Conciencias Libres n 23

7/30/2019 Conciencias Libres n 23

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EL ESTADO GARANTA DE TODAS LAS EXPLOTACIONES. (M. Bakunin)

N 23 ENERO 2013


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HEREJIAS?(CONTINUACIN

Porque aquello tan truculento de las heladas regiones, ni es libertario ni es comunista,como algunos pretendan. Es simplemente, una modalidad de colectivismo. De Estado,

pues ni siquiera se parece al colectivismo de los viejos anarquistas espaoles. Un

muchacho que se ha pasado por aquellas tierras, que a ellas fue delegado entusiasta,

vuelve desencantado. Poco falt para que aquellos excelentes y, al decir de algunos,

modelos revolucionarios, fusilaran materialmente su entusiasmo. Y a tenor de su

desencanto, digo yo de aquel extrao comunismo con que algunos se llenan la boca,

esto:

Yo siempre cre que para asegurar el bienestar de los hombres no se necesitaban ni la

propiedad privada, ni el capitalismo, ni sus consiguientes instituciones autoritarias; que

bastaba simplemente, con: la tierra, sus primeras materias, inteligencia, trabajo y

libertad de iniciativa y de experimentacin para organizar la produccin y el consumo.

Ahora bien, dado que el gobierno ruso ha andado o anda an negociando emprstitos

de dinero, como vulgar banquero arruinado por sus despilfarros, con los gobiernos de

la burguesa europea, quiere decrseme que especie de socialismo es aquel

comunismo suyo que necesita tan primordialmente del Capital para reconstruir la

riqueza de la nacin?No quedan all inteligencias tcnicas ni brazos de buena

voluntad que les ayuden a utilizar las primeras materias? Si el trabajador es all pagado

mitad en especies mitad en dinero segn sus mritos, cmo se compagina esto, que

es una especie de colectivismo, con el comunismo y en qu deja de ser igual, en cuanto

a resultados, este rgimen de salariado del que cresase haber derribado all para

siempre?

Si el gobierno ruso necesita, para que funcione bien su nacionalizacin de la riqueza, que no es

lo mismo que socializacin, del Capital y del Salariado, no dice esto bien claramente que, a

semejanza de cualquier gobierno burgus, el Estado sedicente socialista es incapaz de

organizar aquella vida comunista que tiene por base aquello tan liberal de: de cada uno

segn sus fuerzas y a cada uno segn sus necesidades No veo, por este lado, el comunismo

ruso; pero veo muy bien un Estado, mejor dicho, un gobierno, un partido, un grupo de

hombres, que adueados de toda la riqueza, mediante una polica mercenaria y un ejrcito

que les ha dado el poder, dicen a unos ciudadanos de tercera que creen que ya no hay clases.

Como si un Chitcherin regodendose en Gnova y un antropfago de los campos rusos no

dijeren lo contrario, esto: trabaja militarmente como yo te ordene y por el salario que

merezcas, y si no obedeces te racionar el pan y para no morirte de hambre tendrs que

comerte a tus hijos. Francamente, me parece demasiado cambiazo esta burla. No se le ocurre

ms que aun socialista de Estado. O a un burgus disfrazado de comunista.

Aquel uno de tantos me objetar: el gobierno ruso no puede hacer ms porque la masa obrera

rusa no comprende el trabajo sin una retribucin individual; por esto ha tenido que organizar

el trabajo militarmente y mantener, en parte, el rgimen del salariado Con lo cual se


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demuestra que esta masa obrera rusa que en el campo slo quera las tierras de los seores

para trocar sus productos por dineros y no para que se los requisaran para el ejrcito, y en la

industria no trabaja sino en fuerza de rublos, no es an comunista; es individualista a lo

capitalista, es gananciosa al modo de cada uno para s, es egosta como un burgus, no

altruista como un comunista, es decir, o no estaba ni intelectual ni moralmente preparada

para hacer una transformacin social en sentido verdaderamente comunista o el partido

socialista que detenta el poder no ha sabido hacerla evolucionar en este sentido.

Probablemente son las dos cosas a la vez, y, puntualizando un tanto ms, dir que ni la masa

obrera estaba preparada para actuar el comunismo ni lo ha querido nunca este Estado

socialista que indebidamente se llama comunista.

Continuar objetando el uno de tantos: una nacin no puede ser libertaria ni igualitaria

aisladamente. Qu iba a hacer el gobierno de los supuestos sovietsy yo aado este supuesto

porque no hay tal sovietismo, pues lo mat la mala intencin gubernamental que no quera

este germen de organizacin comunista libertaria- , que iba a hacer el gobierno de la

revolucin combatido por todos los gobiernos burgueses que le arman contrarevoluciones y leniegan emprstitos de dinero porque no puede devolver a los extranjeros la propiedad privada

de que se ha incautado?

Yo no s lo que poda haber hecho el gobierno de Lenin ni lo que poda haber hecho el

proletariado ruso; no siendo comunistas no podan hacer ms que amalgamas colectivistas-

capitalistas y salir del paso con remiendos, componendas, transacciones y oportunismos de

ocasin; pero s se una cosa: que con la tierra, `primeras materias, instrumentos adecuados,

inteligencia, trabajo y libertad, una nacin puede intentar hacer comunismo con probalidades

de dar a las dems un modesto y honesto ejemplo de libertad y de igualdad, aunque no

obtuviere de momento para sus individuos aquel mximo de bienestar material que les

facilitara el intercambio con las dems naciones. (En la apartada y aislada Groenlandia hay

tribus de esquimales que, sin medios apenas de vida, han dado este modesto ejemplo de

comunismo, y alguna hasta de anarquismo, y una nacin como la inmensa Rusia, granero de

Europa y depsito de primeras materias, no ha podido dar este ejemplo? A ver, a ver si

tendremos que confesar que el obrero que todo loproduce oh vacuidad de los tpicos! No

sabe como producir en cuanto ha eliminado al cochino burgus que le explota), pero que con

la propiedad de la riqueza en manos de un gobierno, sin inteligencia en las masas, ni buena

voluntad para echarse a trabajar y producir estos millones de burcratas, policas y soldados

rusos, sin una mentalidad y una tica, sobre todo una tica, comunistas, y por aadidura con el

salariado, que es lo mismo que decir sin libertad, se pueden hacer tantas revoluciones y tantos

ensayos de gubernamentalismo obrero como quieran los pueblos y sus malos pastores, pero

nunca obtendrn la libertad y la igualdad deseadas y sealadas por el comunismo.

Vale esto la pena de una hecatombe para los que no queramos ms telas de Penlope? Es un

edificio sin cimientos ni seso fundamentalmente comunista, o es una de tantas etapas

conmocionales por las cuales la humanidad atraviesa y camina lentamente, caticamente,

como ciego sin lazarillo, hacia un fin que tal vez todos desconozcamos? Avergualo Vargas, que

yo ya tengo averiguado una cosa: que hay mucho comunismo sin comunistas por estos

mundos revolucionarios, como hay mucho republicanismo sin republicanos en el campo de la

democracia y mucho cristianismo sin cristianos en el campo religioso; que las predicaciones

que ahora se estilan para exaltar al respetable no conseguirn hacerme confundir la magnesiacon la gimnasia, y que a mi testarudez de viejo anarquista me atengo, es decir, que antes de la


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accin es el verbo, digan lo que quieran el entusiasmo y la impaciencia de los cndidos que se

suman como rebaos a la primera revolucin poltica que les sale al paso.

Capital, salariado, nacionalizacin, dictadura, partido rivalizando por el poder, diplomticos,

ejrcito, polica, burocracia, crceles, ejecuciones, miserias, hambres, todo, todo resucitado,

todo calco, todo burgus, lo odiadamente burgus, con mscara comunista. He aqu a donde

ha llevado y nos llevar la ignorancia de los ms y la granujera de los menos. La historia se

repite. Las crticas a prioride los comunistas anarquistas se han confirmado. El hecho ruso nos

dice claramente que tenamos razn. En fin, vivamos para ver abrazos de ciertos socialismos y

capitalismos nauseabundos, como antes lo vimos de repblicas y monarquas. Esta pobre

humanidad no da ms de s. Paciencia y sigamos propagando, que no es buen comunista el que

no ve la revolucin y el porvenir a travs del inters de los dems y del de sus hijos. Y

digamos, remedando, mi reino no es de este tiempo.

IIILa crtica es fcil, el arte difcil me canturrear un sindicalista malhumurado porque

no apechugo con el destartalado revolucionarismo de porrazo a lo tun-tun y salga lo

que saliere Ciertamente, pero hay que apechugar con la crtica y escucharla con

paciencia, pues in ella an andaramos revueltos con el oso de las cavernas. Es

descontentadiza, lo s, gruona a veces como la ma, pero estimula el espritu de

iniciativa. Matarla es matar el progreso.

Disgregaciones aparte, veamos, pues, como andamos de artistas y factores de

reconstruccin. En la presente hora confieso ingenuamente que no acierto a verlos ni

entre los colectivistas-estadistas, ni entre los comunistas-anarquistas, ni entre lossindicalistas revolucionarios.

Con candil se puede ir buscando al hombre nuevo y no se topar ms que con

hombres hijos de su tiempo y de su medio burgus. Ni terica ni moralmente. Por

encima de todas las ideologas que decimos sustentar, flota y dirige y domina una

mentalidad tan embrollada y una tica tan oscurecida, tan propia hechura de nuestro

medio social, que veo muy difcil desprenderse del tironazo que nos da

imposibilitndonos ver claro para sentir y actuar el porvenir anhelado.

Pongamos esto en solfa preguntona: Aqu tenemos el sindicalista partidario del

sabotaje, del holgazanear en el taller, hasta el hurto de mercancas, pensando en comoimpondr al patrono mayor jornal y menos horas de trabajo, es decir, todos estos

medios de lucha sugeridos por la presente necesidad de vencer al patronato.

Conseguir un da con ellos vencerle colectivamente. No es dudoso el triunfo ms o

menos lejano. Pero dgaseme: no habr adquirido tambin al par de esta victoria

hbitos de destruccin, de holganza, de parasitismo, de egosmo individual, de clculo

mercantil, hbitos completamente reidos con la actuacin de una sociedad comunista

que requiere trabajo asiduo, previsin, desinters, iniciativa, sabidura, etc.?

Y este anarquista que slo suea con matar al vil burgus y volarle su propiedad, no

adquiere asimismo el hbito de lo violento, de lo brutal, el desprecio a la vida,, un


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ningn amor al prjimo?No resultar un completo soldado para un ejrcito rojo, pero

un mal operador Para el taller comunista? El caso Casanellas, aviador en el ejrcito rojo

ruso, es muy tpico.

Y este socialista autoritario que slo anhela imponer la jefatura de su partido, no

adquiere igualmente el hbito de mandar, de imponer su ley, de despreciar el parecerajeno, de no tener en cuenta que hay a su lado otros seres que pueden tener ideas e

iniciativas tal vez mejores? No contribuye a formar para maana sbditos y amos?

La suma de todos estos hbitos, puede da, no ya hoy, ni siquiera maana, el hombre

nuevo de la nueva sociedad? Imposible de todo punto. Tendramos que ser ngeles y

el medio hace de nosotros demonios, y perdnemese la figura religiosa, que hasta en

el modo de expresar el pensamiento surge el tirn del medio. Santos requerir el

comunismo y la revolucin le entregar los mortales defectuosos de la sociedad actual.

(continuar)

Jos Prat

PSICOLOGIA DE LA REVOLUCIN (XII)

DEFINICIONES, MTODO, AXIOMAS

(XVII)

En apoyo de este resumen, me limitar

a reproducir los siguientes prrafos del

Diccionario de Bergier, revisado,

aumentado y anotado por monseor

Doney, obispo de Montauban y Toms

Gouset, arzobispo de Reims.

Segn los telogos, la Ley es la

voluntad de Dios notificada las

criaturas inteligentes, por la cual

les impone una obligacin, es

decir, les coloca en la necesidad de

hacer o de evitar tal accin, so pena de

ser castigados.

Segn esta definicin, sin la nocin de

un Dios y de una providencia, no hay

ms ley ni obligacin moral

propiamente dicha.

Por eso llamamos leyes, por analoga,

a las voluntades de los hombres que

tienen autoridad para recompensarnos

y castigarnos; pero tal autoridad sera

nula e ilegtima si no viniera de Dios.

Juan Jacobo Rousseau, Kant, el

mismo Espinosa, M.M. Causin,

Juan Reynaud, Julio Simn, todos

los eclcticos, los espiritualistas,

los socialistas, los pantestas,

incluso Augusto Comte, que niega a

Dios y forja el ser humanitario, no

hablan de otra manera.

Bergier concede fcilmente que nuestra

razn puede llegar hasta descubrir la

utilidadde la ley; pero niega que pueda

convertrnosla en deber, en lo que


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estn de acuerdo la mayora de los

filsofos.

La razn, o la facultad de razonar,

puede indicarnos lo que nos es ms

ventajoso hacer o evitar; pero no nosimpone la necesidad de hacer lo que

nos dicta. La ley puede intimarnos; pero

por si misma no tiene fuerza de tal. Si

Dios no nos hubiese ordenado seguirla,

podramos resistirnos sin ser culpables.

La luz que nos gua y la ley que nos

obliga, no son una misma cosa.

M. Gouset, en las notas que ha puesto

al Diccionario, expone las ideas deBergier en estos trminos:

Ninguna razn puramente filosfica

puede establecer la distincin del bien

y del mal. El filsofo que tiene la dicha

de tener ideas justas y precisas sobre

cuestin tan importante, queda, en

todo, impotente para convencer del

error, por su propia razn, al

filsofo de ideas contrarias.

Y ms abajo aade:

Se puede preguntar si

naturalmente y por s misma

tiene la conciencia nociones del

bien y del mal. Las observaciones que

hemos hecho sobre los artculos

Certeza, Evidencia, FE, Lenguaje, Razn,

Relacin y Verdad, demuestran que

esta nocin, como las otras, es

transmitida al hombre por la tradicin,

y que no puede encontrarla ms que en

la sociedad. Pero la sociedad a su vez

ha recibido de Dios quien se las ha

enseado. Por consiguiente, una vez

ms deducimos que dios es el autor de

estas nociones, y que sobre Dios

descansa su demostracin filosfica.

Por eso la ciencia moral debe estar

ntimamente unida a la idea de dios, es

decir, a la revelacin

Y como para justificar la observacin de

Monseor Gouset vemos que losfilsofos, a lo menos los que admiten

una moral superior al egosmo, como

J.J. Rousseau, Kant, V.Cousin, J.Simn,

J.Reynaud, L. Oudod, etc., etc., ligan las

leyes de la moral a dios y a una

revelacin histrica o psquica.

En cuanto a los filsofos que niegan

toda especie de revelacin o no la

tienen en cuenta, tales como SaintLambert, DHolbach, Bentham, Hobbes,

Hegel y los pantestas modernos, bajo

el nombre de Ley Natural, o caen quien

en el comunismo y el despotismo,

quien en el egosmo, el utilitarismo, el

organismo y el fatalismo, es decir, que

con la libertad niegan la justicia.

En esto estriba la ciencia de la

Religin. Existe, ha sido dada, no

como pretendan los antiguos

incrdulos, con la intencin y el

propsito premeditado de

esclavizar la especie humana, por

ms que sta haya sido su resultado,

sino para juzgar una razn, una

autoridad y una base a la justicia, sin la

cual la sociedad no puede subsistir.

Despus de lo dicho, concbese hasta

que grado es indigno discutir como lo

hacen los protestantes sobre la

legitimidad de la Iglesia romana, sobre

la certeza de su tradicin y la

autenticidad de su doctrina, sobre la

verdad de su dogma, la pureza de su

disciplina, las variaciones de su historia,

la verdad de las profecas y de los


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milagros, la misin de Moiss, la

cualidad del Mesas, etc.

Concbese asimismo cunto hay de

irracional y de hipcrita en la sociedad

que proclamndose religiosa, pretende

separar lo espiritual y lo temporal y

separar la Iglesia del Estado.

Tanto equivaldra proveer de muletas a

un lisiado, para obligarle luego a

llevarlas colgando de la espalda.

XVIII

Establecidos estos principios, se explica

la teologa del movimiento de la

historia.

Este movimiento, que unos toman

como un progreso, mientras que otros

no lo aprecian ms que cual una

agitacin irracional y estril, no es otra

cosa, segn los inspirados, que el

efecto de la lucha que desde luego se

establece entre la naturaleza egosta y

ms victoriosa de la ley, expresin

revelada de la sociedad. Tal es, en el

fondo, la filosofa de Bossuet en su por

qu la Iglesia ha tomado el nombre de

militante; su enemigo es el ngel de las

tinieblas, personificacin del mal,

autor principal de nuestra cada.

Suponer que, a semejanza de lo

ocurrido con el `progreso que se

observa en las ciencias y en la

industria, resultado de nuestraciencia acumulada, se verifica tambin

en la justicia con absoluta

independencia de la accin eficaz de la

gracia, es proposicin de la que

protesta con todas sus fuerzas la

teologa, que la declara destructora de

la religin, y por consiguiente de la

moral y de la sociedad.

Y no solamente la inmoralidadcontempornea parece dar razn a la

teologa, sino que sobre este punto la

filosofa desta piensa en el fondo como

la Iglesia. Cree y ensea que la

sociedad, como el cuerpo humano, est

sujeta a la corrupcin y a la decadencia;

que de vez en cuando tiene necesidad

de restablecer sus costumbres; que

esta regeneracin moral no puede

tener efecto sino a condicin de

renovar tambin el dogma. Qu es el

dogma? La palabra interior, divina y

providencial, que se deja sentir en las

pocas fatdicas, para la regeneracin

de las sociedades. Por esto vemos hoy

claras inteligencias, almas generosas,

convencidas de que la corrupcin

ha llegado a su colmo, que el

cristianismo est gastado como el

paganismo en otras pocas,

sostener que importa dirigir una

splica a la divinidad implorandouna manifestacin del dogma. Venga a

nos la revelacin, pero no en demasa!

Hasta tal punto ha penetrado la

conciencia de los hombres el sistema

de la trascendencia salido de los

conceptos fundamentales y de las

primeras hiptesis de la razn,

formulado en leyendas poticas y en

maravillosas relaciones y mantenidopor la pobreza de espritu de los


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filsofos!... Sabido es como, despus de

haber derribado por medio de su

Crtica de la razn pura todas las

pretendidas demostraciones de la

existencia de Dios, el incomparableKant acab de descubrirla en la razn

prctica. Ta Descartes haba llegado

antes que l al mismo resultado, y es

maravilla ver los ltimos discpulos de

este metafsico equilibrista

desechar la autoridad de la

Iglesia, la revelacin de Jess, la

de Moiss, de Zoroastro, de los

bracmanes, de los druidas y todoel sistema de las religiones, para

afirmar en seguida, como hecho de

psicologa positiva, la revelacin

inmediata de Dios en las almas.

Segn estos seores, Dios se nos

manifiesta directamente por medio de

la conciencia; lo que se llama sentido

moral, es la propia inspeccin de la

divinidad. Por el slo hecho de

reconocer la obligacin de obedecer la

justicia, soy, segn ellos, creyente,

adorador del Ser Supremo y partidario

de la religin natural.

El deber! Basta con que pronuncie esta

palabra, para afirmar que soy doble; yo,que estoy ligado con el deber por una

parte, y el otro, es decir, Dios, que ha

formado este lazo que se ha

establecido en mi alma, que me domina

por entero, que an cuando me

imagino hacer un acto de

autonoma, me conduce, sin que

me d cuenta de ello, por su

imperiosa sugestin.Precisa que nos tomen por nios

grandes. La posesin divina, imaginada

al desesperar de hallar la causa, por

una escuela tmida, es la ltima

boqueada de la supersticin

trascendental. Ms an; es la frmula

vedada de la verdadera filosofa, y

`peor ser para quien se engae en

ello.

XIX

Sistema de la revolucin.- El otro

sistema, radicalmente opuesto, cuyo

triunfo tiende a asegurar la revolucin

es el de la Inmanencia, o sea el de la

idoneidad de la justicia en la

conciencia.

Segn esta teora, el hombre, aunque

originario de un estado de salvajismo

completo, produce incesantemente,

por el desarrollo espontneo de su

naturaleza, la sociedad, solamente por

un esfuerzo de abstraccin puede

considerrsele en un estado de

aislamiento y sin ms ley que el

egosmo. Su conciencia no es doble,

como ensean trascendentalistas; no

revela por una parte la animalidad; lo

que hay es que est paralizada. Parte

integrante de una existencia colectiva,

el hombre siente su dignidad en s

mismo y en los dems, y as lleva en su

corazn, por as decirlo, el principio de

una moralidad superior a su individuo.

Y este principio no lo recibe de fuera, le

es ntimo, inmanente, constituye su

esencia, la esencia de la sociedad


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misma, es la propia forma del alma

humana, que no hace ms que

precisarse y perfeccionarse ms y ms

por las relaciones siempre crecientes,

que hace nacer de da en da la vidasocial.

La justicia, en una palabra, es en

nosotros como el amor, como las

nociones de lo bello, de lo til, de

lo verdadero, como todas

nuestras potencias y facultades.

Por eso niego, que deba hacerse una

excepcin para la justicia, porque nadie

atribuye el amor, el espritu deempresa, o la ambicin a Dios.

La justicia es humana, en todo humana

y nada ms que humana, y se falta a

ella si se la relaciona de lejos o de cerca

con un principio superior o anterior a la

humanidad. Que la filosofa se ocupe

tanto como quiera de la naturaleza de

Dios y de sus atributos; pero lo quesostengo es que la nocin de Dios

tiene tanto que hacer en nuestras

constituciones jurdicas como en

nuestros tratados de lgebra o de

economa poltica. La teora de la

Razn prctica subsiste por s misma;

no supone ni requiere para nada la

existencia de dios, ni la inmortalidad de

las almas; ms an: sera una mentira situviera necesidad de semejantes

apoyos.

XX

He resumido las dos hiptesis quesobre la ciencia de las costumbres se

disputan el mundo. Mi intento no ha

sido escribir un tratado de moral, y

mucho menos una filosofa de la

historia, sino simplemente de

orientarnos.

En virtud de qu somos honrados

cuando lo somos, y porque dejamos de

serlo cuando el egosmo nos domina?Qu es la justicia? Existe? Tiene su

centro en el hombre? Podemos

reconocerla y seguirla? Qu garantiza

en nosotros su realidad, su necesidad y

su supremaca bienhechora?

Podremos sacrificarnos, sin la

esperanza de volver a ser dichosos para

toda la eternidad?

Lo que equivale a preguntar: Est lajusticia con la Iglesia o con la

Revolucin? No se le ocurri,

Monseor, a vuestro Eugenio de

Mirecourt el hacerme decir que el

cristianismo era una majadera y un

vejestorio que se cae por los suelos?

Dios slo puede responder con sus

rayos, a menos que deje a los hombres

el que le enven por loco a Bicetre.No, Monseor; jams me expres sobre

la religin cristiana, ni sobre ninguna

otra, en trminos tan poco dignos; he

respetado siempre la humanidad en sus

actos, en sus instituciones, y hasta en

sus prejuicios, idolatras y definiciones.

Cmo no haba de respetarla en el

cristianismo, monumento grandioso de


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su virtud y de su genio, fenmeno el

ms formidable de la historia.

La religin es la enamorada

mstica del espritu, la compaera

de sus jvenes y libres amores.Como los guerreros de Homero, el

espritu no vive slo en la tienda.

Este Cupido necesita de una amorosa

Psiquis. Jess, perdonando a la

Magdalena, nos ha enseado la

indulgencia para con las cortesanas.

Pero llega un da en que el espritu,

fatigado de su propia exuberancia,

suea en unirse con lazo indisoluble ala ciencia, la severa matrona que

algunos llaman sabidura. Por algunos

instantes el espritu parece divorciarse

de la Iglesia, para reconciliarse

despus. Yo ser para ti la sabidura

dcele la religin;-ser ms bella

Inexorable destino! La naturaleza

de las ideas, lo mismo que la de

las cosas, no pueden adulterarse.Como la ninfa abandonada de

Narciso, que a fuerza de languidez

acab por desaparecer en el aire, la

religin se transforma poco a poco en

un impalpable fantasma.

Hoy ya no es ms que un recuerdo que

queda en el fondo del espritu, una

impresin que an guarda el corazn

del hombre de un sentimiento pasado.(Final)

P.J.Proudhon

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