Curso de Filosofía

7212019 Curso de Filosofiacutea

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Curso de filosofiacutea

Trabajo para diciembre

1) Elabore un cuadro sinoacuteptico sobre las caracteriacutesticas delpensamiento filosoacutefico en la edad antigua y en al edad media

2) A que se llama idealismo y que caracterisiticas representa3) uienfue rene descartes y cual fue su pensamiento filosofico) Elaborte un esquema sobre el empirirsmo y sus representantes) Argumente la importancia de la tica profesional y los $alores en

el ejercicio docente

DESARROLLO

ensamientoampilosoacutefico Antiguolunes 1 de octubre de 2(12

Pensamiento Filosoacutefico Antiguo

Filosofiacutea PresocraacuteticaSus caracteriacutesticas eran

- La naturaleza

- No tenia un meacutetodo definido- Es poleacutemica en si misma

- Se organiza por escuelas- Su visioacuten era la tierra y su creacioacuten

Algunos de sus representantes fueron

Tales de Mileto (654 a C - 546 a C)



ntroduce como principio del mundo el agua asndose en la oservacioacuten de este elemento enaundancia el creiacutea $ue el cielo era agua y como la tierra era limitada por la misma tamieacuten propuso $ue

el omre era la mezcla de agua y tierra una especie de arro y fue el primer filosofo $ue identifica elampareacuteamp del (niverso con un elemento fiacutesico

Anaximandro (6 a C - 546 a C)

Es el primero en utilizar el termino ampareacuteamp para referirse al principio su ora mas importante se tituloacute

ampacerca de la naturalezaamp e identifica el principio del mundo como un ampaperoacutenamp $ue significaindeterminado e indefinido Seg)n este filosofo el mundo surge por la separacioacuten de contrarios

Anaximenes (55 a C - 55 a C)



lantea como principio el aire $ue a traveacutes de los principios de condensacioacuten +el oservaa como el agua

se evaporaa y luego se condensaa a la tierra supuso $ue por este se generaa la faccioacuten y epansioacutendel (niverso

Pitagravegoras (570 a $ a amp

lantea como principio el nmero y enuncia la nocioacuten de forma y limite +abiacutea tambin de losconceptos de orden proporcioacuten y medida e introduce el concepto alma concebida oentendida como la armoniacutea del cuerpo

erclito )e Efeso (550 a 0 a amp



a unidad del mundo surge de la posicioacuten de contrarios predominando el elemento fuego Elfundamento de lo real no es la permanencia de un elemento si no el cambio

Parm+ni)es )e Elea (50 a 70 a amp

asa de la al cosmologiacutea estudio del ser y anali-a el problema del conocimiento ara l elcamino que se conduce a la $erdad es el misterio del ser que es uno infinitoimperecedero ra-oacuten de si mismo e inmutable

Ecl+cticos



on aquellos filoacutesofos que escogiacutean y reagrupaban conceptos para crear un postulado

Em+)ocles ( -amp

El principio se encuentra en los elementos y se preocupa por conciliar la permanencia delser de armnides con el de$enir ara Empdocles e0isten dos fuer-as coacutesmicas el bien yel mal

Anagoras (500 -ampostuloacute la e0istencia de mltiples elementos o principios que se me-clan y se disgregan paradar origen a los objetos A esos oriacutegenes les llama semillas y Aristoacuteteles mas adelante lasllamoacute +omeomeriacuteas

Demoacutecrito (70 a 00 a amp



e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo

SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)

Protgoras (5 a a amp

u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre



orgias (1 a 175 a amp

ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable

Filosof2a lsica

us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento

4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas

us tres representantes m5s importantes fueron

Soacutecrates ($ a 1$$ a amp



6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-

Tiene tres postulados muy importantes

1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si

2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa

3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas

Aristoacutefanes (- a 17 a amp



5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte

La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una

materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute

6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito

La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron

Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros

ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el



cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias

entidades metafiacutesicas)

Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp

9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute

Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica

ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo

son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye

Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo

otencia capacidad de ser puede ser temporal

El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios



4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia

aterial materia de la que esta eca el objeto

ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco

etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos

4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios

En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo

4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe

e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios

Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento

onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por

los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales

6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe

alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales



Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor

participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis

E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron

San Agust2n )e iona (15 10amp

Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea

ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios

Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento

1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten



3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios

6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que

significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad

El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad

Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten

Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas

Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios

Santo 4oms )e Auino (-- -7amp

ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea

Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es

posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios



1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo

ltel orden del mundo al supremo ordenador

Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica

4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas

Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso

6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten

2 Theorein iexclHagamos teoriacutea

iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo

El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la

ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal



las caracteristicas del idealismos son

1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la

realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma

2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye

en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan

pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se

muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le

viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso

rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la

realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente

3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad

intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito

cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios

4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y

sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de

autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la

tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una

realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se

puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos

baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y

finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el

mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo

realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la

superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de

la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente

en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica

5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior

(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la

consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e

independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo

divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y

eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba

considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de

expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y

la filosofiacutea

del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y



Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten

histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de

arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y

cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida

como materialismo histoacuterico

El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en

las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo

en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo

como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia

que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes

recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas

y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han

promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que

sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades

causadas por el diablo

El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente

cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le

oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente

contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado

como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades

en lugar del desarrollo espiritual o mental

La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes

cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos

autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la

denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la

palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico

sea materia o energiacutea

s5



Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones

Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo

Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente

gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida

Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea

+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles

iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten

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La filosofiacutea de Reneacute Descartes

Enviado por Omar Goacutemez Casaeda

1 Su filosofiacutea

2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad

3 Ficha biograacutefica

4 La primera verdad y el criterio

5 Las ideas

6 iencia y matemaacuteticas

7 onclusiones

8 Referencias

SU FILOSOFIA

Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no

deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica

RAZON Y METODO SU UNIDAD



1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN

n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las

diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico

sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma

2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO

uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos

a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma

sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+

odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas

omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos

1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples

2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple

$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas

meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el



conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera

sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido

utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales

R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS

L0(ES 1A23(LS 4E35S

67 67Eliminar todo a$uello $ue e

aprendido

87 87Estalecer nuevos principios

ampmeacutetodoamp

97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano

7 97 gtespetar costumres y creencias

- R+amp ampL (SRS$

Anuncio de nuevos principios para la ciencia

a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala

La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace

c anifiesta aer descuierto un meacutetodo

istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo



alance negativo de sus estudios

alance

a Aun$ue cansado desea uscar la certeza

Becide encontrarla dentro de siacute mismo

- R+amp ampL )+$$

RampLS ampL )+$$

gtECLA BE LA E5BEN1A

a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es

Evitar precipitacioacuten

c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta

gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor

gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N

a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo

rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural

gtECLA BE LA EN(EgtA1N

a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada

gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda

0- R+amp ampL )+$$



$R)S amp L )$RL R$1(S($L

1NFgtS S1AL

a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes

Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas

1NS3AN1A BE 5L(N3AB

a Lo ms firme y constante son las acciones

Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten

BEgtA1N BE BESES

a rocurar vencerse a uno mismo

ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo

(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3

a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten

1alma ante la larga tarea

2- R+amp ampL )+$$

F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S



6- R+amp ampL )+$$

R+(L(3 amp L F4S(

gtN1S CENEgtALES

a Estos principios

-son verdaderos

-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas

La fiacutesica es verdadera ciencia

-or su meacutetodo matemtico-deductivo

-or su oeto etensioacuten y sus propiedades

c eto etensioacuten material o real

gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento

Seriacutea similar al caos presocrtico



c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas

EL (NB ANAL

a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional

1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae

c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten

d omre diferente del animal

d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo

7- R+amp ampL )+$$

Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica

ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra

$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad

9l proreso cientiacutefico

gtR$ 9itar controersias

Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal

Fic iogr$ic

escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna

acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a



los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute

al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida

Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden

ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de

cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte

LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO

H 1 - LA DUDA METODICA

$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado

La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad

H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente

improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no



e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada

H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue

Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta

H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de

uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad

n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad

l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica

ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana

De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a

2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD

La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo

e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+



Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este

primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones

Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los

tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas

Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)

+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115

LAS IDEAS

1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO

enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo

-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de



una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH

l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal

deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales

$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse

(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste

escartes tiene tres tipos de ideas9

19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista

29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena

39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios

CIENCIA Y MATEMTICAS

1 - Cieni(

La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones

compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol

n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo



Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)

2 - M(e+i(s

La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica

Coampclusioampes

La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a

las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+

Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien

creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos

Reereampcis

MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml



MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm

MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml

$utor

ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h

ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano

Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26

OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela

Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas

Mltilosofiacutea Es

Mltilosofiacutea ampile

Mltilosofiacutea osta Rica

MLos ltiloacutesofos $ntiPos

ulicacionesgtras raaos



M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute

ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18

Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet

Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927

MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en

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MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor

MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares

MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225

MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor

MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina

Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9

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MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211

Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9

pampilosopamp9of9tampe9american9dreamNtampe9pampilosopamp9of9tampe9american9dreamsamptml

MLa eneriacutea eoteacutermica en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos86Neneria9eotermicaNeneria9eotermicasamptmlMl nte el er enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nente99serNente99sersamptml

M$nlisis de la sociedad ene)olana actual sus perspectias aloado enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectiasNanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectias2samptml

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Gar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom $na0imandrodeEiletode elaoracioacuten propia donado a la Gilioteca del RL$edeGar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom

Mampe ampilosopamp toda in tampe Qorld aloadoenampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos8Ntampe9pampilosopamp9toda9in9tampe9OorldNtampe9pampilosopamp9toda9in9tampe9Oorldsamptml

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Ml Gosoacuten de is en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Noson9ampisNoson9ampissamptml

MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml

Comentarios

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ileto latoacuten raJ 3eoriacutea de las ideasJ 3eoriacutea del

conocimien

Eutanasia

Befinicioacuten del teacutermino eutanasia Eutanasia KEiste

un dereco a morir Formas de aplicacioacuten de la

eutanasia La atal

5er mas traaos de Filosofia

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7 esquema de

El empirismo y sus representantes

11 El Empirismo

22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento



Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia

de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA

VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la

experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO

55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la

experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en

contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en

hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que

pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el

conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su

filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos

88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704

Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas

99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute

sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito

de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas



generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva

1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la

filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la

reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas

1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales

es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E

IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales

instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD

1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En

este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas

1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos

sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por

hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede

basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez

de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO



ntroduce como principio del mundo el agua asndose en la oservacioacuten de este elemento enaundancia el creiacutea $ue el cielo era agua y como la tierra era limitada por la misma tamieacuten propuso $ue

el omre era la mezcla de agua y tierra una especie de arro y fue el primer filosofo $ue identifica elampareacuteamp del (niverso con un elemento fiacutesico

Anaximandro (6 a C - 546 a C)

Es el primero en utilizar el termino ampareacuteamp para referirse al principio su ora mas importante se tituloacute

ampacerca de la naturalezaamp e identifica el principio del mundo como un ampaperoacutenamp $ue significaindeterminado e indefinido Seg)n este filosofo el mundo surge por la separacioacuten de contrarios

Anaximenes (55 a C - 55 a C)













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