Contened'or. pedro noguera

EEddiittaa::Instituto de la juventud de la Región de MurciaCCoooorrddiinnaacciióónn::Sergio Porlan SolerTTeexxttooss::Julian Pérez PáezTTrraadduucccciióónn::Miriam Almagro GarridoDDiisseeññoo::ChiponeIImmpprriimmee::Selegráfica

IISSBBNN::978-84-612-2207-0DDeeppoossiittoo LLeeggaall::MU-239-2008

22 de FEBRERO/22 de MARZO 2008

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La utilización de elementoshabituales dentro de la confi-guración del entorno urbano,se erige como una propuestaplenamente asimilada por elámbito del arte contemporá-neo. Así las cosas, esta exposi-ción que se presenta en el LABbajo el título Contened´or,muestra una serie de objetoscotidianos convertidos, trans-formados, a través de los dife-rentes aspectos del procesoartístico en manifestaciónesprincipales de la muestra. Deeste modo, el proyecto dePedro Noguera Navarro se arti-cula en una serie de piezascomo contenedores de basura,bidones industriales o televi-siones, tratados y descontex-

tualizados de su función tradi-cional. La institución arte semanifiesta, pues, como el espa-cio de reflexión propicio paraplantear la violenta inclusiónen la sociedad del espectáculode todo tipo de significantes.

Desde la Consejería de Cultura,Juventud y Deportes de laComunidad Autónoma de laRegión de Murcia, queremosapoyar y fomentar el potencialdiscursivo, los códigos narrati-vos y los argumentos vitales decada uno de nuestros jóvenesartistas, en aras de proporcionarun lugar de contemplación, estu-dio y análisis oportuno que seaun referente dentro de los espa-cios artísticos nuestra región.

Pedro Alberto Cruz SánchezConsejero de Cultura, Juventud

y Deportes

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C O NT E N ED ´ O REl Arte urbano no es una modao una tendencia que cuenta contres décadas de tradición y quehabitualmente se vincula a unacultura juvenil callejera, cuyaimagen más cotidiana seríanlos graffiti -muralistas de exte-rior-, los monopatines -surfis-tas del asfalto de maltrecha

osamenta-, los acróbatas dan-zantes del Hip Hop, y los rape-ros -rapsodas del barrio-.Entendido en un sentido másamplio, el arte urbano es unfenómeno histórico relaciona-do con las situaciones huma-nas y las condiciones de vidaque impone la ciudad comoámbito de la experiencia. Loscontenidos surgidos de esarelación son lo que entenderíacomo arte urbano, ocupando elmuro, como soporte libre de laexpresión pública, un lugarcentral o embrionario de estasformas de expresión. Esto no esalgo nuevo sino que podríamosencontrar multitud de referen-cias en la Historia del arte,desde las pinturas rupestres de

Altamira hasta Antoni Tápies,de lo ritual a la expresión políti-ca o la denuncia. Es Arte urba-no hasta el efectismo procesio-nal de los Salzillos en místicaexhibición, tomando por prima-vera las calles enjutas, porta-dos en andas por sudorososhuertanos con pescuezo parahacer dos cuellos, raramenteataviados, acompañados desones de trompetas y tambo-res.

El muro es el medio más naturalde expresión pública, contene-dor de ideas e inquietudes, deexpresión libre y desinteresa-da, de disidencia y rebeldía. Elmuro es el demócrata púlpitodel ciudadano anónimo, en el

que lo importante es el conteni-do y su necesidad, no quien lodiga. El muro es un contenedorde ideas, de gestos, de identi-dades individuales que secamuflan en la multitud, queexpresan desazones colectivascon inmediatez. Es un lugar depublicación libre más allá delos condicionamientos del mer-cado, del arte programado y elpaternalismo institucional.

Los contenidos surgidos deesta relación individuo /ciudadya no toman el muro comoúnico soporte de sus manifes-taciones callejeras, sino queéstas se expresan en distintosformatos y medios que no secircunscriben al muro, incluso

CCOONNTTEENNEEDD’’OORR_ Pedro Noguera

se han sabido reconvertir adap-tándose a las salas de exposi-ciones de galerías y museos sintraicionar su procedencia, con-servando la espontaneidad desu estética. El Arte urbanoactual es un fenómeno que semanifiesta en distintas formasy direcciones, con sus propiasescuelas, estilos, hitos, gurús ycapillas sixtinas, cuya interna-cionalización ha producido unaheterogénea y enriquecedoradiversidad en sus manifestacio-nes, presentaciones y recursos.Estas modalidades de expre-sión, provenientes de la margi-nalidad, incluso contracultura-les, de extracción popular,constituyen un fenómeno artís-tico y de expresión en perfecta

consonancia con su tiempo,con su entorno y con todas lasartes. Aunque todo tiende a ladisolución de la mercantiliza-ción, estrategia con la que elsistema anula la eficacia trans-formadora de las ideas convir-tiéndolas en imagen desprovis-ta de contenidos, estas formasde arte callejero siguen siendoun medio óptimo para hacer lle-gar al público ideas o concep-tos libres y de manera directa.El Arte urbano es portador deesa verdad de la expresiónespontánea en el espaciopúblico, no es una intervenciónprogramada, inducida, ni sub-vencionada, sino una expresiónlibre, en la que el individuointeractúa con el viandante y

con al entorno urbano. En lacalle no importa la obra, si secae con la lluvia, si se le pegaun cartel encima, su precio… laobra es efímera, en esencia esuna forma libre y directa decomunicación visual, y como entodo acto de comunicacióntiene una gran importancia elcontenido, qué es lo que seestá diciendo, la emisión deuna opinión.

El Arte urbano es una expresióncuyas revelaciones han condi-cionado y marcado muchas delas manifestaciones artísticasde nuestro tiempo, enrique-ciendo con sus aportaciones unimaginario colectivo del que yaforman parte, inmiscuyéndose


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en nuestro entorno, tratandotemas inexcusables, provocán-donos una sonrisa o abriéndo-nos a la reflexión. Hoy por hoyes incuestionable la aportaciónque este movimiento de raízunderground deja en las Artes,en el mundo oficial del diseño yla publicidad, incluso en el eli-tista mundo del coleccionismode pintura con figuras comoBasquiat. De la misma maneraen que la proliferación de estoscolectivos y de sus modus ope-randi ha contaminado al restode las artes y ha ampliado elrepertorio expresivo, la perme-abilidad de esta manera deentender la comunicación se havenido nutriendo con las apor-taciones que los artistas han

recogido desde otros ámbitosde la cultura, desde el mundode las Bellas Artes o del Cine, oapropiándose de recursos esté-ticos e iconográficos propios dela cultura de masas que hanenriquecido el vocabulario desu discurso (Obey). El arteurbano también tiene un felizpunto de encuentro con elmovimiento conceptual(Banksy), ambos coinciden enla negación de la obra de artecomo bello objeto artístico demercado, incluso como instru-mento para remover concien-cias, o en la negación de laautoría (Space Invaders), en elcarácter efímero de sus creacio-nes o en lo irónico de sus pro-puestas. Todas las inquietudes

en las que se encuentra sumidala heterodoxia contemporánea,en la búsqueda de la configura-ción de su propia identidad,muestran su calado en el Arteurbano.

El Contened´or de PedroNoguera es un objeto de artepúblico; un elemento de mobi-liario urbano sobre el que seejerce una acción de maneraclandestina, que es intervenidoalterando su significación, yreubicado en su lugar para inte-ractuar con el ciudadano, paraprovocarle una reflexión, unasorpresa o desvelarle una para-doja. Ésta proviene de la con-traposición de lo artesanal delpan de oro con el plástico de lo

industrial, de la nobleza y cali-dad de los materiales extrapo-lados de su contexto y uso, máspropio de un carro de Apolo oun retablo que de un depósitode detritos. También me intere-sa la idea del abandono en laurbe del Contened´or y el des-prendimiento del autor con res-pecto a la obra y a sí mismo,que deja lo creado a su suerteen vía pública, negando el pro-pio objeto artístico y su valorcomo tal, así como la autoríadel propio creador.

Pedro Noguera, de oficio res-taurador, descendiente de tra-dición familiar de taller artereligioso, nos propone una iro-nía, que los desechos de la

sociedad se depositen en uncontenedor de oro, del que sesirve para evidenciar con senti-do crítico la hipocresía del sis-tema, la vacuidad de una socie-dad capitalista, consumista einsolidaria, opulenta y desi-gual, que enmascara su propiamierda al revestirla de dignidadpara ocultar sus propias contra-dicciones. Así los bidones deaceite para maquinaria, dese-chos industriales, residuosaltamente contaminantes,resultan opulentos, inclusoatractivos. Recrean el excesode los pingües beneficios de laindustria del petróleo. Sonbellos cadáveres contaminan-tes para contener los tóxicosresiduos industriales que com-

prometen el futuro de nuestromedio ambiente y por ende denuestra especie. El televisor,icono contemporáneo, objetode culto subido en un altar,difusor ideológico por antono-masia, primera causa mundialde propagación a larga distan-cia de la estupidez y el adoce-namiento homogeneizador deconciencias, contened´or debasura ideológica y de humani-dad descarriada, también teníaque ser de oro, pues el cultoque se le rinde y su categoríamoral así lo requieren. Que SanVidencio nos ampare.

Julián Pérez Páez


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CCOONNTTEENNEEDD´́OORR>>

Urban Art is not just a threedecades old fashion trend, usu-ally linked to the street youngpeople’s culture. Most knownby graffiti painting – outsidemural painters -, skateboarding– battered asphalt surfers -, HipHop dancing acrobats, and rapsingers - minstrels of the neigh-bourhood-, urban art can beunderstood, in a wider sense,as a historical phenomenonrelated to the human situationsand the living conditionsimposed by the city as an expe-rience’s field. The contentsaroused from this relationshipare known as urban art, and thewall, used as a free way of pub-

lic expression, turns to be thecentral or embryonic point ofthese expression forms. Thisconcept is not new; we canactually find several referencesalong Art History, fromAltamira’s cave paintings toAntoni Tápies, from the ritual topolitical expression or denunci-ation. Even the processionalsensationalism of Salzillo’ssculptures can be considered asUrban Art, if we imagine the nar-row streets taken by them inspring, carried by huertanoscovered in sweat and weirdlydressed out, moving to thesound of trumpets and drums.

The wall is the most natural wayof public expression, containing

ideals and worries, free andselfless thoughts, as well as dis-sidence and defiance. The wallis the democrat pulpit of theunknown citizen, in which theimportance is placed on thecontents and their needs, noton the person. The wall is filledwith ideals, gestures, individualidentities hidden in the crowd,transmitting collective displeas-ure immediately. It is a free wayof communicating, not linked tomarket conditions, pro-grammed art and institutionalpaternalism.

The contents taken from thisrelationship between the indi-vidual and the city are notexpressed just on the wall

nowadays. They also take otherdifferent forms not just restrict-ed to the wall. They have evenbeen adapted to exhibition gal-leries and museums withoutbetraying their origin, and keep-ing their aesthetic spontaneity.Urban Art nowadays is a phe-nomenon that becomes appar-ent in different ways and direc-tions, with its own schools,styles, milestones, gurus andSixtine Chapels, whose interna-tionalization has caused a het-erogeneous and prosperousdiversity with its manifesta-tions, presentations andresources. These expressionforms, coming from even contracultural exclusion of public ori-gin, are an artistic phenomenon


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in perfect harmony with its age,its environment and every kindof art. Though everything tendstowards the dissolution of com-mercialization, the system’sway of blocking the changingefficacy of the ideals, turningthem into an image withoutcontents, these street art formsare still a good and direct way ofcommunicating ideals and con-cepts of freedom to the viewer.Urban Art is the carrier of thattruth of spontaneous expres-sion in the pubic space. We arenot talking about a pro-grammed, inducted or subsi-dized intervention, but aboutfree expression, in which theindividual interacts with theviewer and the urban environ-

ment. Out in the streets,nobody cares about the work,its price, whether it falls outwith the rain, if someone sticksa poster on it... the work isshort-lived, it is just a free anddirect way of visual communica-tion, and as every act of com-munication, the content is theimportant part, what is beingsaid, the opinion.

Urban Art’s revelations haveconditioned and highlightedseveral artistic manifestationsof our time, enriching an imagi-nary collective which they arepart of, interfering in our envi-ronment, talking about inexcus-able topics, making us smile orthink. Nowadays, it is clear that

this underground movementhas contributed to Art, to theofficial world of design andadvertising, and even to theelitist world of painting collec-tors, with people like Basquiat.In the same way that this col-lective’s proliferation and theirmodus operandi has influencedthe rest of art fields and hasmade the expressive list longer,the pervious nature of this wayof understanding communica-tion has nourished itself withartists’ contributions takenfrom other fields of culture,from Fine Arts to Cinema, ortaking aesthetic and icono-graphic resources from massculture, what has enriched theirdiscourse vocabulary (Obey).


Urban art has also a meetingpoint with conceptual move-ments (Banksy), they meetthemselves in the denial of thework of art as a beautiful artis-tic and market object, even asan instrument to make peoplethink, or in the denial of theauthor (Space Invaders), in theshort-lived condition of theircreations or the irony of theirproposals. All the worries ofcontemporaneous heterodoxythat look for self-identity arereflected in Urban Art.

Pedro Noguera’s Contened’or isa public art object; a part ofstreet furniture, secretly influ-enced, which will be modified inmeaning and replaced in order

to interact with the citizen, tomake him think, surprise him orcreate a paradox. This paradoxwould come from the contrastbetween the gold leaf craft andthe industrial plastic, betweenthe nobility and quality of thematerials taken out from theircontext and use, maybe moretypical of an Apollo’s cart or analtarpiece than of a debrisdeposit. We can also highlightthe idea of abandonment in thecity of Contened’or, besides theloosening of the author withregard to the work and himself,leaving the creation out in thestreet to its own devices, reject-ing the artistic object itself andits value, as well as the author-ship of the creator.

Pedro Noguera, who works as arestorer and comes from thefamiliar tradition of a religiousworkshop, proposes this irony,in which society’s waste isplaced in a golden container(“Contened’or”), and is used tomake evident the system’shypocrisy, the emptiness of acapitalist, consumer andunsupportive society, as well asopulent and unequal, that dis-guises its own filth covering itwith dignity to hide its own con-tradictions. Thus, the oil drumsfor machinery, the industrialand most persistent pollutants,they are all opulent and evenattractive. They recreate theexcess of the greasy benefits ofthe oil industry. We are talking

about beautiful corpses whoseaim is to contain the toxicindustrial waste risking thefuture of our environment, aswell as ourselves’. The televi-sion, a contemporaneous icon,an object of worship or evencult, the ideological spreaderpar excellence, is the first worldcause of the long distancespreading of stupidity, as wellas of consciousness’ vulgariza-tion and blending, the contain-er of ideological waste and mis-directed humanity. It also hadto be golden, as the worship ofits moral category requires it.St. Watcher protects us!

Julián Pérez Páez

PEDRO MARIA NOGUERA NAVARRO

Licenciado en Bellas Artes porla facultad de San Carlos de laUniversidad Politécnica deValencia.

CCuurrssooss,, ttaalllleerreess yy sseemmiinnaarriiooss2002 Taller de artes visuales yplásticas en torno al mar,Universidad de Murcia. 2003Seminario “Cartografías delcuerpo”Universidad de Murciay Cendeac. / Curso de pinturapor Ángel Haro, Caravaca. /Curso de grabado, en ceutí,por Jean Pierre Caubios y ÁngelCuadros. 2006 XVI congresointernacional de conservación

y restauración de bienes cultu-rales, Valencia. / Seminario “lavoz en la mirada, diálogos conel arte”, UPV.

PPaarrttiicciippaacciióónn eenn ccoonnccuurrssooss yysseelleecccciióónn eenn eexxppoossiicciioonneess2001 Tercer certamen de graf-fiti de la unión, selección.2002-2003 Cuarto y quintocertamen de graffiti de launión, primer premio._Exhibiciones de graffiti enMurcia y en otros municipiosde Murcia y Albacete. 2004Exposición colectiva en ayudaa los damnificados por la riadaen Ceutí. / Exposición colecti-va de alumnos de BB.AA deMurcia, cuartel de Artilleria.

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2005 Primer premio en lamodalidad de pintura del cer-tamen Creajoven, con la obratitulada “fuera, en la calle”. /Coordinación y participaciónexposición “Meeting – Point”,Espacio Joven Yesqueros. /Coordinación y participaciónen la exhibición de graffitti,festival Pinatar. 2006 Certamende arte “imagina San Javier”con una intervención urbana ydos cuadros para exposición. /Exposición de pintura “desta-par la ciudad, volando sueños”Foro Artístico, Murcia. 2007“Transparenta” para “muchomás mayo” de Cartagena,acción multidisciplinar, colecti-vo AVER. / Conferencia sobre

“la historia del graffiti y el arteurbano” para el programa deactividades de la primerasemana de las artes del IESFloridablanca. / Festival“Mamá yo no pinto”. /Exposición “Tratamientos derestauración actuales para laconservación del patrimonioartístico: arte no convencionaly pintura de caballete”, UPV. /Colectiva de pintura “MurciaOn Canvas”, Fukcaps. _ XXXVconcurso nacional villa deFuente Álamo, selección. /Creajoven, seleccion en lamodalidad de pintura. /Certamen de pintura para jóve-nes artistas. FREMM, selec-ción, Cámara de comercio de

Murcia. / Primera bienal depintura de Aljucer, selección. /V Salón de la crítica, SalaCaballerizas.

AAccttiivviiddaadd pprrooffeessiioonnaall2004 Escenografía (dirigidapor Ángel Haro) para la obra“Gestas de papa Ubú”, compa-ñía Ferroviaria. 2004-2007Participación en la restaura-ción y rehabilitación de lasiglesias de Churra, LosDolores, Librilla, la Hoya yArchivel, Murcia / Participaciónen la restauración del trono delCristo del perdón para la igle-sia de San Antolín (Murcia).

Contened'or. pedro noguera

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