Filosofa 10 Docente: Aymer Tijo Rincn

COSMOLOGA

EVOLUCIN DE LA IDEA DE NATURALEZA

Para la razn humana; siempre ha resultado una necesidad de

primer orden el forjarse la idea del concepto fundamental

circundante. Si bien que en un principio tal idea fue provista

por la mitologa, una vez que la razn entr a jugar su parte en

la cultura, la citada necesidad fue satisfecha por la ciencia,

inicialmente en forma de filosofa.

Interdependencia de la ciencia fsica y la cosmologa:

Existe una reaccin entre la concepcin cosmolgica y la

concepcin y practica cientficas en cada momento de la

cultura humana. Es que la concepcin cosmolgica determinar los problemas que han de interesar a la ciencia,

as como sus mtodos? O por el contrario, los resultados

terico-prcticos de la ciencia sern quienes formen la

concepcin cosmolgica? Este es un problema idntico al que

se plantea entre el huevo y la gallina.

Cul es la importancia de resolver tal problema? Para

comprenderla tomemos cada una de las posibilidades que se

nos pueden presentar.

Puede ser la cosmologa previa a la ciencia fsica? En primer lugar aceptemos que la concepcin cosmolgica sea

previa, y por tanto determine la concepcin y prctica de la

ciencia.

En consecuencia, la cosmologa no tendr una base cientfica,

sino por el contrario la ciencia tendra una base cosmolgica.

Al aceptar la inexistencia de una base cientfica para la

cosmologa. Se afronta la pregunta en qu se fundamenta la

concepcin cosmolgica? Necesariamente tendra una

concepcin no-cientfica. Esto querra decir que nuestra

imagen del mundo fsico seria originada de las instituciones,

suposiciones u ocurrencias de cualquier tipo que se nos pudiera venir a la cabeza. Peor an: la ciencia natural al

encontrarse basada en la concepcin cosmolgica, estara

basada en imgenes intuitivas, infundadas, imaginativas, del

mundo, y a partir de las cuales trabajara en busca de las

teoras explicativas de l. Necesariamente tales teoras sern

partcipes del carcter ocurrente e infundado de las ideas de

las cuales se parti. Aceptemos entonces la presente opcin

como imposible.

Puede ser la ciencia fsica previa a la cosmologa? Tomemos el segundo camino. la ciencia natural es el fundamento de la concepcin de la cosmologa. Tal afirmacin supondra que primero la ciencia desarroll su

tcnica y trabaj sobre la naturaleza, y una vez establecidas

ciertas teoras, los filsofos se dieron a la tarea de reflexionar

sobre el cosmos. Semejante situacin nos presenta ciertas

consecuencias: primero, que la imagen cosmolgica resultante

estara firmemente respaldada por la ciencia natural,

debindose aceptar entonces sin mayores reservas de las que

se tiene para aceptar la ciencia misma. Segundo, aceptaramos

que la ciencia inici su trabajo investigativo sobre la

naturaleza fsica, sin tener idea alguna, fundamentada o no,

sobre la naturaleza misma. O en otras palabras, la ciencia

habra iniciado su investigacin sin tener determinado su

objeto de estudio. Y esto es imposible. Podras t buscar un objeto, sin tener la menor idea de las caractersticas de tal

objeto, o de las funciones que debera cumplir, o al menos

siquiera de su tamao?

Si bien nos resultara ms productivo intelectualmente, este

segundo camino es imposible de recorrer.

Entonces qu? De cualquier modo necesitamos una

solucin. Dado que no hay una tercera posibilidad de la cual

partir, por qu no intentamos construirla a partir de las dos ya

existentes, aunque insuficientes? La primera falla por el

carcter infundamentado que da la cosmologa. La segunda, por la carencia de objeto para el trabajo cientfico. Cul sera

esa tercera posibilidad?

Solucin: ciencia y cosmologa, en relacin dialctica: De

la primera de las posibilidades tomemos su carcter de

imagen previa, de pista de lo que debemos buscar. Ignoremos su carcter intuitivo ocurrente e infundamentado,

pensando que tal imagen cosmolgica est plenamente sujeta

a las modificaciones que determinen los trabajos cientficos

desarrollados posteriormente. Acaso partir de un error, o de

una idea incompleta, implica que nos mantendremos necesariamente errados? No. Recordemos que una

caracterstica importante de la ciencia es su capacidad de auto-

correccin.

De la segunda posibilidad, aprovecharemos la capacidad de

confiabilidad que le da a nuestros conocimientos y

concepciones cosmolgicas. Si bien que en un primer instante

esa ciencia habr de desarrollarse sobre una base cosmolgica

muy incierta, tengamos presente que toda la ciencia no se hizo

en el primer da. Ms an, que la ciencia funciona a travs de

la repetida correccin de errores, malas interpretaciones, datos

mal recogidos, deficiencias tericas y dems.

Concluimos que entre la cosmologa o filosofa natural, y la

ciencia existe una inesperada relacin dialctica, en la cual la

primera indica las pautas iniciales a seguir, y la segunda

perfecciona y/o corrige los planteamientos creados por la

primera. Las deficiencias de la concepcin cosmolgica

inicial reflejadas en la prctica cientfica, se convertirn en

problemas que harn progresar la ciencia al resolverlos. A su

vez, este progreso de la ciencia se reflejar en un

perfeccionamiento de la concepcin cosmolgica, la cual,

convertimos en una base cada vez ms slida, plantear problemas ms reales y precisos a la ciencia.

CONCEPCIN CLSICA DE LA NATURALEZA

Fundamentalmente existen tres grandes concepciones de la

naturaleza, las cuales han sido magistralmente caracterizadas

por el filsofo ingls R. G. Colingwood, a quien seguiremos

en la presente unidad. La primera concepcin es aquella

presentada por los griegos, especialmente por los fsicos

jnicos. Una segunda, se present con el renacimiento,

Filosofa 10 Docente: Aymer Tijo Rincn

posterior y definitivo esfuerzo humano por comprender desde

la ciencia al mundo fsico. Por ltimo, tenemos la idea

moderna, consolidacin final de la ciencia fsica.

La naturaleza compuesta por tres elementos: Son los

griegos quienes inician el esfuerzo por comprender racional y

rigurosamente el mundo natural circundante. Su punto de

partida fue la perfecta regularidad y el orden encontrado en la

naturaleza. Para estos pensadores fue prueba irrefutable que

en la naturaleza se encontraba una entidad especficamente

ordenadora: necesariamente una inteligencia. Entindase que

para los griegos tal entidad se hallaba en la naturaleza.

Formaba parte constitutiva de ella. No era una inteligencia

ordenadora exterior a la naturaleza. Entonces en ningn

momento habra de verse en esa inteligencia a un Dios

superior. Por el contrario, esta inteligencia formaba parte del mundo, como elemento.

Otro elemento considerado por los griegos fue cierta alma

vital, que sera la responsable del movimiento de la materia

(tercer elemento). Entonces aquella inteligencia, tan solo

ordenara el movimiento y la produccin de objetos y

fenmenos naturales. Aclaremos entonces, tenemos tres

elementos constitutivos: inteligencia, alma y materia; y sus

funciones respectivas: orden, movimiento y sustrato fsico.

Posible origen de la concepcin griega: Cmo pudieron los griegos formarse tal concepcin? Es posible que lo hicieran a

travs de cierta analoga. Observando cuidadosamente

podemos ver una similitud en el ser humano. Para el espritu

griego es posible el haber notado, que el cuerpo humano es un

gran organismo respecto de su complejidad. En l existe una

infinidad de partes, precisamente organizadas, cumpliendo

cada una con su funcin a cabalidad, y todo esto ordenado y

controlado por la inteligencia humana. En cada accin, en

cada movimiento, se nota que est presente la inteligencia del

hombre. Y ninguna de sus funciones tpicamente humanas

seran factibles sin la inteligencia.

De otra parte los griegos distinguieron de la inteligencia, la

vida, el impulso o el alma que daba vida al cuerpo, el cual sin

aquella no sera ms que materia inerte. Por ltimo

encontramos los tejidos y los huesos, sin los cuales nada de lo

anterior tendra donde realizarse. Es la materia, corporal ya

mencionada.

CONCEPCIN RENACENTISTA DE LA

NATURALEZA

En trminos muy generales se entiende por renacimiento aquel perodo en el cual la cultura humana pareci adquirir un

nuevo brillo y vitalidad, perdidos durante el perodo conocido

como feudal o edad media. Pero ese fenmeno no se present

simultneo por toda Europa, como tampoco fue

inmediatamente sentido en todas las ramas del saber humano.

El renacimiento de la ciencia de la naturaleza est

determinado por la aparicin de figuras importantes como

Nicols Coprnico (Polaco, 1473-1543); Giordano Bruno

(Italiano, 1548-1600) Y Juan kepler (Alemn, 1571-1630);

Galileo Galilei (Italiano, 1564-1642) estas fechas nos ubican

claramente en los siglos XVI y XVII.

Caractersticas de la concepcin renacentista: En lo fundamental, la cosmologa renacentista es una negacin de la

clsica. Rechaza completamente que la naturaleza posea

inteligencia propia, y an menos, vida. Para los pensadores

renacentistas, la naturaleza se comportaba mejor a la manera

de una mquina: previa y definitivamente organizada, y una

vez puesta en marcha, movindose por su propia inercia. Ellos

suponen dos cosas: que existe un creador inteligente de la

naturaleza, y que una vez este la cre se apart de ella. El

movimiento no se presenta en ningn momento como

mantenido por un alma vital, sino que es el resultado del

propio impulso de los cuerpos, el cual se conserva

indefinidamente.

Recapitulemos: para la cosmologa renacentista, la naturaleza

es una materia inerte, con movimiento propio e inercial, y

previamente construida por una inteligencia divina.

Posible origen de la concepcin renacentista: Igual que la

concepcin clsica podemos encontrar una analoga, de la

cual provenga la idea renacentista. En este perodo, y por

primera vez en la historia de la cultura, el hombre puso gran

empeo en la invencin y construccin de mquinas. La

preocupacin fundamental era el diseo de aparatos que requirieran un mnimo de energa y dieran el mximo de

eficiencia. Por ello hubo grandes desarrollos en fsica y

matemtica, en cuanto ciencias fundamentales de la mecnica.

El sueo cientfico de la poca era la mquina ideal. Esta no

necesitara ms que de una fuerza inicial que le ponga en

movimiento, el cual sera eternamente conservado gracias a la

eliminacin de los razonamientos.

Los ojos renacentistas vieron en la naturaleza a aquella

mquina. Tena movimiento autnomo, y perfecta

coordinacin y eficiencia de todos sus elementos. El mecnico diseador y constructor haba sido Dios: la

inteligencia perfecta.

CONCEPCIN MODERNA DE LA NATURALEZA

Antecedentes histricos: La presente concepcin de la

historia est ubicada principalmente en el siglo XIX. Para esta

poca, el panorama histrico revesta gran importancia. La

revolucin francesa haba estremecido la tradicional

estructura de poder en Europa: monarqua y tradicin;

colonias americanas iniciaban su proceso de independencia. El mundo del feudalismo se encontraba definitivamente

postrado; y por doquier se tenan las nuevas fuerzas histricas

de la burguesa y el capitalismo mundial.

Con semejantes precedentes, el inters por la historia pas a

ocupar un importante lugar en la cultura occidental. As se dio

pie para el comienzo de un estudio de la historia, con

categora cientfica. Y la primera idea clara que se forj a

partir de este trabajo, fue que la historia, o ms claramente, las

estructuras de los conocimiento humanos, presentaban una

Filosofa 10 Docente: Aymer Tijo Rincn

cierta evolucin, de formas socio-polticas simples a otras ms

complejas.

De otra parte, y de modo simultneo, se presentaron grandes avances en la observacin y estudios biolgicos. En tales

estudios es fcil encontrar organismos que presenten

progresos, es decir cambios acumulativos, donde propiedades

previas al cambio se conservaban posteriormente a ste,

sumndose a las nuevas propiedades.

Idea de la evolucionista de la naturaleza: De acuerdo con lo

anterior, surgi en la mente de los pensadores de la poca, la

idea de que la naturaleza en general se comporta de modo

idntico: cambiando progresivamente. Es decir,

evolucionando.

Pero, acaso el cambio no era considerado como posible en la

ciencia y la cosmologa renacentista? Hay dos posibilidades

de respuesta: afirmativa o negativa. Tomemos la segunda. El

cambio en los objetos naturales es evidente y sera torpe como

lo fue en algunos filsofos griegos, el negarlo. Entonces

tomemos la primera posibilidad. El cambio se da. Pero

considerando la cosmologa renacentista a la naturaleza como

un gran mecanismo terminado definitivamente por el Dios

creador, ste sera local, de lugar o tamao y meramente

repetitivo. No conceban cambio alguno en la naturaleza o

estructura de los fenmenos. El esfuerzo de la ciencia renacentista no se diriga al conocimiento de los fenmenos

inmutables, sino al establecimiento de los fenmenos

inmutables entre los fenmenos o cambios.

Concepcin moderna versus renacentista: Cul es la

modificacin establecida en la concepcin moderna? Si en la

concepcin renacentista podemos imaginar a la naturaleza

recorriendo maquinalmente trayectoria circulares, en la

concepcin moderna debemos imaginar necesariamente a la

naturaleza evolucionando en trayectoria de espiral. Existe un

cambio no solamente en los fenmenos, sino tambin en las

relaciones que se presentaban entre estos.

En el primer caso tenemos una idea de naturaleza en la cual

los fenmenos son cambiantes, pero de modo repetitivo, por

ejemplo, la tierra cambia permanentemente de lugar, pero

siempre regresa a ste al cabo de cierto tiempo. Pero una vez

instaurada la idea de la evolucin no fue posible por ms

tiempo el pensar que la naturaleza se repeta incesantemente

en sus formas. A partir de entonces en la mente de los

hombres qued claro que toda especie natural estaba sujeta a

desaparecer, y que haba comenzado a existir en un momento

determinado de la historia natural. En su historia, la naturaleza cambia paulatinamente como lo hace la lnea espiral respecto

del centro de sta.