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¿Qué habíamos trabajado?
• Cultura, concepto eje de la
antropología (14 sesiones)
Diversas posiciones sobre el concepto
de Cultura
La Cultura vista en la relación hombre/
naturaleza
La cultura como principio de la vida social
Diversas posiciones sobre el concepto de
Cultura: Adam Kuper
CULTURA
Alemana
Kultur
Francesa
Civilización
Inglesa
Cultura/civilización
Norteamericana
Boas
Manuel Gamio
Levi Strauss
EstructuralismoMalinowski
Julio De la FuenteMexicana
Adam Kuper:
Rastrea el concepto de cultura desde los debates de principios del siglo XX hasta su adopción por las ciencias sociales norteamericanas bajo la tutela de Talcott Parsons.
Relata de las vicisitudes de esa idea a través de la antropología, la disciplina que adoptó la cultura como tema específico.
Analiza la influencia de pensadores tan importantes como Clifford Geertz, David Schneider o Marshall Sahlins, así como de sus sucesores, autores todos ellos que representan la corriente principal de la antropología cultural norteamericana durante la segunda mitad del siglo XX.
Niega el determinismo cultural y argumenta que las fuerzas económicas y políticas, las instituciones sociales y los procesos biológicos deben ocupar sus respectivos lugares en una exploración completa de los pensamientos y conductas de la gente común.
La reflexión de Kuper nos permitió:
1. Comprender que los conceptos tienen una historia
2. Esa historia es específica ya que un concepto se produce en un contextosocial
3. Comprender que el concepto de cultura se construyó históricamente en contraposición con el de civilización
La Cultura vista en la relación hombre/ naturaleza
La cultura como principio de la vida social
• Levi Strauss:
• El tabú del incesto
como origen de la
cultura
• ¿Por qué este
interdicto lleva a la
humanización?
Como hipótesis:
• Los primates que
“relajan” los
controles
instintivos:
alimento,
agresividad,
sexualidad, etc.
• Necesitan controles
culturales para
sobrevivir.
Tabú implica “no”
• El “no” como
organizador de la
cultura.
• Implica prohibición
pero también
prescripción
• Diversos tipos de
tabú:
– Canibalismo
– Muerte
– Incesto
– Alimentario
J. B. Thompson
• Retoma los conceptos
de cultura y civilización
y al igual que Kuper los
ubica en su proceso
histórico. Cultura
como:
• La acción o proceso de cultivar (en donde se admiten
términos como formación, educación, “cultura animi”, etc.)
• y el estado de lo que ha sido cultivado
Thompson propone:
• …Cultura
Acepción clásicaAcepción
antropológica
Descriptiva/
clasificatoria
Simbólica
(Estructural)
Acepción clásica
• S. XVIII y XIX
• Historiadores y filósofos alemanes
• A grandes rasgos:
• “…es el proceso de desarrollar y ennoblecer las facultades humanas, proceso que se facilita por la asimilación de obras eruditas y artísticas relacionadas con el carácter progresista de la era moderna”.
Límites:
1. Jerarquiza ciertas obras y valores
2. Considera que esas obras y valores pueden “cultivar” a los sujetos
3. Mirada etnocéntrica y evolucionista
¿Qué implicaciones tiene esta acepción
hoy?
• ¿Cómo impacta en nuestro sentido
común con respecto al concepto de
cultura?
• ¿Cómo impacta a las políticas
culturales?
Acepción antropológica
1. Descriptiva/clasificatoria:
– Descripciones sistemáticas y graduales del
desarrollo de la humanidad. Ejemplos Gustav
Klemm y E.B. Tylor
E. B. Tylor define cultura como:
• …”esa totalidad compleja que abarca al
conocimiento, las creencias, el arte, al moral,
la ley y hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad. La condición
de la cultura entre las diversas sociedades
de la humanidad, en la medid en que se
puede investigar a partir de principios
generales, es un tema propicio para el
estudio de las leyes del pensamiento y la
acción humanas.
Tylor constituye a la cultura como un
objeto científico
Cientifización del concepto
Visto desde una perspectiva evolutiva
Necesario desmenuzar en rasgos para ser clasificados, comparados y analizados.
Autores posteriores a Tylor que retoman
estos criterios:
• Malinowski: desde
el funcionalismo
asume algunos de
los presupuestos
tylorianos. Para él la
cultura comprende
artefactos, bienes,
procesos técnicos,
ideas, hábitos y
valores heredados.
• Límites:
• Su amplitud lo pone
en riesgo de perder
su capacidad
explicativa.
• Ambiguo
• Se limita a listado de
rasgos
• No ayuda a
comprender los
procesos de la cultura
• Virtudes:
• Útil para elaborar
catálogos.
• Sirve para clasificar
objetos.
2. Simbólica (estructural)
• L.A. White: plantea que la simbolización es
una capacidad humana y que la cultura es un
tipo de fenómeno que depende de esta
capacidad.
• Encuentra 3 sistemas de fenómenos
culturales:
– Tecnológico
– Sociológico
– Ideológico
Cliford Geertz
• …”el hombre es un animal suspendido en tramas de significacióntejidas por él mismo. Considero que la cultura se compone de tales tramas y que el análisis de ésta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados.”
• La cultura es una
jerarquía
estratificada de
estrucutras
significativas.
El antropólogo
• Interpreta la interpretación que el “otro” hace
sobre sí mismo.
• Interpreta lo que “se dice” en el discurso
social y en el discurso significativo
La perspectiva simbólica (o semiótica) de
la cultura se puede sintetizar:
• …”la cultura es el patrón de
significados incorporados a las formas
simbólicas -entre las que se incluyen
acciones, enunciados y objetos
significativos de diversos tipos- en
virtud de los cuales los individuos se
comunican entre sí y comparten sus
experiencias, concepciones y
creencias.
En esta acepción la cultura es
• + La interpretación de un texto
• La clasificación taxomática de
elementos dispersos (como se clasifica la flora o
la fauna)
3 críticas a Geertz
1.Cierta incongruencia en
Sus definiciones
2. La idea del texto
3. El conflicto y
el cambio
La cultura como textoLa producción del texto
antropológico
Propuestas alternativas de Thompson
• 1. “Concepción estructural de la cultura”:
• ...”el estudio de las formas simbólicas –es
decir, las acciones, los objetos y las
expresiones significativas de diversos tipos-
en relación con los contextos y procesos
históricamente específicos y estructurados
socialmente dentro de los cuales, y por
medio de los cuales se producen, transmiten
y reciben tales formas simbólicas”
Se distingue de la concepción estructuralista
levistrosiana en los siguientes aspectos:
Los estructuralistas
miran hacia “adentro”
de los procesos
culturales.
La propuesta
estructural implica el
análisis de los
contextos y las
estructuras donde se
insertan los fenómenos
cultural es.
2. Contextos y procesos históricamente
específicos y estructurados
• Crucial la articulación
entre el fenómeno
cultural y su
interpretación y los
contextos en que se
producen.
• Distingue entre rasgos
internos de las formas
culturales y los
contextos sociales en
los cuales se incertan
2. Los fenómenos culturales
• Son formas simbólicas en contextos
estructurados. Significativos para:
• Actores sociales Analistas
3. Distingue 5 características de las
formas simbólicas:A. Aspecto
intencional (expresa “lo que quiere decir” el sujeto)
B. Aspecto convencioinal
C. Aspecto estructural
D. Aspecto referencia
E. Aspecto contextual
Intencional
• Se produce un objeto
con un “sentido”, con
un fin
• Los significados son
múltiples
• Ajenos al propio
productor o a su
conciencia
• Determinado por una
variedad de factores
Convencional
• (…)”la producción, la construcción o el empleo de formas simbólicas, así como su interpretación por los sujetos que las reciben, son procesos que implican típicamente la aplicación de reglas, códigos o convencionesde diverso tipo”
• Desde el lenguaje hasta la estética.
• Códigos socialmente establecidos.
Las reglas, códigos y convenciones:
• Implican sanciones
• Se distinguen 2 tipos: – las que intervienen en la producción
(codificación)
– las que interviene en la interpretación(decodificación)
Estructural
• Son construcciones
que presentan una
estructura articulada.
• Sus elementos guardan
relaciones entre sí.
• Estructura : analizar
elementos específicos y
sus interrelaciones.
(Patrones de
elementos)
• Sistema: abstraer de la
forma en cuestión y
reconstruir una
constelación general y
sus interrelaciones
Referencial
• Construcciones que
representan algo.
• Se refieren a algo.
• Dicen algo acerca
de algo.
Contextual
• Insertas siempre en contextos y procesos sociohistóricos específicos dentro de los cuales y por medio de los cuales se producen y se reciben.
• Su interpretación y apropiación dependen del “escenario” espacio-temporal desde donde se miran.
Las formas simbólicas dependiendo del
contexto son:
Valoradas y evaluadas.
Jerarquizadas.
Transmitidas o
comunicadas.
Implican diversos tipos de
medios técnicos.
Se realizan en “campos de
interacciones”.
Los campos de interacción:
• Pueden ser vistos desde: – Posiciones
(sincrónicamente)
– Trayectorias(diacrónicamente)
Dependen del capital:- Cultural
- Económico
- Simbólico
Tienen reglas:-Explicitas
-Implícitas
Las reglas
• Casi siempre son implícitas.
• Se aprenden inconcientemente.
• Son “flexibles” con algún grado de selección y juicio.
• Se amplían y se adaptan (cambio cultural)
Características de los contextos sociales
Contextos sociales
Campos
de interacción Instituciones
Sociales Estructura social
Recursos o capitalReglas
y convenciones
• Estructura social:
• Asimetrías y
diferenciales
relativamente
estables.
• Relaciones de poder.
• Instituciones sociales:
• Conjuntos específicos
y relativamente
estables de reglas y
recursos, junto con
las relaciones
sociales que están
establecidas en ellas
y dentro de ellas.
• Reglas, recursos,
convenciones propias