Conocer Acto Perfecto
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Sntesis filosfica
JosAntonio Estrella Angeles11 de marzo de 2014
El conocimiento como acto perfecto1Conocer esconocer.
I. NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO
Aristteles define el conocimiento como aquel acto que posee intencionalmente el
objeto conocido. Objeto de suyo significa lo presente ante el cognoscente, lo que el sujeto
tiene frente a s.
El conocer es un acto especial y se distingue del acto imperfecto o movimiento.
Aristteles distingue entre los movimientos transitivos y las acciones inmanentes. El
movimiento se caracteriza por que requiere tiempo, pues es sucesivo; y no posee nunca su
fin, pues cuando ste se consigue, en ese mismo momento el movimiento cesa. El
conocimiento, al ser un acto especial no requiere tiempo y siempre posee el fin, el cual esintrnseco al propio acto de conocer. El conocimiento, por consiguiente, es un acto perfecto,
enrgeia o prxis tleia. Andar, caminar, edificar, en cambio, son ejemplos de movimiento,
knesis.
Conocer es poseer, poseer objetos. No puede haber acto sin objeto, ni objeto sin acto.
Esa posesin es intencional. Conocer siempre es conocer algo. En el conocimiento lo
intencional es el objeto. En cuanto que se posee el objeto, se conoce algo, aquello que remite
el objeto. La especie inteligible, la idea, es un signo formal, es decir, es puro significado sinsignificante. Un signo es aquella realidad que remite a otra. todo signo consta de significante
y significad. El significante es el soporte material del significado. En el conocimiento el
objeto es puro significado. El objeto pensado es el propio entender en acto, el conocer en
cuanto ejercido.
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CORAZN G., RAFAEL.Filosofa del conocimiento, EUNSA, Espaa 2002, pp. 47-61
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Entre el acto de conocer y lo conocido no hay nada intermedio. Conocer siempre ocurre
en presente, es haber algo en presencia, porque el acto mismo se oculta y lo que aparece es
siempre lo conocido.Quien conoce no es inmediatamente el sujeto del acto, sino la facultad,
la persona no se reduce al acto de pensar.
Conocer no es otra cosa que el acto de conocer. No hay acto de conocer ms otra cosa
(lo conocido), sino que el acto se identifica, l mismo, con lo conocido en acto.
Conocer es poseer, pero no algo fsico. El objeto no es distinto del acto de conocer, sino
que es precisamente el acto que hace que conocer sea un acto. El conocimiento no es un
fenmeno fsico, pede depender de condiciones fsicas, y por eso es un acto inmaterial. El
objeto hace presente algn aspecto de lo real. Al conocer quedamos informados por las
formas o cualidades de la realidad conocida, preso sin su materia. La inmaterialidad del
conocimiento es explicada por Santo Toms de la siguiente manera: aquello que es
entendido no est por s mismo en el entendimiento, sino por una representacin suya.
II. MEDIATEZ E INMEDIATEZ DEL CONOCIMIENTO
Los escpticos griegos, ante el hecho evidente de que nos equivocamos con frecuencia,
aconsejaron realizar una epoj o abstencin al juzgar consistente en atenerse exclusivamente
a lo que aparece ante la conciencia, sin afirmarlo ni negarlo de la realidad.Descartes propone tambin atenerse a las ideas, que son lo nico convido. Y en caso de
que alguna de ellas, despus de examinada, sea concebida clara y distintamente, dar el salto a
la realidad afirmando que hay algo real que ha sido la causa de dicha idea, algo que en
ningn caso sabemos si se parece o no a la idea.
Kant, en la crtica de la razn pura dice: hemospretendido afirmar que todas nuestras
intuiciones no son ms que una representacin fenomnicaComo fenmenos, no pueden
existir en s mismos, sino slo en nosotros.A aquellas doctrinas que afirman que lo conocido es la idea o la representacin que nos
formamos de las cosas se llama representacionismo
Para las actitudes subjetivas lo primero no es conocer sino estar seguro, evitar el
error. Las actitudes subjetivas sitan la voluntad por delante de la inteligencia: no basan la
certeza en la evidencia sino al revs, consideran evidente lo que el sujeto admite como cierto.
No es posible, antes de conocer, estar ya atentos, para que, cuando comencemos
hacerlo, sepamos cmo lo estamos realizando, cmo aparece el objeto y qu valor de verdad
posee.
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Dice Santo Tomas Loque primero se conoce por el intelecto humano es su objeto; y
en segundo lugar se conoce el mismo acto por el que se conoce el objeto; y por el acto se
conoce el mismo intelecto, que es la perfeccin del inteligir mismo. El acto intelectual
precede a todo acto voluntario, y no est determinado por intereses previos.
Una vez que conocemos, podemos reflexionar y conocer la propia operacin de
conocer. Pero mientras no se conozca algo es imposible reflexionar, porque no hay nada que
conocer.
Kant considera que el hombre es no slo un fin en s, sino tambin un fin para s, pero
no nos perfeccionamos porque se sea nuestro fin, sino porque slo as alcanzaremos el bien
que nos trasciende. Es la voluntad la que debe ser guiada por la razn, no al revs.