesias en las que a veces se ensayan formas diversas de movimiento corporal. Psic6logos, gimnastas, directores de campamentos, Hderes juveniles han tomado conciencia de la realidad del cuerpo y el valor del movimiento y el ritmo para fomentar la camaradeda, descansar 0 relajarse. Esta es una nota propia de la cultura posmoderna y no hay nada de malo en adoptarla. Despues de todo creemos, como la Biblia 10 ensena, en la belleza del cuerpo humano como obra de Dios (Salmo 139: 13-16). Los jovenes aprecian en especial esto y tambien la libertad de manifestar sus emociones con la expresi6n corporal, como se puede ver en los conciertos juveniles, aunque a algunos mayores nos resulte chocante.

Otra marca de la cultura moderna es el predominio de la narrativa como forma de comunicacionsobre el discurso logico abstracto. Aqui tambien la propia Biblia nos ofrece un ejemplo de comunicacion por medio de historias mas bien que de ensayos filosoficos. Los predicadores deben re-aprender el arte de narrar, como 10 estan haciendo en Norteamerica, por ejemplo.

130 Poderymision

En segundo lugar, cabe hacerse una pregunta respecto a ese tipo de mega-iglesias sin historia .ni tradici6n, q~e han empe~a~o a aparecer en nuestras grandes clUdades. (~? se:a Pa:te de su C:Xlt~ ,el saber ofrecer metodologias de comunicac1on, hturg1a y orgaruzaclOn mcls adecuadas a la cultura posmoderna? Cuando decimos metodologias hablamos de «odres» y no de vino, para usar la expresi6n de JesUs. Cuando hablamos de odres necesitamos ape~a y flexibilidad. Como pastores, sabemos que en esto hay con~lcto. Yo soy de la vieja generaci6n y eso de levantar las manos 0 bat1r palmas en el culto no va conmigo. (Por que obligar a los j6venes de mi iglesia a ser como yo y considerar mi estilo como mas espiritual?

Yeo que la problematica pastoral se plantea cuando las caracteristicas de la cultura posmoderna chocan con nuestras formas de concebir el culto, la pastoral, 0 el discipulado, que vienen de otro momento cultural. Aqui el desaflo es apertura y flexibilidad y respeto a las diferentes generaciones que hay en la iglesia. A veces es ~esti6n de cultura. Por ejemplo, cuando enseno y converso en la clUdad de Filadelfia en un contexto donde el40% de mis estudiantes son afro-

, I

americanos (negros), escucho que algunos dicen de manera mas natu: ral «anoche en mi sueno el Senor me revel6 10 que esperaba de· ffil

hoy», aunque sean estudiantes de maestria en teologia. Mis estudiantes blancos (bautistas, metodistas 0 presbiterianos) ~o habl:m as!. Creo que mi obligaci6n de docente es respetar las diferenc1as culturales y manejarme sabiamente dentro de elIas.

Sin embargo, hay practicas 0 metodologias que llegan al punto de conflicto respecto a cuestiones basicas del dep6sito de la fe, y frente a ello corresponde estar alerta. La cuesti6n no es ya simp~emente metodo16gica. Llega a ser un asunto de defensa del.e~~geho, y para ello tambien hay lugar siempre que se haga con sens1bil1dad .

En tercer lugar, el movimiento evangelico latin?ameri~ano .~nfrenta una crisis pastoral seria, que 10 debe llevar a reVlSar su s~tuaclOn pastoral y la formaci6n de sus dirigentes y pastores. El estudio sobre deserci6n por el doctor Jorge I. G6mez es una voz de alerta sob~e la gravedad de la crisis.25 Sin embargo, me parece que como evangehcos debemos tener en cuenta 10 siguiente. El movimiento evangelico ~a crecido en America Latina debido a problemas pastorales de la Igles1a


Cat6lica- una permanente escasez de sacerdotes, y por otra parte un culto, una liturgia y una vida comunitaria centrados en el sacerdote. No tenia la Bi!:>lia. No estaba abierta al Espiritu Santo, entre otros aspectos .. Las .1glesias evangelicas con su fl~xibilidad, su liderazgo lalco, su liturg1a en la lengua del pueblo, ofrec1an una alternativa.

Este asunto ha sido estudiado ultimamente por los propios especialistas cat6licos. En el caso del Peru el profesor Perez Guadalupe tom6 a 1000 evangelicos que dejaron el catolicismo y les pregunt6 por que se habian hecho evangelicos.26 Algunas de las respuest~ ~enalan que la clave era la falla pastoral de la iglesia cat6lica, y que Sl esta no hubiera fallado, estas personas no se habrian convertido. En muchos casos no se trata de que se pusieron a comparar la doctrina cat6lica y la doctrina evangelica y decidieron que la evangelica era mejor. Son razones de otro tipo.

Lo que esta pasando ahora con nosotros los evangelic os es que por las mismas razones de tipo pastoral hay gente que se esta yendo a las mega-iglesias carismaticas llamadas post-denominacionales. Porque nuestra pastoral en cuestiones como la familia, la juventud, la liturgia, el culto, y otras por el estilo se ha quedado estancada. Necesitamos repensarla. Esa es la seria problematica pastoral. Ha habido tanto enfasis en igle-crecimiento y agregaci6n numerica que se ha dejado de lado el estudio de por que se van los que se van. Tampoco se ha pensado en el hecho de que en los lugares donde la iglesia cat6lica ha renovado su pastoral los evangelicos dejan de crecer.

fu cuarto lugar, en el ambito de la vida espiritual el protestantismo tiene carencias clasicas que necesitan correcci6n y autocritica en humildad. El catolicismo retuvo algunas cosas vinculadas con disciplinas espirituales, consejeria y otras que el protestantismo ech6 por la borda. Pero, me parece que nos empezamos a dar cuenta de que nos hacen falta. No creemos en la confesi6n auricular. No creemos que una persona, porque la instituci6n la autoriza, pueda otorgar perd6n de pecados ('ex opere operato'. Sin embargo la confesi6n de nuestras faltas unos a otros es parte de la vida cristiana, que nos permite crecer en comunidad. La salud espiritual de nosotros como pastores demanda que sepamos practicarla blblicamente.

132 Pader y misi6n

Es notable como los evangelicos hacemos uso de locales catolicos para retiros, confe~encias y. reuni~)1~es por el estilo. Necesitamos retiros para e1 culuvo de la vlda espmtual, para la mutua edificacion,pero no hemos provisto 10 necesari.o cOI?o.lo. han hecho los catolicos. Sus ordenes religiosas con una vlda disclplinada mantienen estos lugares en optimas condiciones. ~No nos dice esto algo acerca de carencias en el medio evangelico?

En el seminario donde trabajo tenemos un grupo de apoyo mutuo que consta de seis personas- algunos profesores, otros. funcionarios. La unica manera en que a veces soportamos las preSlones del trabajo es por tener un recurso como este donde podemos confesarnos mutuamente nuestros problemas. Es una disciplina espiritual que a veces no se prac~ic,a. Pa~e ~el genio de Wesley ~e, como ya dijimos, que reorgamzo la 19lesla para que s.e pu~era practicar este pastoreo mutuo. En ese aspecto el protestanusmo uene carencias que debemos corregir.

Finalmente, respecto a la perspectiva teologica. Creo que es importante la recuperacion de una teolog1a trinitaria. Cuando. ~go teologia trinitaria no quiero decir que el apostol Pablo estu?io en algUn seminario una doctrina de la trinidad y luego de es~diar eso como un paquete 10 enseno en comodas cuotas. Estudlando el Nuevo Testamento nos damos cuenta de que la expresion de las verdades de nuestra fe siempre se da en respuesta a la necesidad de la problematica que ha surgido. El Nuevo Testamento no es un documento de teolog1a sistematica. Es basic~ente un doc~ento misionero. Pablo no era un profesor de teologla, e~a un m1Slo~ero respondiendo desde el hecho de Cristo a las necesldades que lban surgiendo. Eso tenemos que recuperarlo. Una manera en la cualla teolog1a se conecta con la vida de la iglesia.

En ese sentido, por ejemplo, en cuanto .a Dios, hen:o.s, tenido un proceso interesante a 10 largo de este slglo. La rehglon prehisparuca, en el caso del Peru, te~la un Dios d~ t~rror. Las figuras de los templos pre-hispanicos teman como obJeuvo causar horror. Porque para el sistema pre-hispanico, Dios era un dio~ ~ue tenia qu~ asustar. Es interesante que, cuando los espaiioles Vlmeron neceSltaron continuar un poco con el mismo Dios. Porque como ellos eran


los conquistadores y los indios eran los conquistados a quienes habia que mantener tranquilos y una manera de hacerlo era decir que Dios habia ordenado las cosas de manera que los siervos siguieran sometiendose a sus amos espaiioles.

El problema se planteo cuando llego el Evangelio a algunos indlgenas, que siempre hab1an visto a Dios como un Dios terrorifico, y se les hablo de un Dios de amor que ha venido en Jesucristo. AlH se dio un cambio profundo en la actitud de la gente. La cuestion es si nosotros hoy en d1a a veces estamos con el Dios del terror en vez del Dios del amor. Nuestras metodolog1as comunican a veces la imagen de un Dios terrorifico que exige ciertos tipos de sacrificios. Algunos observadores senalan que el peligro entre nosotros es el inverso. Que tenemos un concepto muy pequeno de Dios como un ser al cual podemos manejar a voluntad, como ciertas teologias de la prosperidad. Creo que sl, pero tambien creo que falta explorar mas la dimension del Dios de justicia y el Dios de amor.

Tenemos que agradecer a las teolog1as de la liberacion que nos hayan hecho recordar que Dios es un Dios de justicia- que va a juzgar las acciones de los hombres. Cuando leemos 10 que Ie predico Pedro a Cornelio, que era un militar, notamos que Ie dijo que JesUs habia andado haciendo el bien y que iba a venir a juzgar al mundo.27 Los dos elementos que Pedro Ie predico a Cornelio eran buenos para que un militar los escuchara. Mas de una vez me ha tocado insistir, al discipular a un estudiante universitario, en el hecho de que Dios es el Creador, 10 cual significa que nuestras actividades tanto en la iglesia como en la rutina de la universidad son formas de rendirle culto y manifestarle gratitud. Necesitamos recuperar una doctrina b1blica de Dios, porque la diferencia entre la religiosidad posmoderna (Nueva Era u otra) y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob es radical. Y, nosotros somos testigos del Dios de Abraham, Isaac, Jacob y Jesucristo.

Lo mismo podemos decir en cuanto a Jesucristo. Nuestra cristologia necesita algunas correcciones. El doctor Kessler ha destacado la ensenanza de un Dios que en Cristo toma la forma de !siervo. Un Cristo que se humilla y va hasta la cruz no aparece en algunas de estas metodologias de guerra espiritual 0 teolog1as de prosperidad. ~Que hacemos con 10 que Pablo llama estar «crucificado

134 Pader y misi6n

con Cristo»? ~Como asumimos ~o que quiere decir Pablo cuand~, ya viejo, escribe en Filipenses y dic~: «~ deseo es con?~er a ~n.sta, experimentar el poder que se manifesto en .su resur~ecClOn, partlCipar en sus sufrimientos y llegar a ser semeJante a el en su muerte» (Filipenses 3: 9-10).

Hay una cristologia de la humillacion que va de la ~? con la cristologia de la exaltacion. He encontrado que para mIDistrar al pobre que sufre, para ministrar a quienes s~~ la mayoda de n~estro pueblo, es muy importante toda la dimension humana de J~sus, El fue como uno de nosotros: estuvo en este mundo y trabaJo como carpintero. La encarnacion es un ~echo. Ju~ 1';. Mack~y,.en su obra magistral El otro Cristo espanol decia que las tmagenes mas m£luyentes en America Latina eran el Jesus niiio ~n brazos ?e su ~~dre, de J?odo que la mama era mas poderosa que el, y el Cnsto Victlma sufnente. La gente en America Latina desconoda la vida, l?s hechos ~ ~as ensenanzas de Jesus de Nazaret. Para Mack~y el Cnsto de Amenca Latina es un Cristo docetico. Es decir, un Cnsto que no fue humano. Por ello Mackay mismo y las primeras generaciones de evangeIicos anunciaron al JesUs de los Evangelios.

Me temo que el Cristo de muchas igles~as evangeli~as hoy en rua es docetico. Porque cuando hago un estudio de los hlffiOOS .~ue se cantan acerca de eI, no aparece el Cristo hum<ylo, el que ~ufno, que nos dio ejemplo para seguir en sus pisadas. El es el Cnsto que ~e puede compadecer de nosotros porque sabe 10 9-ue es la expenencia humana. Me parece que hoy como nunca necesitamOS recuperar esa dimension de Cristo.

Lo mismo en cuanto al Espiritu Santo. Aqw con~idero pertinente citar a Emil Brunner, uno de los gr~des teolog~s protestantes de nuestro siglo, cuyo libro ~l malentendido de la !g!esza resume su valioso aporte a la ecIesiologia. Esta obra se pubhco en 1951 pero recien fue traducida al castellano en 1993. Brunner nos recu~rda que para comprender 10 9.ue. es la Iglesia no ,Podemos prescindir de un concepto de contmUldad desde sus .ongenes en Cristo mismo hasta el presente, y ello nos llev~ ~ exammar el papel de la tradicion. Aqw Brunner plantea una cuestlon fund~ental que eI cree respaldada por el Nuevo Testamento, «que no es slffiplemente


cuestion de la continuidad de la palabra - la permanencia de la doctrina original - sino tambien de la continuidad de una vida: es decir la vida que £luye del Espiritu Santo». Brunner sostiene que el Espiritu es quien provda el dinamismo a la iglesia primitiva, y nos desafia a reconocer nuestra carencia actual de ese dinamismo: «Debemos enfrenta,r el testimonio del Nuevo Testamento con suficiente sinceridad para conceder que en esta «pneuma» que posda conscientemente la Ecclesia, hay fuerzas de tipo extrarracional que faltan mayormente entre muchos cristianos hoy rua»28 . Al exponer la forma en que se extendio en sus inicios la comunidad de Jesus, Brunner destaca por igualla instrumentalidad de la Palabra de Dios al mismo tiempo que el poder sobrenatural del Espiritu. La conversion requiere una palabra espedfica pero tambien un poder que va mucho mas alIa que la palabra del predicador.

Aqw las poderosas energias del Espiritu son mas importantes que palabra alguna, aun cuando estas energias en tanto que son del Esp~i?I Santo deben s,,! origen a la Palabra de Dios. Los evangelistas y ffilSioneros hoy en rna generalmente reconocen este hecho mejor que los teologos que no solo subestiman el poder dinclmico del Espiritu Santo, sino que frecuentemente 10 desconocen totalmente29.

De Brunner para aca, como ya vimos, los teologos han explorado y han trabajado mucho mejor 10 que la Biblia ensena sobre el Espiritu Santo. Vale la pena cerrar estas reflexiones con unas Hneas de Newbigin, a quien mencione en las primeras paginas. Me parece que esta vision del poder espiritual esta mucho mas cercana a la Palabra de Dios que algunas de las elucubraciones de los partidarios de la llamada guerra espiritual. Escribiendo acerca del don del Espiritu en relacion con la vida de la iglesia afirma:

El don supremo del Espiritu no es el poder espectacular por el cual un individuo puede obtener primadas, sino el amor humilde que se niega a si mismo por el cual se constituye el cuerpo y se mantiene entretejido. La senal decisiva de la presencia del Espiritu es una tierna preocupacion por la unidad del cuerpo, un horror a cuanto exalta a un director humano 0 un partido que pretenda tomar ellugar que solo corresponde a J esucrist030

.

136 Poderymision

Notas 1 «Mapear» es un anglicismo derivado del verbo en «map» en ingles,

que significa hacer mapas 0 ubicar. 2 Buenos Aires: La Aurora, (1960). 3 Missionary Methods, St. Paul's or Ours? Eerdmans, (1960); Missionary

principles: Eerdmans, (1964) 4 Los trabajos de Strachan que resumen su vision misiologica son sus

artkulos de polemica con Hderes ecumenicos en International Review o/Missions (Abril 1964}, publicados en castellano por Cuademos Teologicos {Buenos Aires, Abril-Setiembre 1965}. Ver tambien sus libros The Inescapable Calling, Eerdmans, (1968) y Desaj{o a la evangelizacion, Logos, (1970).

5 Ver, por ejemplo, sus libros La religion para el hombre secular Madrid: Studium ; Foolishness to the Greeks Geneva: WCC, (1986); The Gospel in a Pluralist Society, Eerdmans, (1989).

6 Lafamilia deDios, Casa Unida de Publicaciones, (1961), p.121. 7Id. p.122 8 Harry Boer Pentecost and Missions, Eerdmans, (1961). 9 Boer, op.cit., p.12. 10 «The Church as God's Agent in Evangelism», en].D.Douglas,

Ed. Let the Earth Hear His Voice Minneapoplis: World Wide Publications, (1975); pp. 327-360.

11 Howard A. Snyder New Wineskins, Inter Varsity Press, (1975) 12 Howard A. Snyder The Radical Wesley and Patterns for Church

Renewal, Inter Varsity Press, (1980). 13 Ver la historia del movimiento en Hans Jiirgen Prien La historia

del cristianismo en america latina Salamanca: S!gueme, (1985), pp. 825 y ss; mls detalles en la parte historica de la tesis doctoral de Paul Freston Protestantes e pol{tica no Brasil: da Constituinte ao impeachment, Universidad Estadual de Campinas, Brasil, (1993).

14 Ver Prien, op.cit., p. 823. Y ss. 15 Walter Hollenweger El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas,

Buenos Aires: La Aurora, (1976). Desde perspectiva misiologica esta obra es importante como lectura inicial. Hollenweger es un Pentecostal suizo, y probablemente el especialista mas reconocido


sobre el tema. 16 Los interesados en este congreso puede leer varias de las ponencias

y especialmente los estudios magistrales de John Stott en los Nos. 53 a 55 de la revistaPensamiento Cristiano (1967).

17 William]. MartinA Prophet With Honor. The Billy Graham Story, William Morrow and Co., (1992).

18 As!, por ejemplo, en Argentina el teologo luterano Rodolfo Obermiiller habla sobre las «sectas pentecostales» en su informe Evangelism in Latin America: An Ecumenical Survey, London: Lutterworth, (1957); p. 19.

19 Andrew Walls, «El reto del estudio de la religion hoy», en Alberto Barrientos, ed. Sociologfayfecristiana, IINDEF, (1993), pp. 37-38.

20 Michael Green La evangelizacion en la iglesia primitiva, Ediciones Certeza. tomos I, IT y ill, (1976); tomo V (1979).

21 Michael Green Creo en el Espiritu Santo, Editorial Caribe, (1977). 22 Gordon FeePrimeraEpfstolaa los Corintios, Nueva Creacion, (1994) 23 Gordon D. Fee God's Empowering Presence:The Holy Spirit in the

Letters o/Paul Peabody: Hendrickson, (1994). 24 Ellector interesado puede ver mi trabajo «Fundamento y

finalidad de la educacion teologica», en e1 cual hay una seccion que describe la cultura posmoderna y sus desaHos pastorales. En Vox Scripturae Revista de AET AL, Marzo de 1996.

25 Jorge I. Gomez El crecimiento y la desercion en la iglesia evangelica costarricenseSanJose: llNDEF, (1996).

26 Lie. Jose Luis Perez Guadalupe {Por que se van los catolicos? Lima: Conferencia Episcopal Peruana, (1992).

27 Hechos 10: 37-42. 28 Emil Brunner El malentendido de la Iglesia Guadalajara, Mexico:

Ediciones Transformacion, (1993), pp. 58 Y 59. 29Id. p. 66. 30 La familia de Dios Mexico: Casa U nida de Publicaciones, (1961), p.

145.

EI crecimiento y la deserci6n en la iglesia evangelica costarricense

Jorge Gomez

La salida de personas de la iglesia evangeIica en America Latina es un tema poco explorado. El estudio meticuloso de Jorge Gomez muestra un analisis del caso de Costa Rica, que puede orientar a los lideres de la iglesia ... yevitar de desercion.

'La meta de un estudio como este es ir mas alla de la observacion superficial y de las generalizaciones, a comprobar en el dillogo con personas las razones por las cuales estas dejaron de ser evangeIicas... El esrudio es como un espejo que permite ver las carencias pastorales, las limitaciones de los programas de discipulado, los VaelOS teololigos; en fin, todas las fallas humanas que impiden que las igleisias sean fieles a Cristo.'

Dr Samuel Escobar

rrecimiento ~ yla

Deserci6 en Ia iglesia evangelica costarricense

Publicado por IINDEF

Alberto Barrientos (editor)

Sociologia y fe cristiana

El doctor Andrew Walls, escoces, soci610go y Director del Dep~ento de ~os Religiosos de la Universidad de Aberdeen, e Ing. Pedro Arana, peruano, activista polltica por muchos aiios, y actualmente Secretario General de la Sociedad Blblica del Peru, son dos de los contribuyentes de este libro.

Entre otros temas se incluye un analisis de los controversiales Iil:m; Lenguas de Fuego, por Davil Martin, y ~Se estti volviendo protestante Amhica Latina? por David Stoll.

Sociologia y

fe cristiana


Distribuldo por IINDEF

La cruz de Cristo

John Stott

En el mundo real del dolor, cc6mo podria alguien adorar a un Dios que fuese inmune al dolor?

John Stott presenta ellugar central de la cruz en el plan de redenci6n preparado por Dios para el mundo: un mundo que sufre bajo el peso de la injusticia, la violencia, la corrupci6n y la amenaza de una crisis ambiental irreversible.

Este estudio nos ayuda a comprender el significado de la cruz de Cristo, fundamento y modelo para la vida, la adoraci6n, la esperanza y la misi6n del cristiano.

Publicado por Ediciones CERTEZA

Alberto Barrientos

La iglesia del Senor frente a su tarea suprema

"Este libro es el resultado de muchos alios de experiencia y servicio en el ministerio del Senor, de Alberto Barrientos Paninski. El exito que este libro ha alcanzado puede medirse por los miles de e;emplares que se han vendido, y el maravilloso resultado obtenido de su estudio, en casi todos los palses de America Latina y en comunidades hispanas de los Estados U nidos.

Fundamentalmente, la estrategia de traba;o de la iglesia que recomienda el libro esta basada en Efesios 4:13-15, en la que el pastor es el hombre puesto por Dios en su congregaci6n con el fm de capacitarla y formarla a fin de realizar la suprema tarea.

Otro aspecto importantfsimo que el libro destaca es la necesidad del 'discipulado del pastor', es decir, que debe tener una formaci6n espiritual y biblica que pueda ser

t.A 14l.tN4 Da/fftOR flfnTt A IU TAlfA IUPlelt/4

motivaci6n para lograr el 'discuplado de su tongragaci6n' .

Ellibro dedica tambien una secci6n a la formaci6n de celulas 0 grupos de discipulado. "


.-. ~

Impreso en los talleres de Imprenta y Litogratla V ARITEC, SA

San Jose, Costa Rica en e\ mes de agosto de 1998

Debate Sobre La Guerra Espiritual en America Latina.136192740

Documents

Transcript of Debate Sobre La Guerra Espiritual en America Latina.136192740