Conciencias Libres n 9
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Tomo por ejemplo la revolucin de
Febrero.
Es la literatura la que ha preparado esta
revolucin? Es la literatura la que nos
explicar el fin, la tendencia, la ley? Es
la literatura la que justificar o la que se
vengar de sus enemigos? Cundo el
seor Victor Hugo se ha puesto a
defender el derecho del trabajo?
Cundo el seor Alejandro Dumas seha hecho conocer por una idea, por sus
hbitos republicanos? Qu han hecho
uno y otro por la revolucin sino
calumniar a los revolucionarios? Y qu
queremos hoy que nos den estos
explicadores en verso y estos
escribidores de dilogos?
La ciencia social ha sido estudiada de
veinte aos a esta parte por otros, no por
ellos.
La revolucin se ha hecho sin ellos.
El derecho al trabajo se reivindic en el
momento, en contra de ellos.La familia no ha lavado todava la
impureza de que la han cubierto.
Y vienen a hablar de patria, de familia,
de trabajo, de propiedad!
Reconozcamos esta suprema villana,
la literatura moderna! A fuerza de
manosear la corrupcin, ha terminado
por corromper a los literatos. Me
mostraris en cualquier otra parte, unaconciencia ms venal, espritu ms
indiferente, alma ms podrida, que en la
casta literaria? Cuntos conocisteis
cuya virtud haya permanecido fuera de
su alcance? Quin es el que desde hace
treinta aos, vierte a manos llenas, la
relajacin de las costumbres, el
desprecio al trabajo, el disgusto del
deber, el ultraje a la familia, sino son los
literatos? Quin ha seducido a la
mujer, afeminado a la juventud,
excitado a la nacin a toda suerte de
orgas? Quin ha dado el espectculo
de la apostasa mas afrentosa? Quin
ha abandonado ms vilmente los
principios, despus de haber mendigado
los favores? Quin es el que se vuelve
con ms entusiasmo a la reaccin? Los
literatos, siempre los literatos.
Qu les importa a ellos la santidad de
la religin, la gravedad de la historia, laseveridad de la moral? Pasan como
meretrices, del legitimismo a la
usurpacin, de la monarqua a la
repblica, de la poltica al socialismo,
del atesmo a la religin. Todo marcha a
su gusto, con tal de recaba fama y
dinero. Qu sed de honores! qu furia
de bienestar! pero sobre todo, qu
hipocresa! Elegidlos, parisienses,
elegidlos por representantes vuestros!
Aduladores del pueblo, aduladores de laburguesa, aduladores el rey,
medianeros de todos los poderes,
siempre prontos a saludar al anfitrin
que les da de comer; que eso es lo que
piden en nombre de la patria, del
trabajo, de la familia, de la propiedad;
es el oro, el lujo, los honores, lasensualidad y vuestra mujer (1).(1) N.E. Hemos reproducido este escrito paradjico de
Proudhon, como testimonio maravilloso de su potencia
como prosista
MANIFIESTO DELPUEBLO
2 septiembre 48
Los sucesos de la reaccin han obligado
a colocarnos a la defensiva; es la
defensa lo que se trata en este momento
organizar, esperando que un da
podamos organizar la victoria. Y como
empeo de guerra, os pedimos ahora el
ltimo esfuerzo, el acto supremo de
virtud civil y cristiana, la paciencia.
La paciencia es todo para el hombre:
paciencia el trabajo y paciencia el
estudio, paciencia en la guerra ypaciencia en la persecucin. La
paciencia es la que hace a los hroes y
los gegios, la que da la victoria al
derecho sobre la fuerza, a la pobreza
sobre la fortuna. Es la paciencia la que
hace a los pueblos libres, los grandes
pueblos. Los complots y las
provocaciones a la rebelin la
circundan; que el pueblo se asemeje a
Dios, paciente, porque es omnipotente e
inmortal patien quia aeternus- dice laEscritura.
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Haceos, oh, trabajadores, oh hermanos
nuestros, Haceos de un poco de
paciencia ahora, escuchad nuestra
palabra de paz y sacrificio, y os
prometemos en cambio justicia para
vosotros y afrenta y castigo para
vuestros enemigos.
Nos levantamos contra un gobierno que
desconoce su origen y su fin; pero no
desesperemos de poder llevarlo al buencamino, a volver a emprender la obra
empezada hace diez y ocho aos por
Godofredo Cavaignac contra el
gobierno eternamente infame de Luis
Felipe.
Fundando el Pueblo, rgano del
pensamiento obrero, nos unamos a los
trabajadores en un solo grupo frente a la
anarqua del privilegio, ponamos la
idea revolucionaria, la idea progresiva
frente a los proyectos reaccionarios y ala idea retrgrada. La revolucin de
Febrero, que deba satisfacer las
aspiraciones del pueblo, ya engaado en
junio, la revolucin de Febrero ahora,
como la de 1830, la del 89 y del 92, no
representa ms que un punto de etapa en
el camino de nuestra emancipacin;
pero ser la ltima.
La profesin de feNo pertenecemos a ninguna escuela, a
ninguna secta, no juramos bandera
alguna. Somos del pueblo. Al pueblo
solo, deca Platn, le cabe el derecho de
crear la palabra y la frmula; toda
expresin, toda concepcin individual,
es una prisin del pensamiento del
pueblo.
El pueblo ha substituido la Repblica
democrtica y social.Seamos de la Repblica democrtica y
social. Tenemos, como el pueblo, por
principio la libertad, por medio la
igualdady por fin la fraternidad.
La libertad robustece el alma, la vida, el
movimiento, la espontaneidad; la
libertad es progresiva en su
desenvolvimiento, infinita, absoluta en
su esencia y en su ideal.
La igualdad progresiva y absoluta.
La fraternidad progresiva y absoluta.
Toda nuestra ciencia consiste en espiar
las manifestaciones del pueblo, en
solicitar sus palabras, en la
interpretacin de sus actos. Interrogar al
pueblo, representa para nosotros toda la
filosofa,, toda la poltica.
La familiaQueremos la familia, y la queremos para
todos. Quin entre nuestros hombres
del pueblo ha atacado la familia?Quin
no sabe que el hombre que trabaja es
tambin por excelencia el hombre que
ama? Nuestros ojos han buscado los
enemigos de la familia, y hemos
encontrado que estos enemigos de la
familia son los nuestros precisamente.
Vosotros, cuya ambicin es ganar lo
necesario para mantener una mujer yhacerla feliz, vosotros, pues, queris
saber quines son los verdaderos
enemigos de la familia? Volved la vista
hacia vuestro vecino, el capitalista,
aquel que vive de la renta, el hombre de
bolsa, el alto empleado, el parsito, el
intransigente, el ocioso; penetrad en su
vida ntima, interrogad a su mujer, a su
ama de gobierno, a su lacayo, y sabris
que ste es el que, por su avaro
egosmo, por sus amores desordenados,
corrompe las costumbres pblicas y
disuelve la familia. Es la miseria la que
hace al obrero libertino y lujurioso;
ellos, naturalmente, tienen horror al
vicio e inclinacin a la virtud. Es el lujo
el que hace al rico incestuoso y
adltero; la saciedad y la molicie son
causa indomable del desorden.
Queremos el matrimonio mongamo,
inviolable, sin mancha, contrato librepor amor, no influido por srdido
motivos, que solamente podr romperse
por la muerte o la traicin. Dnde,
pues, encontraris este ideal de
matrimonio sino entre vosotros, obreros
y obreras? Los ricos, lo mismo que los
reyes, no conocen el amor en el
matrimonio.
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El trabajoQueremos el trabajo como derecho y
como deber bajo la garanta de la
constitucin para todos. El derecho a la
asistencia, del cual se habla con una
hipcrita filantropa, no es el corolario,
la sancin del derecho al trabajo, es la
indemnizacin del tiempo que se puedepasar sin trabajar. No es extrao que
nos veamos seducidos a hacer semejante
profesin de fe?
El salvaje hace la guerra al salvaje por
no trabajar; la mayor pena que pueden
augurar a su enemigo es cultivar un
campo. Y nosotros porque pedimos
trabajo, somos tratados de salvajes!
El griego y el romano, grandes
trabajadores al principio, se engolfan en
la poltica, hacen esclavas a lasnaciones, para poder descargar sobre
ellas el trabajo y poder entregarse todos,
sin distincin, al ejercicio
parlamentario. La poltica de Virgilio
fue la profesin de los hijos de la loba.
Tu regere imperio populus, Romane,
memento; hac tibi ernut artes. Era
principio aceptado por los escritores de
la antigedad, que el obrero no pudiese
ser hombre poltico; as es que estos, en
vez de quitarle trabajo al proletario, se
lo imponan a la fuerza. Hoy nuestros
hombres polticos no quieren dejar el
trabajo; lo hacen todo por s, el trabajo y
el gobierno.
En la Edad Media el sistema, el punto
de vista, la idea, todo se modifica. La
casta feudal, como en otro tiempo la
casta patricia, no toma parte activa en el
trabajo; lo deja al villano. Mas en vez de
obligarle al trabajo, ste se lo hacepagar. Por medio de la carta patente (he
aqu el origen de lo que nosotros
llamamos patente) y por va de cnones,
el seor abre crdito a todo el que
quiera trabajar, crdito de la tierra,
crdito del comercio, de la industria, del
trabajo; absolutamente de la misma
manera que el hebreo o el lombardo
daban a crdito su dinero. El pueblo
trabajador haba tomado, despus de
una larga esclavitud, tal gusto al trabajo,
que la casta ociosa pens que en lugar
de exigir trabajo al pueblo, poda muy
bien vendrselo. Es el principio de todo
derecho feudal.
En nuestros das, en este rgimen debancocracia, el que quiere, no siempre
puede trabajar, an pagando. El obrero
tiene que dejar al que lo disfruta, el 10,
el 20, el 50 por ciento de su legtimo
salario; ellos no buscan trabajo. El
trabajo, otra vez privilegio del esclavo,
es ahora un privilegio del propietario.
Primeramente se batan por no trabajar,
y la guerra era social. La civilizacin ha
llegado de un polo a otro: primeramente
los hombres se mataban porque elreposo no era para todos, y esto se
comprende; ahora se matan porque no
hay trabajo para todos, y esto no se
concibe.
Nuestros capitalistas legisladores
refutaron el reconocimiento del derecho
al trabajo: Pueblo, te pedimos ahora,
otra vez paciencia.
La propiedadPor uniformarlo al lenguaje ordinario y
por evitar cualquier calumnia y
cualquier equivocacin, diremos que
queremos la propiedad, o sea el derecho
de cada uno de disponer libremente del
fruto de su propio trabajo, de la propia
industria, de la propia inteligencia.
Pero no queremos la propiedad, como el
trabajo, para todos, porque en la
sociedad, la potencia de produccin es
como la potencia de adquisicin:infinita.
Queremos la propiedad sin la usura,
porque la usura es el obstculo al
desenvolvimiento de la produccin., al
acrecentamiento y a la universalizacin
de la propiedad.
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Se dice que la propiedad as entendida,
despojada de tal modo de todo aquello
que no constituye el privilegio y el
abuso, no es propiedad. Hombresprcticos dejamos estas discusiones a
los sabios; a nosotros nos basta,
manteniendo la propiedad individual,
con librarla de la desigualdad y el
monopolio.
Queremos, durante esta poca de
transicin, que la revolucin de Febrero
ha inaugurado, el respeto a la propiedad
adquirida, salvo la reduccin progresiva
del privilegio. Quin es, pues, entre
nosotros el que predica la confiscacin
y el robo? Entre el pueblo han circulado
las doctrinas ms atrevidas sobre la
propiedad; cuntos ladrones han
producido?... Hemos buscado los
ladrones, y los hemos encontrado con
los inmorales y con los adlteros, en la
corte del ex rey, en la cmara de los
pares, en la cmara de los diputados,
entre los ministros, en cualquier parte
menos entre los trabajadores. Nadie esms enemigo del robo que aquel que
trabaja. Y contra el robo privilegiado
est hecha la revolucin de Febrero;
aviso a los instigadores y autores de la
contrarrevolucin. Queremos,
mantenido el principio de herencia, es
decir, la transmisin natural de padre a
hijo, de los instrumentos y productos
del trabajo, no ya la transmisin del
monopolio y de los derechos del seor.
Qu principio de herencia es en efecto,el que lega una a otra las generaciones y
hace la fuerza de la familia, siendo
contrario a la igualdad y a la
fraternidad, cuando no servir ms que
para transmitir y acumular privilegios?
Familia, trabajo, propiedad sin usura y
sin abuso, en otros trminos, crdito
gratuito, obrero y capitalista
identificados en un solo individuo,
herencia de los derechos, no de los
privilegios; tales son los elementos de
nuestro derecho pblico, de nuestraciencia social.
Ahora modificad de tal modo la base
econmica de la sociedad; todo se
resuelve, todo cambia. La causa de la
miseria se torna la causa de la riqueza,
los agentes de la desigualdad y del
antagonismo, vulvanse agentes de la
armona y de la fraternidad. Abierto este
nuevo horizonte las ideas, la filosofa se
agrandan y se modifican; la ciencia y el
arte asumen otra significacin, otroestilo, y se despliega la religin.
La religinLa Francia ha mostrado en estos ltimos
tiempos cun religiosa era, religiosa del
corazn y la razn.. La religin de
nuestro incomparable pas, es la oculta
fermentacin de todo lo que tiene vida,
autoridad y duracin. Las cuestiones
econmicas, que asumen toda la
extensin posible, no bastan a nuestra
inteligencia contemplativa y llena de
sentimentalismo; los grandes problemas
de filosofa los dejan indiferentes y
tristes; la idea pura no tiene poder para
entusiasmarlos. Es necesario para
nuestra alma algo que sea nmero y
medida, cualquier cosa que d una idea
de esto.
Dnde estn entre nosotros los
materialistas y los ateos?... S, queremosla religin; pero que ninguno se engae
con esto. La religin para nosotros no es
el smbolo, es el contenido, es la palabra
del smbolo. Para descubrir la verdadera
religin, es necesario recomenzar
nuestra explicacin, mostrar
filosficamente, con la ayuda de nuevos
datos sociales, lo sobrenatural en la
naturaleza, el cielo en la sociedad, el
Dios en el hombre. Ser cuando la
civilizacin aparecer a nuestros ojoscomo una perpetua apocalipsis, y la
historia como un milagro sin fin;
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cuando por la reforma de la sociedad, el
cristianismo sea ensalzado a la segunda
potencia, entonces ser cuando
conoceremos la religin. Entonces
nuestros calumniadores, despreciados
sumisos, sabrn cul sea nuestro dios,
cul sea nuestra fe.
La forma de gobiernoQueremos como forma de gobierno y de
sociedad la repblica. Somos los
enemigos irreconciliables de la
monarqua, de todo lo que la rodea, de
todo lo que se le asocia. La monarqua
es un fingimiento antiguo del cual se
conoce el significado de largo tiempo,
cuya restauracin sera un ultraje a la
razn pblica, a la dignidad nacional.
La monarqua es lo contrario de todo
aquello que queremos y atendemos para
la repblica.
La repblica es la igualdad coordinada
de funciones y de personas; la
monarqua no es otra cosa que lajerarqua y la subordinacin. La
repblica excluye la distincin de
castas; la monarqua no es otra cosa que
la jerarqua y la subordinacin. La
repblica excluye la distincin de
castas; la monarqua no puede hacer
nada sin castas. Al feudalismo
nobiliario ha sustituido el feudalismo
mercantil. Por qu hemos expulsado a
Luis Felipe, el modelo, el elegido de la
clase burguesa, si queramos cultivaresta simiente de la cual sale la peor
especie de la monarqua, la monarqua
constitucional?
La repblica es la organizacin del
sufragio universal, con la monarqua
este sufragio se reduce a una lotera.
Ms tarde diremos qu entendemos por
esta palabra: organizacin del sufragio
universal.
La repblica supone, con la divisin de
funciones, la indivisibilidad del poder;probaremos que la columna ms firme
del despotismo, la piedra angular de la
monarqua est apoyada en esta divisin
del poder en legislativo, ejecutivo y
judicial; divisin en que desaparecen la
libertad, la igualdad, la responsabilidad,
el sufragio universal, la soberana
popular, principios de justicia y de
orden, todo.
La repblica s el acrecentamiento del
crdito,, del comercio, de la industria,de la agricultura, as como de la polica
y de la enseanza: la monarqua no es
otra cosa que la anarqua o el
feudalismo.
La repblica es el gobierno de la
responsabilidad y del derecho: la
monarqua no subsiste ms que a fuerza
del favoritismo y de la corrupcin.
La repblica es como la religin,
esencialmente expansiva y universal,
capaz de abarcar el mundo y la
eternidad: la monarqua siempre
personal, local, estacionaria, viviendo
en s y para s; la monarqua es la
enemiga del gnero humano y del
progreso.
La repblica dir a Austria: Quiero
que olvides a Italia.- Y Austria la
olvidar. Esta dir al scita: Quiero que
abandones mi querida Polonia.- Y el
scita emprender el camino del desierto.La monarqua dice a los tiranos:-
Hermanos, cuanto me dais si os dejo
la Italia y la Polonia?...
De la tendencia burguesa del gobierno y
de la Asamblea Nacional; de la
restriccin llevada al derecho de votar;
de las trampas interpuestas a la libertad
de asociacin y a la libertad de
imprenta; de los proyectos de
constitucin monrquica sometidos a las
deliberaciones de los representantes delpueblo; de la guerra hecha a la idea
social; del pacto hecho con los usureros;
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del abandono en que dejamos al pueblo
italiano y polaco; de las manoseadas
empresas con lo gobiernos aristocrticos
de Europa: de todo esto, fcil es juzgar
que nuestro gobierno no est en plena
va de restauracin social. Apenas el
Hrcules popular ha tronchado una
cabeza dinstica, del tronco
ensangrentado resurgen nuevas cabezas:
ripullulat hydra. Ah es donde en estemomento est el peligro, ah se debe
acumular el esfuerzo de nuestra defensa.
Republicanos, contad con nosotros!...
Pero si queris que nuestra devocin os
sea til, que nos sea permitido a nuestra
vez contar con vuestra ayuda. Y esta
ayuda, cul puede ser? Terminaremos,
repitindooslo: esta ayuda, que puede
ser nuestra fuerza y la vuestra, es la
paciencia.
Guardaos bien de ceder a las prfidasinstigaciones de aquellos que os
inducen a la revuelta y a la guerra civil:
la guerra civil es el nico medio de
sucesin que en este momento puede
tener la monarqua. Las cosas, por la
providencial sucesin de los
acontecimientos, han llegado a este
punto, que si el pueblo permanece algn
tiempo sin moverse, la monarqua, con
su infernal cortejo, se ha perdido para
siempre.
Paciencia, pues, ciudadanos; ninguna
verdad sobre los hombres o sobre las
cosas, ser por nosotros disfrazada;
ninguna resolucin temida ser
sugerida. Pero, otra vez, paciencia! Es
todo el porvenir del pueblo y es la
salvacin de la Repblica.
_______________
Manifiesto electoral delPueblo
________________________
15 noviembre
El Comit electoral, compuesto de los
delegados de los catorce distritos del
Sena, con el encargo de preparar la
eleccin de Presidente de la Repblica,ha terminado ahora sus operaciones.
El ciudadano Raspail, representante del
pueblo, ha sido designado por
unanimidad, como candidato a la
presidencia del partido republicano,
democrtico y social. El Comit Central
publicar sin dilacin su circular a los
electores.
Para nosotros, que estamos adheridos
con la mente y el corazn a esta
candidatura; que en estas circunstanciashabamos juzgado necesario separarnos,
por la dignidad de nuestras opiniones,
de otra fraccin menos avanzada de la
democracia, porque nos creamos
obligados a recordar nuestros principios,
esta ser la mejor manera de justificar
nuestra conducta.
Nuestros principios!
En todo tiempo los hombres que por
llegar al poder han rebuscado el
sufragio universal, han engaado alpueblo con pretendidas declaraciones de
principios, que en el fondo no son otra
cosa que declaraciones de promesas.
En otro tiempo los ambiciosos y los
intrigantes han prometido al pueblo en
frases ms o menos sonoras:
La libertad, la igualdad, la fraternidad:
El trabajo, la familia, la propiedad, el
progreso:
El crdito, la instruccin, la asociacin,
el orden y la paz:
La coparticipacin en el gobierno; la
justa distribucin del impuesto; la
administracin honrada y buen
mercado; la justicia justa; la igualdad
progresiva de la fortuna; la libertad del
proletariado, la extincin de la miseria.
Han prometido que despus de ello, es
preciso confesar que no queda nada que
prometer.
Inauguracin estatua de Proudhon, Besanon1910
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Pero lo han mantenido del mismo
modo? Es el pueblo quien debe
responder: No!...
Los verdaderos amigos del pueblo
deben ahora cambiar de sistema.
Aquello que el pueblo espera de sus
candidatos, no son sus promesas, sino
sus medios. Es la porcin de medios que
proponen los que han de juzgar los
hombres: de ah que nosotros pedimosser juzgados.
No somos, a decir verdad,
democrticos-socialistas de ninguna
secta; de ninguna escuela! O ms bien,
si fuese necesario clasificarse a si
propio, diramos que pertenecamos a la
escuela crtica. El socialismo no es para
nosotros un sistema; es simplemente
una protesta. Todava no creemos que
en la obra de los socialistas se
desenvuelve un conjunto de principios yde ideas, que son una contradiccin con
lo que generalmente se profesa de
economa,, y que han encontrado fe en
el pueblo; por esto nos decimos
socialistas. Hacer profesin de
socialismo, sin aceptar ninguna idea
socialista, como hacen los ms astutos,
es saber burlarse del pueblo y abusar de
su credulidad
No es todo ser republicanos; no es todo
reconocer que la repblica debe
adornarse de instituciones sociales, no
es todo escribir bajo sus banderas,
Repblica democrtica y social; es
preciso marcar claramente la diferencia
entre la sociedad antigua y la nueva: es
preciso decir lo que ha producido de
positivo el socialismo; en qu y porqu
la revolucin de Febrero no es la
expresin, es una revolucin social.
Recordemos al punto el dogmafundamental, el dogma puro del
socialismo.
El socialismo tiene por fin el
desenvolvimiento del proletariado y la
extincin de la miseria, es decir, la
igualdad efectiva entre los hombres, de
las condiciones. Sin la igualdad habr
siempre miseria, siempre proletariado.
El socialismo igualitario ante todo es,
pues, la formula democrtica por
excelencia.Si los polticos menos sinceros tienen
alguna repugnancia a declarar esto,
respetamos su reserva; pero es preciso
que lo sepan, a nuestros ojos no son
actos de demcratas.
Cul es entonces la causa de la
desigualdad?
La causa est publicada posteriormente
a Juan Jacobo; esta causa es la
realizacin en la sociedad de esta triple
abstraccin. Capital, trabajo, ingenio. Y
es precisamente porque la sociedad estdividida en tres categoras,
correspondientes a tres trminos de esta
frmula; es decir, porque se hace una
clase de los capitalistas y propietarios,
otra de los obreros y una tercera de los
inteligentes; y por ello se llega
constantemente a la divisin en castas, y
a que una mitad del gnero humano sea
esclava de la otra.
En cualquier parte que sea se pretende
separar de hecho orgnicamente estastres cosas: el capital, el trabajo, el
ingenio. El obrero es el servidor; eso
que se llama de vez en cuando esclavo,
siervo, paria, plebeyo, proletario; el
capitalista es el usufructuador; y se le
dice, ora patricio y noble, ora
propietario o burgus; el hombre de
ingenio es un parsito, un agente de
corrupcin y de esclavitud,
primeramente sacerdote, ms tarde
letrado, hoy funcionario pblico,cualquier especie de capacidad y de
monopolio.
El dogma fundamental del socialismo
consiste, pues, en resolver la frmula
aristocrtica capital, trabajo, ingenio,
en esta ms sencilla: trabajo! En hacer,
por consecuencia, que todos sean en el
mismo tiempo, con el mismo ttulo y en
el mismo grado, capitalista, obrero y
sabio o artista.
J.P.Proudhon(continuar)
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