Cuando Dios «Juega» en La Basura

Ensayos sobre el realismo histrico del Reino de Dios | 2015

ISRAEL

GALVN

DELGADO

CUANDO DIOS JUEGA EN LA

BASURA

El muladar y el Reino de Dios

Reflexiones desde Walter Benjamin y los pasajes mesinicos de

la tradicin veterotestamentaria y neotestamentaria.

Por amor al prjimo=Por amor a los muertos

Que de tu boca siempre salgan palabras de amor.

Cuando las palabras nos hacen perder y el silencio ganar

Cuando Dios juega en la basura

Ensayos sobre el realismo mesinico del Reino de Dios Pgina 2

El muladar y el Reino de Dios.

Reflexiones desde Walter Benjamin y los pasajes mesinicos de la tradicin

veterotestamentaria y neotestamentaria.

Vivimos en crisis. No solo en una crisis poltica o econmica, no solo en

crisis tica y social, vivimos en una crisis de pasin y con ella de fe1, de ese

milagro al que alude Kierkegaard en Temor y temblor (1843/1993, p.72) "() un

milagro del que, sin embargo, nadie est excluido, pues toda existencia humana

encuentra su unidad en la pasin, y la fe es una pasin".

Para tratar sobre la fe, es necesario volver a la historia y pensamiento de los

pueblos de la fe. El legado sapiencial de dicho pueblos nos revela una forma de

comprender al mundo diferente a la manera occidental. Algunos textos, escritos

por mltiples autoras y autores, y en diversas tradiciones literarias, mencionan la

existencia de la ltima y anhelada realidad de vida de dichos pueblos. Con

frecuencia dicho trmino es traducido como Reino de Justicia2. El Elohm

Malkuth3 Reino de Dios, se refiere a un tiempo Kairs en el que se espera la

llegada de un reinado que liberara y gobernara con Justicia a los pueblos

tambin llamados del Libro. Dicho reinado se ve reflejado en la figura del mesas o

1 Parto del concepto de fe que Kierkegaard describe en Temor y temblor de la siguiente manera:

La fe consiste, al contrario, en la paradoja siguiente: lo ntimo es superior a lo exterior, o lo que es lo mismo y para recurrir de nuevo a algo ya dicho, el nmero impar es superior al nmero par ()en la fe lo particular se reivindica por encima de lo general, determina su relacin con lo general por su relacin con lo absoluto, y no su relacin con lo absoluto por su relacin con lo general. (p.76) 2 La tradicin proftica as lo describe. En los pasajes del Deuteroisaas (2do. Isaas del libro

bblico), la llegada del mesas restaurar a un mundo plagado de injusticia. todo el libro del Deuteroisaas se recuerda que el ttulo de Siervo de Yahvh es referido de manera expresa al pueblo de Israel (cf. Is 49, 3.5.6; 53, 13; 53, 11, etc.) pues la misin del pueblo escogido es precisamente proclamar la Justicia de Yahvh. 3 Michael Schamus hace un trabajo sobre el concepto de Reino de Dios, en el que propone esta

interpretacin Elohm Malkut, aludiendo a la soberana absoluta de Dios.

El Salmo del muladar: El Dios que coge de la basura y el estircol a sus

prncipes. l levanta del polvo al pobre y saca del muladar al

necesitado; los hace sentarse con prncipes, con los prncipes de su pueblo. (Salmo 113. La Biblia NVI)



El Mashiac. Sin embargo, las aproximaciones, tanto tericas como pragmticas

de este reino de Justicia (entendindolo como en la antigedad) han sido

nebulizadas debido al imperialismo de La Cristiandad4 (no cristianismo), que a lo

largo de la historia ha producido religiones y religiosos (entindase desde el

sentido positivista), y que en su tradicin desvo por completo un proyecto que no

fue originalmente el cristianismo como lo conocemos, sino un proyecto instaurado

por Dios a travs de la vida y el testimonio de sus verdaderos creyentes, de sus

profetas asesinados y sus fieles seguidoras y seguidores, y que vio la luz en su

plenitud en la figura del Mesas segn los evangelios. Un proyecto al cual la

tradicin proftica y los evangelistas desde la figura de Yeosha nombraron como

Reino de Dios

El proyecto de una nueva realidad des-fundacional: Reino de Dios.

El proyecto Reino de Dios -para quien cree en l- est lejos de ser la utopa que

pens la Ilustracin o la escatologa propuesta en el Medioevo, dado que la

dinmica de este proyecto solo puede aceptarse y vivirse desde las paradojas que

la historia de la fe nos ha demostrado y que l mismo contiene en su interior.

El Reino de Dios no solo se vive en la gloria sino en la ruina y ms an en las

ruinas sobre ruinas. En su Fragmento Teolgico-poltco (1989/2007) Walter

Benjamin expone: "el Reino de Dios no es el tlos de la dynamis histrica, y no

puede plantearse como meta. En efecto, desde el punto de vista histrico, el

Reino de Dios no es meta, sino que es final". (Benjamin, p. 207) El Reino de Dios,

a travs del Mesas pues es ste el que redime, afirma Benjamin- es el fin de

todo acontecer histrico; un final que llega a travs y debido a la fuerza de una

violencia redentora, destructora o como Benjamin la nombra, una Violencia Divina.

4 La Cristiandad es un trmino que utiliza Kierkegaard para nombrar al cristianismo en Mi punto

de vista (1847). Para Kierkegaard el verdadero cristianismo no se puede reducir a una identidad poltico-social o religiosa (como sola afirmarse en Dinamarca pas totalmente protestante). Kierkegaard habla de un cristianismo que solo puede ser vivido en lo individual y que es respuesta de una forma existencial. Para Kierkegaard ser cristiano es un modo de vida y no una condicin dada por la cultura o la tradicin como actualmente se nombra judeo-cristiana.



Benjamin menciona que el Reino de Dios es "el final; pero, el final de qu? A

caso Benjamin est pensando en una visin apocalptica de destruccin? O tal

vez nos abre la pauta para pensar en una realidad alternativa de existencia en el

mundo? y si es as, por qu partir de la destruccin y no de la construccin como

varias posturas filosficas nos apuntan? y por qu llamarla violencia divina?

Ser que nicamente Dios puede ejercer dicha violencia? El propio Benjamin

nos gua a travs de ests preguntas: "la violencia divina no solo se puede ver en

una accin ejercida por el propio Dios, sino por esos momentos de consumacin

incruenta, consumacin fulminante y redentora y una de sus formas de aparicin

se halla en su forma consumada en tanto que violencia educadora fuera ya del

derecho."

Es decir, Benjamin expone que el Reino de Dios se hace presente en el momento

en que exista algo que busque en principio exterminar la fundacin. En el texto

Hacia la crtica de la violencia, Benjamin nos muestra la cualidad y pretensin de

fundar que tiene el derecho. Benjamin hace un anlisis y crtica del derecho

positivista en el que se observa este doblete en el que o bien, el derecho se

reafirma a s mismo o funda nuevo derecho, sin embargo, esta cualidad puede

encontrarse en otros sistemas. En el mismo texto Benjamin nos expone la misma

cualidad del mytho como eje fundacional, ya no solo de derecho, sino de

cualquier categora que promueve las dicotomas que regularmente generan ticas

y/o polticas para normalizar la vida de los sujetos y sociedades. Es por eso que el

derecho, menciona Benjamin, "es aqul que ordena jurdicamente"(p.187), y con

ello polticamente. El derecho es aquel que funda o determina lo qu es legtimo e

ilegtimo en el quehacer de los sujetos, englobando as, casi cualquier prctica,

comportamiento y actitud para que sean reguladas por el Estado o sistema

gobernante. Sin embargo, para lograr el exterminio de lo fundacional es necesario

echar mano de esa violencia educadora , trmino que en principio puede

parecernos absurdo -y que de hecho lo es- pues esto que en apariencia es locura

y que expone Benjamin, nos muestra algunas pistas de es esa lgica del absurdo

del Reino de Dios. Por ahora, regresando al derecho...



El estado de derecho y su produccin de desechos.

Al final de la jornada diaria, el derecho permite al Estado vigilar, castigar y

desechar a quienes busquen reivindicar su propia individualidad, es decir, esta

individualidad es precisamente el resultado de esa "violencia educadora" que est

fuera del derecho. Dicho de otra manera, el Estado (y de derecho) genera y

produce sujetos del desecho puesto que, al vivir bajo su lente, si llegan a faltar o

errar a lo establecido, regularmente estos sujetos son puestos en prisin u

opresin, mandados al exilio, etc.; es decir, el Estado de Derecho desemboca su

actividad en generar basura y estircol, llevando lo que no le es til o lo que

considera como desechable a un muladar, que casi siempre est lleno de

aquellos que se catalogan como transgresores de La Ley.

Justo desde aqu, desde el muladar, es donde vale la pena pensar y exponer

acerca del Reino de Dios, porque en este reino de Justicia, la paradoja y el sin

sentido cobran sentido. En el salmo escrito al principio de este trabajo, el salmista

a travs de un canto, describe a los actores principales de dicho reino. No son los

prncipes elegidos por el pueblo, ni los poderosos y ricos por herencia, ni los ms

sabios e intelectuales, sino aquellos a quienes Dios coge de la basura, del

estircol, de la mierda, es decir, del muladar.

Pero afirmar que solo los pobres o marginados son los nicos que se encuentran

en el muladar es demasiado apresurado y excluyente. Benjamin, en el apartado

sobre el Angelus Novus escrito en sus Tesis sobre la historia (Bolvar, 1959/2001),

menciona que el huracn llamado progreso desemboca en las ruinas sobre

ruinas. Sin embargo, estas ruinas no debemos entenderlas nicamente desde en

lo geo-poltico que se observa en el exterior; ya lo deca Erich Fromm: las ruinas

estn presentes en el corazn del hombre5 y por ende, como dice el propio

5 Hago alusin a un de Fromm con el mismo ttulo El corazn del hombre (1985). La idea de

Fromm acerca del nihilismo como agente destructivo de la voluntad humana, o como lo nombra sndrome de decadencia siendo esto lo que mueve al hombre a destruir por el gusto de destruccin.



Benjamin en el Fragmento teolgico-poltico, "en una condicin efmera llamada

nihilismo (Benjamin, 1989/2007, p. 207)"

En los corazones en ruinas Dios hace morada para su Reino. La destruccin

tiene que comenzar en el corazn, y aunque en apariencia hablar de destruccin

es algo negativo, esto no es as. Benjamin expone que "la intensidad mesinica

inmediata, la perteneciente al corazn, del ser humano individual interno, pasa por

la desdicha, por el sufrimiento", y esa intensidad trae consigo una restauracin

total pero dicha restauracin necesita pasar tambin por una restauracin en lo

mundano, y diciendo que si bien lo profano no es una categora del Reino, pero si

es una categora de la aproximacin silenciosa del Reino; es decir, que quien no

experimenta la destruccin en su totalidad, en lo mundano y desde lo mundano,

no puede entrar a la realidad del Reino de Dios, porque el Reino de Dios no es

una realidad utpica ni idealista, sino realista y materialista en su totalidad.

Para aclarar lo dicho anteriormente, retomo como ejemplo una prctica universal

por la religin cristiana; me refiero al bautismo. El bautismo ha sido una

prctica desde la antigedad proveniente del ascetismo desrtico del Qumrn.

Dicha prctica es mencionada con frecuencia en el canon evanglico y es, segn

apuntan los escritores, retomada por Juan el Bautista (tambin llamado el ltimo

de los profetas). En la tradicin neotestamentaria, el propsito del bautismo -como

smbolo de la aniquilacin del viejo hombre que se destruye en el agua para darle

paso al nuevo- buscaba llevar a cabo dicha redencin. La redencin tena que

empezar por un arrepentimiento metanoia (cambio de mentalidad) que

posibilitaba el acceso a la nueva mentalidad propia del Reino de Dios (que era

tambin parte del mensaje bautista). Sin embargo, esta prctica a lo largo del

tiempo ha perdido su sentido primario, su fuerza y su violencia a tal punto que la

propia Cristiandad lo difunde como una nomenclatura o frmula para que, quienes

lo realicen (ya sean nios como en el catolicismo o adultos en el protestantismo),

"alcancen la salvacin". Incluso, la celebracin de dicha prctica va acompaada

de un acto burgus, como un cumpleaos o un festival de modas. La cristiandad



en sus pretensiones banales y de progreso, ensean a la gente y ponen en

venta una reflexin que no es propiamente la transmitida por los textos

veterotestamentarios y neotestamentarios, olvidndose as del ya mencionado

Reino de Dios.

Asimismo, en la tradicin vetero y neotestamentaria se nombra constantemente a

la tentacin. La tentacin, como el deseo absoluto de la voluntad humana, busca

alejar al hombre de la soberana de Dios, de la realidad del Reino de Dios. La

tentacin se manifiesta principalmente en la propia religin. Jos Antonio Pagola,

filsofo y telogo espaol, en su libro Volver a Jess (2011) expone sobre la

tentacin lo siguiente: "la tentacin ms grave que nos amenaza a los cristianos es

hacer de la Iglesia un absoluto olvidar el Reino de Dios y su justicia por

buscar el bien de la Iglesia y su desarrollo." (Pagola, p.20)

El Reino de Dios, dice Benjamin, es esa "forma consumada en tanto que

violencia educadora"(Benjamin, p. 203) que no pretende fundar algo (y por ende

ninguna categora). Es una realidad -por as denominarla- a la que se accede a

travs de una educacin purificadora que destruye aquello que, por paradjico que

parezca, destruye y deshumaniza, es decir, una violencia educadora que pretende

destruir el mal. Entindase por mal a todo aquello que busca fundar, imponer,

sujetar y oprimir a los dems, y que se opone a esta realidad de Justicia

denominada Reino de Dios

La violencia educadora, desemboca en lo que Benjamin describe como restitutio in

integrum restauracin en su totalidad, una restauracin en la que toda categora

de exclusin y diferenciacin se destruye, toda categora que discrimina va al

muladar. Esta educacin que puede observarse radicalmente en el profetismo del

Antiguo Israel y que ser base de lo expuesto en los evangelios a travs de el

Yeosha Mashiac, redimensiona la nocin de vida eterna o vida en

abundancia tambin de la tradicin veterotestamentaria y que Benjamin



considera en un principio como ocaso (Benjamin, p.207). Al respecto Pagola

expone:

"Este Reino de Dios no es una religin. Es mucho ms. Va ms all de las

creencias, preceptos y ritos de cualquier religin. Es una experiencia de Dios,

vinculada al mesas, que lo resita todo de manera nueva. (Pagola, p.21)

Pero la llegada del Reino de Dios necesita de voces que la anuncien. Quienes la

anuncien deben guardar silencio. Son voces que guardan secretos, aquellas y

aquellos en quienes el Reino de Dios se revela silenciosamente para compartir

con aquellos que viven atrapados en la injusticia y la opresin, ya sea porque son

receptores de la injusticia, o bien, agentes de la misma. Adems, la paradoja del

Reino consiste en que llegar el momento en que el silencio provenga de una

relacin entre individuos; una relacin basada en el secreto (ah donde el derecho

no puede meterse en el trato de palabra, as como lo dijo Benjamin6). Ser parte

de esta nueva restauracin, donde el germen de la nueva realidad crece, no a

partir de discursos o polticas pblicas, mucho menos a partir del derecho o algn

tipo de educacin directiva, sino de un silencio que provoca eco en un lugar que

est totalmente en ruinas. Es decir, la fuerza redentora del Reino de Dios no se

deja ver, vive en lo oculto, en el corazn, como afirma Benjamin:

Porque slo la violencia mtica, pero no la divina, se deja conocer exactamente y

en tanto que tal (aunque sea en efectos verdaderamente incomparables), por

cuanto que la fuerza redentora propia de la violencia no se halla a la vista de los

hombres. (Benjamin, 1989/2007, p. 206)

6 Benjamin nos habla de una manera de resolver conflictos sin violencia alguna: Su mejor ejemplo

tal vez sea la conversacin en cuanto tcnica para alcanzar civilizadamente acuerdos. Pues en ella, el acuerdo sin violencia no es tan slo posible, sino que la exclusin ya completa y total de la violencia se nos muestra en un hecho significativo: la impunidad de la mentira. No hay tal vez legislacin en todo el mundo que la castigue originariamente. Y esto nos indica claramente que hay una esfera del acuerdo humano a tal punto carente de violencia que sta le es por completo inaccesible: la esfera autntica del entendimiento, a saber, la esfera del lenguaje. (Benjamin, p. 195)



El muladar/Reino de Dios

Lo ms cercano al Reino de Dios, por paradjico que parezca, es un muladar. Los

muladares no son lugares que se hallen a la vista y es que nadie quisiera

acercarse a ellos. El muladar (lugar donde se depositaba la basura, el estircol y/o

mierda) era un lugar donde se mandaba todo el desecho con la finalidad de que se

convirtiera en cenizas7. Es un lugar donde no existen categoras. Sera una locura

afirmar que hay mejor o peor estircol, o buena y mala mierda, que dicha ese fecal

es ms bella que la otra. En el muladar se desecha todo aquello que simplemente

ha perdido su valor (si es que lo tuvo) y se arroja aquello que ha perdido su

utilidad (para algunos, de igual manera si es que alguna vez fue til), es decir, lo

que ha sido arrojado al muladar ha entrado a una realidad donde podra decirse,

todo est baado de igualdad. En el Reino de Dios, por su parte, las categoras

tambin se ven perdidas, no como en el muladar, pero s en la locura (que tal vez

solo la poesa puede ayudarnos a comprender). En la tradicin

veterotestamentaria encontramos algunos textos de la literatura proftica del

judasmo postexlico, donde se menciona por medio de la metfora, el Reino de

Dios. En dichos textos, las reglas, el orden lgico, semntico y legal se rompen. Es

una visin de un reino del absurdo:

Destruir la tierra con la vara de su boca; matar al malvado con el aliento de sus

labios. La *Justicia ser el cinto de sus lomos y la fidelidad el ceidor de su

cintura. El lobo vivir con el cordero, el leopardo se echar con el cabrito, y juntos

andarn el ternero y el cachorro de len, y un nio pequeo los guiar. (Isaas

11:4-6, NVI)

Solo en el muladar, y finalmente en el Reino de Dios, como realidades paradjicas

y contradictorias para los que estamos inundados de categoras de pensamiento y

representaciones, lo que parece imposible se vuelve posible. En el muladar/Reino

de Dios, la Justicia como prctica propia de la restauracin se experimenta en

7 As era en la tradicin del muladar. Los animales y desechos usados para las actividades

religiosas y econmicas eran depositados en un espacio cerrado para que se pudrieran en una especie de composta. A veces se quemaban hasta quedar en cenizas, retornando as al polvo de la tierra. (Diccionario bblico, p.213)



libertad plena, sin pedir o exigir previamente alguna conversin (como s lo hace la

religin), o bien, alguna respuesta ante la invitacin del otro. Porque en el Reino

de Dios como dice Pablo de Tarso: Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre,

hombre ni mujer, sino que todos son uno solo en Yeosha-Krhistos. (Glatas 3:28

NVI).

Es la realidad que la tradicin neotestamentaria afirma y que se ve reflejada en la

persona del Yeosha Mashiac. Esta realidad se revela en una forma de

existencia y por ende en una experiencia de vida; ante esto Pagola nos afirma:

El gesto de ms escndalo que Yeosha provoc fue su amistad con pecadores y

pecadoras. Nunca haba ocurrido algo parecido en Israel. Ningn profeta se haba

acercado a ellos en esa actitud de respeto, acogida y amistad. Lo que ms irritaba

era verlo comiendo con toda clase de gentes alejadas de Dios: pecadores,

recaudadores, prostitutas e indeseables. Cmo puede un hombre o mujer de

Dios aceptarlos a su mesa sin exigirles previamente algn tipo de conversin?

(Pagola, p.19)

A manera de conclusin

Walter Benjamin afirma que el Reino de Dios de ningn modo puede ser una

realidad poltica, y por eso mismo, el orden de lo profano no puede levantarse

sobre la idea del Reino de Dios. Por eso tambin, la teocracia (y yo dira que la

verdadera*) no posee un sentido poltico, sino solamente religioso (Benjamin, p.

207); porque si las instituciones religiosas estn atrapadas y atravesadas por las

mismas relaciones de poder que el Estado y el estado del derecho y cualquier otra

clase de organizacin o institucin mantienen, es importante mostrar que lo

religioso -a lo que Benjamin se refiere como religioso- est por encima de las

categoras de la propia religin.

Kierkegaard menciona en su libro Mi punto de vista (1847/1985), que lo religioso

es un estadio que se experimenta en el salto al absurdo (p.46), incluso l se

llama asimismo escritor religioso, ms no escritor de la religin. A este absurdo



Derrida en Dar la muerte (1999/2000), a partir de su lectura de Kierkegaard de

Silentio (como l lo denomina en Temor y Temblor), traduce el trmino de absurdo

como ab-sordus disonante o que no cuadra, lo que nadie quiere oir porque no

encaja con ningn sistema musical. Dicho de otra manera, lo religioso es el

estadio donde viven aquellas y aquellos que quieren escuchar lo que nadie quiere

escuchar (porque es ridculo, disonante, perturbador, etc.), es ah donde el Estado

y el estado de derecho no pueden entrary no entran porque simplemente no

encajan. Retomar lo que ocurre en dicho estadio, es para la existencia, el

quehacer de la sociedad y en especial de los individuos indispensable, as como

para el quehacer crtico actual.

As que, quin accede al Reino de Dios debe sellar sus labios. Debe guardar un

secreto ante tal mysterium tremendum8, porque sabe que la intencin de dicha

realidad no es fundar o instaurar derecho, no es degradarla en una religin o una

realidad poltica, sino todo lo contrario, su intencin es destruir todas estas cosas

en nombre de la Justicia.

Pero si, en todo caso, ms all del derecho a la violencia le est asegurada su

existencia como violencia pura e inmediata, queda as demostrado qu y cmo

tambin se hace posible la violencia revolucionaria, y a qu nombre hay que dar a

la suprema manifestacin de la violencia pura del ser humano.

[]

Pero es sin duda reprobable toda violencia mtica, la instauradora de derecho, que

se puede considerar como arbitraria. Siendo igualmente reprobable la

mantenedora del derecho, la fatal violencia administrada que se halla puesta a su

servicio. La violencia divina, insignia y sello, nunca medio de santa ejecucin, se

ha de calificar como imperante. (Benjamin, 1989/2007, p. 206)

8 El mysterium tremendum o misterio tremendo, es el trmino que utiliza Rudolf Otto en su libro Lo

Santo. Lo racional e irracional en la idea de Dios (1923). Otto nombra as la experiencia con lo numinoso que solo se encuentra en la esfera de lo irracional. Otto dice: se trata de algo por lo que slo hay una expresin apropiada, mysterium tremendum. . . . La sensacin de que a veces puede venir y barrer como una marea suave que penetra la mente con un estado de nimo tranquilo de adoracin ms profunda.



Por lo tanto el Reino de Dios no debe ser entendido como realidad poltica, sino

individual, existencial y digno de la labor reflexiva; una realidad que puede ser

experimentada entre las ruinas. De ah que se le denomine como realidad

porque puede ser experimentada, de no ser as, solo podramos considerarla

como un ideal o bien utpico o puramente escatolgico. El Reino de Dios

impera y est trabajando secretamente, as como lo menciona Pagola (2011):

()El reino de Dios est ya trabajando secretamente la vida como un trozo de

levadura oculto en la masa de harina: Dios har que un da todo quede

transformado. Yeosha no duda nunca de este Final bueno, ni siquiera mundo

donde se busca la justicia para todo ser humano, empezando por los ltimos;

donde se acoge a todos, sin excluir a nadie de la convivencia y en el momento de

su ejecucin. A pesar de todas las resistencias y fracasos que se produzcan, Dios

har real esa realidad tan vieja como el corazn humano: la desaparicin del

mal, de la injusticia y de la muerte Un solidaridad; donde se cura la vida

liberando a las personas y a la sociedad () (Pagola, p.20)

Bibliografa

Benjamin, W., 1989/2007. Obras Libro II, vol. 1. Frankfurt/Madrid: Abada Editores.

Benjamin, W., 1959/2001. Tesis sobre Filosofa de la historia/ Madrid.

Derrida, J., 1999/2000. Dar la muerte. Madrid: Paids.

Kierkegaard, S., 1843/2001. Temor y temblor. Madrid: Alianza.

Kierkegaard, S., 1847/1985. Mi punto de vista. Copenhague/Madrid: SARPE.

Pagola, J. A., 2011. Volver a Jess. PPC ed. Madrid: PPC.

SBU, 2001. La Biblia. Nueva versin internacional. Mxico: SBU.



Por amor al prjimo=Por amor a los muertos.

Esto ocurri el ao pasado

En Junio del 2013 tuve la oportunidad de conocer en un evento a la que

ahora es una gran amiga, su nombre es Arianel. En el marco de dicha actividad

ella hizo lectura de su ponencia llamada Marcos de Vida, con la cual nos invit a

los asistentes a pensar en todas las condiciones que cada uno se pone para

determinar si una vida -al ser arrebatada- es digna de llorarse o no. En otras

palabras, Arianel nos mostr la diferencia entre lo que hemos llamado otro y lo

que llamamos prjimo.9

No es lo mismo ver al otro como otro que ver al otro como prjimo

Su lectura me llev a reflexionar que no es lo mismo ver al otro como otro que

ver al otro como prjimo, puesto que, mirar a otro como simplemente otro,

tan slo me remite a pensar al otro como lo que no es Yo (o no es t, o

cualquiera), dicho de otra manera, aquello que es ajeno y distinto a m. Por

ejemplo: cuando caminas por la calle, o en el metro, o cualquier lugar, y miras el

caminar de los dems de una manera tan mecnica y comn que tan solo se

convierten en masas en movimiento, o bien, cuando asistes a un concierto o a

cualquier evento, y todos a tu alrededor se convierten en ajenos y los ves como

simples otros.

Sin embargo, mirar al otro como prjimo es muy diferente, tan diferente que el

mismo Jess magnifica el amor hacia ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo

(SBU, 2001)10. Pero, Quin es el prjimo? Seguramente recuerdas esa pregunta

9 El evento fue un simposio llamado Kierkegaard y el mundo a lo largo de la historia. Sren

Kierkegaard fue un pensador, literato, filsofo y telogo dans del siglo XIX. Nacido en Dinamarca, Kierkegaard fue instruido en el cristianismo luterano, siendo reconocido por varios pensadores como el nico despus de Lutero con el espritu reformador. Entre sus obras se encuentran los Discursos edificantes y particularmente una llamada Las Obras del Amor, en la que Kierkegaard hace uso en todo el libro del mensaje evanglico: Amar al prjimo como a ti mismo. 10

La Biblia (NVI) Lucas 10:27 Amars a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo.



que le hace el experto en la ley a Jess, y recordars tambin la historia

tradicionalmente llamada El Buen Samaritano, la cual, concluye en lo siguiente:

Cul de estos tres piensas que demostr ser el prjimo del que cay en

manos de los ladrones?

El que se compadeci de l contest el experto en la ley.

Anda entonces y haz t lo mismo concluy Jess.

Lucas 10:36-37

Quin es el prjimo?

Quin es el prjimo? La respuesta del experto en la Ley es la pauta para

comprender el mensaje que Jess quiere darnos: El prjimo es el que se com-

padece. En otras palabras, el prjimo -a diferencia de un simple otro- es aqul

que ha trascendido su propio Yo y comprende la precariedad de la vida humana y

en general de toda la vida. Es decir, el prjimo ha asumido la fragilidad, la

debilidad y el padecer de los otros porque ha entendido que tambin l es frgil,

dbil y precario; comprende que su vida en cualquier momento puede ser

arrebatada y as tambin la de los dems y por lo tanto se com-padece, o sea,

padece con el otro. El prjimo corre al auxilio de quien es violentado, de quien

ha sido abusado, de quien est arruinado, de quien est a punto de morir y, si ha

muerto, llora esa vida porque la ha asumido como si fuese la suya.

Dnde qued el amor, y ms an, el amor al prjimo?

Las palabras de mi amiga, y sobre todo, las de Jess a travs de la parbola me

han llevado a formular varias preguntas que te invito a hacer en este momento:

Quin actualmente se asume a s mismo como prjimo? a caso lo has hecho

t? Realmente hemos aprendido a vernos y relacionarnos como prjimos? Es

esta una realidad que vive la Iglesia/sociedad hoy en da?

En el Mxico de hoy, cada da escuchamos, leemos, vemos situaciones que dan

muestra de la lejana del amor al prjimo. Casos de la violencia ocurrida hacia los

43 jvenes desaparecidos en Ayotzinapa en Guerrero, o los feminicidios que



parecen interminables y cada da se hacen ms frecuentes, o los mltiples casos

de abuso por parte del Estado y las diversas instituciones de los cules somos

testigos da con da, e incluso llegamos a ser partcipes, son ejemplos de que hay

un problema en nuestra manera de vernos, asumirnos y compadecernos con los

dems, Cuntos de nosotros lloramos esas vidas ocultas, ajenas que da a da

se pierden?

Es doloroso, aunque cada da ms frecuente, toparnos con el hecho de que la

realidad que el Evangelio nos transmite y nos pide sembrar y compartir da a da

est siendo aplastada por la pasividad y la comodidad en la que hemos

desembocado. El amor al prjimo base tica de quien se proclama asimismo

cristiano- parecer ser que se ha caricaturizado en un simple clich como lo es

llevarse bien. En esta poca, en el que las relaciones virtuales, y ms an

ficticias son tan comunes, tan normales y por lo mismo normativas y alienantes11,

la muerte del otro12, el padecer de los dems, no es algo de un inters real; incluso

la ahora tan popular resistencia virtual a travs de las redes sociales puede llegar

a enajenarnos de la materialidad real de los conflictos.

Ser cristiano implica asumir la muerte del otro en funcin de la bsqueda de

su vida.

Es necesario replantearnos el papel que jugamos en todo lo que acontece debajo

del Sol en nuestros das. Es necesario cuestionarnos por qu hemos

condicionado que algunas vidas perdidas se lloren y otras no? Qu es lo que nos

ha hecho indiferentes ante las problemticas de nuestro pas? Hacia dnde

apunta nuestra brjula como creyentes? Hemos comprendido y sobre todo,

asumido verdaderamente el mensaje de Jess?

11

Al hablar de relaciones normativas y alienantes, hago referencia a las polticas que se generan a partir de las relaciones entre individuos y que siguen parmetros que por consenso, son tomados como buenos o aceptados por los acuerdos sociales o poltico-estatales. Es decir, las relaciones condicionadas a lo impuesto o por tradicin pero no por una conviccin decisiva. 12

Respecto a este apartado recomiendo el artculo de la Dra. Laura Llevadot titulado La muerte del otro publicado por Revistes Catalens amb Accs Obert (RACO) en el que expone un anlisis entre las propuestas de Kierkegaard, Lvinas y Derrida en funcin de la tica segunda del autor dans, o como ella la llama hipertica.



Debemos cambiar nuestra mirada hacia los dems, y movilizarnos ante este

mundo abatido por la desesperacin. Jess nos mostr el camino: su propia vida.

Si queremos que ese Reino de justicia y amor se lleve a cabo, es necesario que

comencemos a imitarle. Ser cristiano no es tan solo un credo o una postura

religiosa, o una forma cultural o de identidad, sino una forma de vida, ms an la

forma autntica de vivir. Es necesario tomar consciencia de que al elegir este

camino, al asumir nuestra muerte y la de los otros aprenderemos a com-

padecernos, y entonces, esa bomba que est en nosotros llamada Amor explotar

y destruir la indiferencia y el abandono a la vida. Quiz entonces podremos

afirmar que estamos viviendo en el amor de Dios, amando al prjimo, y por fin

podr tener sentido vislumbrar un cambio real para el mundo. (Las cursivas son

mas)

Amar al prjimo, deber entenderse como amar la vida del prjimo; lo que implica, el

cuidado de la misma a travs del reconocimiento de que la vida es precaria.

Arianel Flores Vzquez

Bibliografa

SBU. (2001). La Biblia. Nueva versin internacional. Mxico: SBU.

Vzquez, A. F. (Junio de 2013). Marcos de vida (ponencia). Guadalajara, Jalisco,

Mxico.



Que de tu boca siempre salgan palabras de amor

Cuando las palabras nos hacen perder lo que el silencio nos hace ganar

Hace unos das encontr entre mis papeles un pequeo libro de 30

pginas y no ms grande que la palma de mi mano; un libro que por cierto, cre

perdido hace ms de dos aos. En la primera pgina guarda la siguiente

inscripcin:

26

"Que de tu boca siempre salgan palabras de amor

Te amo

P.G.M

1o. De Marzo 2012.

Recuerdo haber visto esa inscripcin el da que me lo obsequi, sin embargo, slo

alcanc a leer las primeras dos pginas antes de extraviarlo, en ese momento

tampoco me percat que haba un pequeo nmero entre parntesis: (26).

Dos aos con siete meses despus, he encontrado este libro y me he dado cuenta

de dicho nmero. Cre que era el precio del librito o tal vez algn error, jams he

sido bueno con eso de la deduccin, hasta que intu que tal vez era la pgina que

quera que leyera, realmente no recuerdo si lo haya dicho y si lo hizo,

seguramente no le prest atencin.

Abr la pgina y en las primeras lneas encontr lo siguiente:

"Los mismos individuos que usan su lengua para triturar a alguien, vienen a la

iglesia la noche siguiente y dan testimonio de cunto aman a Dios. Entonces citan

la palabra de Dios y dicen: "Mi Dios suplir todas mis necesidades". Hacen todas

las confesiones correctas y se extraan porque la enfermedad sigue en ellos. Es

muy simple. No estn andando en amor."



Hace unos minutos, despus de haber ledo estas lneas, he podido ver lo que la

niebla que habita en mi no me permiti ver en su momento. Han pasado dos aos

desde que dej de tener comunicacin con ella -por no decir que toda clase de

contacto- an cuando ella fue y es una de las personas que han afectado mi vida

en todos los sentidos. Uno de los motivos por los que en este momento tengo que

escribir sobre ella como memoria cargada de melancola es debido a que, como

dira un filsofo: "la lengua, las palabras como susurros indefinidos y estriles",

terminaron por menguar el amor que haba entre ambos. Nuevamente, sin saberlo

-y no lo sabr- el da de hoy me ha obsequiado un instante de eternidad, un

regalo que si hace dos aos me hubiera atrevido aceptar, hubiera cambiado el

curso de mi vida, y tal vez, la nuestra.

La vida se entiende hacia atrs ms se vive hacia adelante, deca Kierkegaard

en alguno de sus libros; ahora le he llegado a creer, as como ella lo hizo. Aprend

que es mejor hablar con amor o callar por amor, que a veces la mejor manera de

amar a alguien es en el silencio de nuestras acciones, en los frutos de la fe que

obra, que el silencio te ayuda a entender el pasado para escribir con poesa el por-

venir.

Por cierto, La fe obra por el amor as se llama el libro.

Cuando Dios «Juega» en La Basura

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