Cuestionario Del Libro de La Sabiduría
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7/23/2019 Cuestionario Del Libro de La Sabiduría
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CUESTIONARIO DEL LIBRO DE LASABIDURÍA
NOMBRE DEL ALUMNO: Pablo Francisco HernándePac!eco
"# A$%or del Libro &En '$e idio(a se escribi)*R+ El Libro de la Sabiduría, o Sabiduría de Salomón, es un
libro bíblico del Antiguo Testamento. No está incluido en
el Tanaj judío hebreo-arameo, pero distintas facciones y
expresiones del Cristianismo ist!rico lo incluyen en sus
"iblias entre los llamados deuterocan!nicos.
#n las "iblias cat!licas aparece despu$s del Cantar de losCantares, y antes del #clesiástico, dentro de la secci!n de los
llamados %&ibros 'apienciales% se le atribuye a 'alom!n. 'in
embargo, en el caso de todas estas obras, los estudiosos
bíblicos ya han determinado (ue esta atribuci!n, casi
seguramente, no es ninguna otra cosa sino un arti)cio literario,
destinado a exaltar, por una parte, la gran inteligencia
legendaria del mencionado rey, y, por otra, a tratar de aumentar
la autoridad de los escritos, al atribuirlos a un autor conocido,
ilustre en ra*!n de su reale*a, y, por a+adidura, notable y
destacado en el campo del conocimiento.#l autor de este libro ha sido un conencido israelita piadoso,
profundo conocedor de los textos sagrados, la historia y las
costumbres propios de su pueblo. eproduce de forma muy )el y
minuciosa los usos y costumbres propios de la liturgia de los
cultos paganos de la cultura egipcia, a los cuáles reprueba y
considera no actos religiosos, sino tan s!lo prácticas idolátricas
supersticiosas.#stá ersado en la cultura alejandrina , y parece ser, por
consiguiente, un israelita de la iáspora , aecindado o residente
en Alejandría. /, como tal, escribe en una len-$a griega ($.
/$ida, 0ro1is%a de al-2n cier%o -rado de ele-ancia#
2. Lugar y fecha de composición ¿u! "ugar ocupa en e" #anon $e%reo y en
e" cris&iano'R( si el autor era alejandrino, la fecha del manuscrito no puede remontarse a
ninguna fecha anterior a la fundación de la ciudad por el
conquistador Alejandro Magno, en 330 a. C. Desde allí en adelante, la
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fecha exacta permanece sumida en el misterio, no ha e!idencia de que
haa existido alg"n original he#reo o arameo que pudiese #rindarnos
maores precisiones, sino tan solamente el texto griego.$o se encuentra en el %anaj &os estudiosos han determinado que el li#ro fue escrito en pleno período
helenístico, principalmente por la armonía que el autor e!idencia entre la
espiritualidad judía la mentalidad griega
). *!nero Li&erario.
R( 'l li#ro de la (a#iduría pertenece al g)nero literario epidíctico o
demostrativo+ uno de los tres g)neros literarios de la retórica griega,
que #ajo la forma de encomio se propone destacar la grande*a de una !irtud
de las acciones inspiradas por ella. 'n este caso el autor quiere escri#ir el
elogio de la sa#iduría+ dentro de la óptica de la fe en ah!eh la historia
humana se con!ierte entonces en historia de sal!ación la sa#iduría no es
tanto una !irtud que haa que adquirir con las propias fuer*as como m-s
#ien un don gratuito de Dios, conseguido por la oración.
,. ¿-or u! es impor&an&e e" Li%ro de "a /a%idur0a'R( (a#iduría es simple directo a este respecto. A la pregunta de cu-l es el
sentido de la !ida responde+ #uscar la o#ra la !oluntad deDios en las
cosas terrenas. 'sto es+ alcan*ar el conocimiento de Dios, rendirle culto
ofrecerle los ser!icios adecuados. uien cumple todo esto no es otra cosa
que un hom#re justo, hijo, amigo amante de la di!inidad, mientras que
quien se aparta de la doctrina es pecador e impío se encamina a la
perdición. 'l justo, por el contrario, es incorrupti#le e inmortal /(a#. +31.'ste li#ro perfecciona, en cierto modo, la doctrina de Daniel 22 Maca#eos.
'n ellos Dios es#o*a#a por primera !e* la promesa de premios castigos en
la !ida ultraterrena, primera concepción intelectual del m-s all- que antes no
existía para la mentalidad judía. 'sta prefiguración de la eternidad cristiana
se encuentra descrita en (# 3, 45.
1. ¿#ómo resue"e e" "i%ro e" pro%"ema de re&ri%ución' ¿u! ense3an4a des&aca en
/a%. )51'R( &a parte central la ocupa el elogio de la sa#iduría+ en efecto, gracias a
ella es como el fracaso del justo frente al )xito de los impíos se considera
sólo como pro!isional aparente, en espera de su !ictoria final /,45,1+
es tam#i)n gracias al don de la sa#iduría como la historia sal!ífica guiada
por ella, constitue el signo de la !ictoria de los justos. 'sta presencia de la
sa#iduría es la que permite dar una respuesta al interrogante so#re el
destino del hom#re despu)s de la muerte so#re la clamorosa injusticia del
sufrimiento del justo del )xito del impío+ efecti!amente, el hom#re es
inmortal est- llamado a participar de la !ida misma de Dios, gracias
precisamente al don de la sa#iduría.
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Contrastes entre la suerte de los justos de los impíos /3461.'l justo el impío ante el juicio final 7
6. #omen&ario de" con&enido 7Descri%e "o ue en&endis&e8 ¿u! ense3an4a ap"ica en
"a ac&ua"idad'R( 'n medio del desorden moral del mundo contempor-neo, escla!o de la
idolatría por el que se siente una gran atracción muchos hom#res, no sólo
formula una denuncia en)rgica contra la idolatría que tenemos por lo
material mundano, sino que se8ala positi!amente en el hom#re que est-
en un desierto #uscando a Dios el signo el lugar histórico de la #endición
de Dios , por consiguiente, el fundamento de la esperan*a. 's precisamente
esta presencia la que de#e orientar la esperan*a del hom#re contempor-neo
/nosotros1 en camino hacia el cumplimiento de la historia, a que el (e7or
no ha a#andonado nunca a su pue#lo, ni siquiera en los momentos m-s
oscuros de su historia. ahora nosotros somos su pue#lo por eso Dios nos
sostiene en su mano para que no tropecemos con las piedras.