Curso Eclesiología VII
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IGLESIA LATINOAMERICANA CREA SU IDENTIDAD La Iglesia latinoamericana va creando su propia identidad a partir de la fundación del Celam. La primera reunión se dio en 1955. A unos años antes de iniciar el Vaticano II.
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IGLESIA LATINOAMERICANACREA SU IDENTIDAD
La Iglesia latinoamericana va creandosu propia identidad a partir de lafundación del Celam. La primerareunión se dio en 1955. A unos años
antes de iniciar el Vaticano II.
La primera reunión del
CELAM FUE EN Rio de
Janeiro. La incidencia en
nuestras Iglesias de esta
conferencia, fue de poca
repercusión, porque no se
había dado el cambio
eclesiológico de la L.G., ni
de la apertura pastoral que
plantea la G.S.
Pero el camino que marcó esta primeraConferencia, dio la identidad de estaIglesia Latinoamericana. “Aquí seempezaron a articular respuestas yacciones comunes de estas Iglesiasparticulares”
Esta reunión nació por la
preocupación de las
Conferencias
Episcopales de
acrecentar las
vocaciones
sacerdotales, pero se
transformó, en el foro de
los debates internos de la Iglesia Latinoamericana.
Los obispos reflexionan
temas como: la
masonería, los
protestantes, el laicismo,
la ignorancia religiosa,
etc. La Iglesia
latinoamericana debía
hacer frente a estos
acontecimientos con
nuevos métodos
pastorales acomodados
a las exigencias de los
tiempos como el campo
social.
Un acierto de esta primera conferencia fue
partir de la realidad socio-religiosa de la
Iglesia en América Latina
(Más adelante se convertirá en el método
latinoamericano)
VER JUZGAR ACTUAR
Cada diócesis debía de presentar datos de
la realidad, esto fue un gran trabajo para
cada diócesis. Pero ayudó a descubrir cual
era la realidad en cada zona pastoral.
En esta primera conferencia se muestra una
Iglesia que todavía se piensa y se concibe
en función de ella misma y
de sus estructuras clericales.
-Los pobres no fueron colocados como losprincipales destinatarios de la acción de laIglesia
-Se consideró la importancia de laicos en laacción pastoral
-Se habló de los problemas sociales queafectaban a los cristianos de AméricaLatina
CONCLUSIONES DE ESTA PRIMERA
CONFERENCIA
a) Se determinó hacer varias opcionespara conseguir el aumento de lasvocaciones – se creó- en cada diócesis“la obra de las vocacionessacerdotales”
b) Se determinó: la participación de loslaicos en los diversos ámbitos de laIglesia
c) Se instó a que la Iglesia debía teneruna presencia activa ante lasdeplorables condiciones de la vidamaterial latinoamericana.
d) La difusión de la doctrina social de laIglesia debería vivificar el mundoeconómico social.
*Nota: Se consideró el trabajo
pastoral de los laicos, asumiendo
las directrices de la Jerarquía de
la Iglesia.
Medellín 1968
La 2da. Conferencia general se celebró enMedellín en agosto de 1968.
El objetivo primordial era la aplicacióndel Concilio Vaticano II a la realidad deAmérica Latina y se determinó el tema deestudio:
“La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio”
Esta asamblea marcó un antes y un después en la historia de La Iglesia
Latinoamericana.
Esta reunión se atrasó, porque se debía celebrar en 1965 (10 años después de Rio) pero por la redacción de los documentos del
Vaticano II, se comenzó en 1968.
La II Asamblea General de la Iglesia Latinoamericana se enmarca en la
revisión a fondo de su pastoral, en el escrutar los signos de los tiempos, y
¿Cuáles eran los signos de los tiempos en este momento en nuestro continente?
En estos años América Latina tiene larealidad de los regímenes militares. Estasdictaduras justificaban su presencia en elpoder como una manera de traer la“estabilidad política para la nación o derescatarla de la amenaza de ideologíaspeligrosas”
Ejemplo de esto es Argentina, que esgobernada por las juntas militares deVidela
Uruguay, Chile, cuando Pinochet da elgolpe de estado de Salvador, y muchos
países más.
- Injusticias, etc.
- Las desigualdades
sociales, muy marcadas
Ante esta realidad imperante en América
Latina, los obispos redactan estos
documentos con el objetivo de dar una
denuncia profética.
Veamos los ejes más importantes del
documento:
a) Desarrollo – Justicia y Paz
El documento de Justicia comienza diciendo:
“En todos se describe la miseria que margina a
grandes grupos humanos. Esa miseria, como
hecho colectivo, es una injusticia que clama al
cielo. Y va haciendo una reseña de la situación
de la familia, juventud, mujer, campesinos,
etc…” y termina diciendo:
“No podemos ignorar el fenómeno de esta casi
universal frustración de legítimas aspiraciones
que crea el clima de angustias colectivas que ya
estamos viviendo”
Medellín denuncia por igual al sistema
liberal capitalista como al marxismo.
Medellín fiel a la letra de la “Populorum
Progressio” va a unir 3 términos:
Desarrollo – Justicia – Paz
Medellín en el documento de la Paz,
reflexiona sobre tres tensiones entre
grupos:
1 ) Tensiones entre clases:
a) Desigualdad entre las clases sociales
b) Tensiones Internacionales y colonialismo
externo: Guerra fría:
Las naciones no dueñas de sus bienes
c) Tensión entre los países de América Latina
2) La Paz
También los obispos afirman que la paz es obra
de la Justicia y esto supone un orden justo.
Los obispos afirman que la Paz implica un
cambio de estructuras.
En este documento se dice que la paz es fruto
del amor.
3) La Opción por los Jóvenes
Es el primer documento de la Iglesia que trata a
los jóvenes como elemento social dentro de la
Iglesia.
El documento señala que la juventud es sensible
a los problemas sociales y reclama los cambios
profundos que garanticen una sociedad más
justa. Medellín establece unos criterios básicos de
orientaciones pastorales.
Otros temas que habla el documento de
Medellín serán:
a) La Pobreza
b) Formación de comunidades
c) Religiosidad Popular
d) Pastoral de Conjunto = este será uno de los
aportes centrales de Medellín.
La 2da. Asamblea General del CELAM,
celebrada en Medellín había sido un fuerte
revulsivo para la pastoral de la Iglesia
Latinoamericana, las directrices marcadas,
las opciones estaban ayudando a mostrar
una nueva Iglesia.
III Conferencia de Puebla
del 27 de enero al 13 de febrero de
1979
El trabajo de Medellín iluminará las
líneas operativas del documento de
Puebla.
Tras la Muerte del Papa Juan Pablo I, el
Papa Juan Pablo II quiere participar
en esta reunión, por eso se retraza la
reunión. Juan Pablo II propone las
líneas centrales de esta reunión:
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- La verdad sobre Jesucristo
- La verdad sobre la Iglesia
- La verdad sobre el hombre
El documento es extenso y rico en
perspectiva, recojo algunos temas que
considero centrales:
a) La visión socio-cultural de la
realidad
- La Iglesia comprometida con esta
realidad analiza el tema de las angustias
de los pueblos latinoamericanos
b) Violación de los derechos humanos
c) Los rostros de Cristo: Puebla reconoce
en la situación de pobreza, los rostros
concretos de Cristo:
- Rostros de niños golpeados por la
pobreza antes de nacer
- Rostros de jóvenes desorientados por no
encontrar su lugar en la sociedad
- Rostros de indígenas y con frecuencia de
afroamericanos que viven marginados y
en situaciones inhumanas
- Rostros de campesinos que como grupo
viven relegados.
- Rostros de marginados y hacinados
urbanos
- Rostros de ancianos marginados
d) Los contenidos de la Evangelización:
Que es donde Puebla recoge las
inquietudes del Papa Juan Pablo II
(Redeptor Hominis)
1) LA VERDAD SOBRE JESUCRISTO
Debemos presentar a Jesucristo
compartiendo la vida, las esperanzas y las
angustias de su pueblo. Sin parcializar ni
ideologizar la persona de Jesús.
2) LA VERDAD SOBRE LA IGLESIA
Cuya misión es anunciar e instaurar el
Reino del cual es signo, germen y principio
3) LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE
Puebla hace un recuento de las visiones
inadecuadas que del hombre se dan en
América Latina.
e) Las comunidades eclesiales de base
(Este término es acuñado en Puebla)
La CEBs. Rahner dice: “El futuro de la
Iglesia está en las pequeñas comunidades”
Puebla hace 2 opciones:1) OPCIÓN POR LOS POBRES
Siguiendo la historia y el ejemplo de losevangelizadores, a favor de los indígenas.Con ello se apoyan las aspiraciones deobreros, campesinos y defender susderechos fundamentales y promover lasculturas indígenas.
2) OPCIÓN POR LOS JÓVENESLa Iglesia ve en los jóvenes una auténticafuerza renovadora y, asimismo, los jóvenesencuentran en la Iglesia espacios delibertad y compromiso.
IV Conferencia de Santo Domingo
(1992)
Con esta reunión se conmemora el V
centenario de la primera Evangelización.
Santo Domingo se convierte en sede de la IV
Asamblea del CELAM, con la presencia del
Papa Juan Pablo II bajo el eje de “Jesucristo
ayer, hoy y siempre”, marcará las pautas del
diálogo posterior, temas de la Nueva
Evangelización se convierten en la idea central
de la conferencia, la promoción humana y
cultura cristiana, serán temas importantes.
Esquema del documento:
a) Jesucristo – Evangelio del Padre
Los obispos recuerdan los 500 años de
Evangelización, reseñan los aspectos
positivos – los evangelizadores en defensa
de la vida de los indígenas y también
reconocen los abusos cometidos por
aquellas personas que no pudieron ver en
los indígenas hermanos e hijos del mismo
Padre.
b) Jesucristo Evangelizador viviente
en su Iglesia
En esta parte Santo Domingo desarrolla
todo el tema de la Nueva Evangelización, la
promoción humana y la cultura cristiana.
“La nueva Evangelización surge en América Latina como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida, hasta
producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia.”
Santo Domingo da algunas líneas de
acción pastoral:
1) Hacer de la Iglesia cada vez más
comunitaria (comunidad de comunidades y
de grupos)
2) Promover una Iglesia más ministerial
3) Afianzar la identidad de la Iglesia (no copiar
de otras iglesias de corte pentecostal)
4) Promover una cultura viva y participativa.
DOCUMENTO DE APARECIDA
Tres ejes básicos:
a) El gran eje del tema “Para que tengan Vida”
b) Una vida digna y feliz no se realiza en el
aislamiento y en la comodidad individualista.
Uno de los grandes peligros de esta época es
encerrarnos en lo privado.
c) El tercer eje: Nosotros, los cristianos
creemos que podemos ofrecer un mejor
servicio al pueblo latinoamericano y caribeño
si somos discípulos de Jesucristo.
TAREA:
Responder: ¿Cuál es el sentido y
el cause de la Misión
Continental?
Leer: Aparecida y hacer una
síntesis
(De esto vendrá el examen final)
