Conciencias Libres n 10

7/31/2019 Conciencias Libres n 10

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Declarndonos anarquistas proclamamos de antemano que renunciamos tratar a

los otros como no quisiramos ser tratados. KropotkinN 10 DICIEMBRE 2011

PENSAMIENTOS

El impuesto da a los gobernantes el mediode hacer ms intensa la explotacin, demantener al pueblo en la miseria y de crearlegalmente sin hablar del robo - lasinmensas fortunas que nunca el capital pors solo hubiera podido acumular.

El Estado que fue elaborado en la historiade las civilizaciones para dar un carcterlegal a la explotacin de las masas por lasclases privilegiadas puede ser elinstrumento de su liberacin?

Lo que las autoridades estatales llamananarqua queriendo significar desorden,es la sublevacin del pueblo contra suorden innoble, sublevacin que rompecadenas, destruye las trabas y camina haciaun porvenir mejor.

Kropotkine

EL COMUNISMO LIBERTARIO

El Comunismo Libertario procede de otros principios ymarcha hacia otras direcciones. El Comunismo Libertariorechaza el Estado.El Estado es el advenimiento al poder de una clase de lasociedad; es el monopolio de las funciones pblicas por uncierto nmero de individuos; es la continuacin delrgimen de la dominacin del hombre por el hombre.Cmo proceder entonces?Por aquello que nosotros llamamos el libre acuerdo , esdecir, partir de lo simple para ir a lo compuesto, de launidad para ir al nmero, del sonido para ir a la armona,de la clula para ir al tejido. De esta manera como vosotrosos, es como procede la naturaleza.Nosotros entendemos por libre acuerdo, el acuerdovoluntario y no impuesto; el acuerdo que proviene deabajo y no de arriba; el acuerdo que tiene por base elindividuo y no en ser colectivo que se llamara: Estado oHumanidad.

He ah la base del libre acuerdo.El individuo es la base de la sociedad, pero el individuolibre en el grupo libre, a fin de cumplir necesidades en elorden natural y social; producir, consumir y desenvolverse.Pero el grupo mismo no puede permanecer aislado: estcompuesto de veinte, ciento o mil individuos, forma partedel conjunto, del yo colectivo que es la humanidad, del yo federativo que es la sociedad. Es, pues, necesario que losgrupos a su vez, lo mismo que los individuos, se federenracional y metdicamente.

S.Faure


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Consistir en atacar el producto neto ,

en apoderarse de la renta? Consistir,

sin embargo de profesar el ms sagrado

respeto a la propiedad, en bajar la

mano por medio del impuesto sobre la

propiedad misma, ya que est adherida

por medio del trabajo y consagrada en

virtud de la ley?

Sobre este punto es sobre que los

verdaderos amigos del pueblo, sin

distincin de colores, han de llamar al

pueblo; es en el que los verdaderos

socialistas se separan de sus prfidos

imitadores.

El medio de destruir la usura, no

consiste en confiscar la usura, consiste

en oponer principio a principio; en unapalabra, en organizar el crdito .

Organizar el crdito no quiere decir,

para el socialismo, prestar a inters,

porque as resulta siempre un

reconocimiento de la soberana del

capital; quiere decir organizar la

solidaridad de los obreros entre ellos,

crearse una mutua garanta, segn

aquel principio de economa vulgar,que todo aquello que tiene valor de

cambio puede ser objeto de cambio, y

puede, en consecuencia, dar materia al

crdito.

Del mismo modo que el banquero hace

crdito de sus escudos al negociante

que no le paga intereses:

El propietario de haciendas, crdito de

su tierra al aldeano, que no le paga suarriendo:

El propietario de casa, crdito de una

habitacin al inquilino que lo le paga el

alquiler:

El mercader, crdito de la mercanca a

su cliente que adquiere a plazo:

Del mismo modo el obrero hace crdito

de su trabajo al patrn que le paga a fin

de mes o de semana. Todos cuantosexistimos nos hacemos crdito de

cualquier cosa; y no se dice

precisamente vender a crdito, trabajar

a crdito, beber, comer a crdito?

Puesto que el trabajo mismo puede ser

materia de crdito, puede ser acreedor

lo mismo que el capital.

Pues entonces dos o ms obreros

pueden hacerse crdito de sus

productos respectivos, y as acuerdan

una continuidad de operaciones de

este gnero, habrn organizado el

crdito entre s.

Es lo que admirablemente han

comprendido las sociedades obreras,

que espontneamente, sin capital, sin

comandita, se forman en Pars y Lyon, y

por este solo hecho, se consultan la unay la otra, se hacen crdito, es decir,

organizan el trabajo.

De manera que organizacin del

crdito, organizacin del trabajo,

asociacin, son una misma cosa. No es

una escuela, no es una teora la que

dice esto: es el acto actual, el acto

revolucionario que lo prueba.

As la aplicacin de un principioconduce al pueblo al descubrimiento de

otro, una solucin obtenida lleva

siempre a otra solucin.

Si, pues, ocurriese que los obreros

pudieran entenderse en todas las

cuestiones de la Repblica, y fuesen

organizados todos de la misma manera,

es evidente que estos patronos del

trabajo, produciendo incesantementepor medio del trabajo nuevos capitales,

reconquistaran bien pronto, por la

fuerza de su organizacin, el capital

enajenado: se haran dueos

primeramente de la pequea

propiedad, del pequeo comercio y de

la pequea industria; despus de la

gran propiedad y de las grandes

empresas; luego del mayor ejerciciopblico; minas, canales, ferrocarriles;


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llegaran a ser los patronos de todo por

la adhesin sucesiva de los productores

y la liquidacin de la propiedad; y todo

ello sin la expoliacin o vejaciones

hacia los propietarios.

Con esta organizacin del trabajo y dela industria se establecera la alianza

entre la agricultura y la industria, que

en la actualidad est en perpetua

discordia.

Porque quin puede dar crdito al

obrero si no es la industria? Y quin

dar salida a la agricultura si no es la

industria?

Tal es la obra empezadaespontneamente, a nuestros ojos, por

el pueblo, obra que prosigue con

admirable energa a pesar de todas las

dificultades creadas por el embrollo y

tras las ms terribles privaciones. Y es

preciso no olvidarse de decirlo. No son

los jefes de partido los que han

empezado este movimiento; no es el

Estado el que ha dado el primer

impulso; ha sido el pueblo. Nosotros no

somos ms que sus intrpretes.

Nuestra fe, la fe democrtica y social,

no es una utopa; es una realidad.

No es del todo nuestra la doctrina que

predicamos: son las ideas populares

que tomamos por tema de nuestro

razonamiento. No son de los nuestros

aquellos que desconocen estas ideas,

que hablan de asociaciones y de

Repblica, y no osan declarar hermanos

suyos a los verdaderos socialistas y

verdaderos republicanos.

Devotos de esta idea desde hace diez

aos, no habamos atendido al triunfo

del pueblo para colocarnos a su lado en

la batalla; no habamos atendido a la

resurreccin de Cristo, por creer la

divinidad de su misin.

Que el gobierno, que la asamblea

nacional, que la burguesa misma

proteja y asista al cumplimiento de

nuestra obra, y nosotros les

reconoceremos, pero que no traten de

substraerse de aquellos que nosotros

miramos como los verdaderos interesesdel pueblo; que no traten de engaar

con vanas esperanzas de reforma.

Hemos tenido enseanzas bastantes

para dejarnos engaar ahora, y

sabemos que el mundo mejor es

todava de los hombres polticos que se

honran con su representacin.

Nos felicitamos de que el Estado, con

algunos captulos de su balance,contribuyese a la emancipacin del

obrero; pero veremos con desconfianza

lo que se llama organizacin del crdito

por parte del Estado, y que segn

nosotros, no es ms que la ltima

forma del usufructo del hombre por el

hombre. No esperemos el crdito del

Estado, porque el Estado, deudor de

ocho mil, no tiene ni un cntimo quepueda dar a crdito; porque su

comandita no se basa ms que sobre

una letra de curso forzoso; porque el

curso forzoso lleva fcilmente a la

depreciacin, la cual recae ms sobre el

obrero que sobre el propietario;

porque nosotros, productores

asociados o a punto de asociarse, no

necesitamos ni el Estado ni el cursoforzoso para organizar nuestro cambio;


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porque, en fin, el crdito del Estado es

siempre el crdito por medio del

capital, no el crdito por medio del

trabajo; y siempre la monarqua, no la

democracia.

En el sistema que se propone, y que

nosotros rechazamos con toda la

energa de nuestras convicciones, el

Estado para dar crdito debe

procurarse todo primeramente del

capital. Este capital es preciso que lo

pida a la propiedad por medio del

impuesto. Y esto es volver al principio

mismo que se trata de destruir; es

constreir la riqueza mientras conviene

crearla; es la propiedad manumitida

despus de haberla declaradoinviolable la Constitucin . Otros de

ideas menos avanzadas y menos

sospechosas, de moral menos

meticulosa, apoyan tambin esta

proposicin; no nos quejaremos de su

tctica. Nosotros, que no llevamos la

guerra al rico, sino a los principios,

nosotros a quien la reaccin no cesa de

calumniar, debemos ser ms rigoristas.Nosotros somos socialistas, no somos

ladrones.

Nosotros no queremos el impuesto

progresivo, porque el impuesto es la

consagracin del producto neto , y

nosotros queremos abolir por medio de

la asociacin el producto neto , porque

si el impuesto progresivo no quita al

rico toda su renta, no representa msque una concesin hecha al

proletariado, una especie del rescate

del derecho de usura, en una palabra,

no es ms que un engao; mientras que

si quitara toda la renta, entonces sera

la confiscacin de la propiedad, la

expropiacin sin indemnizacin

preventiva y sin utilidad pblica.

Que aquellos, pues, que se llaman antetodo hombres polticos, invoquen el

impuesto progresivo como una

represalia directa contra la propiedad,

como una pena del egosmo burgus:

invquenlo pues; respetamos sus

intenciones, y si jams les es posible

traducir en actos sus principios, nos

entregamos a la justicia de Dios.

Para nosotros, que somos los

representantes de aquellos que han

perdido todo en el rgimen

capitalstico, el impuesto progresivo

est en entredicho, precisamente,

porque es una restitucin forzosa, cuya

proposicin jams haremos al pueblo.

Somos socialistas, hombres de paz y de

progreso, que no queremos ni reaccin

ni ley agraria.No queremos el impuesto sobre la

renta del Estado, porque ste no es

otro que el impuesto progresivo, que

una confiscacin en frente al

propietario, una transaccin y un

engao en frente al pueblo.. Creemos

que el Estado tiene el derecho de

reembolsar sus dbitos y por

consecuencia el derecho de contrataremprstitos con un inters pequeo:

no obstante, no creemos que le sea

lcito, bajo pretexto de impuesto, faltar

a su compromiso. Seamos socialistas y

no partidarios de la bancarrota.

Nosotros no queremos el impuesto

sobre la herencia, porque este

impuesto no es ms que una violacin

de la propiedad, y siendo la propiedadun derecho constitucional reconocido

de todo el mundo, es preciso respetar

en ella el voto de la mayora; porque

este impuesto sera un atentado a la

familia; porque no sabemos que hacer

para separar al proletariado de esta

nueva hipocresa. La transmisin de los

bienes, no aplicndose del todo a los

instrumentos del trabajo, no puedeenvolver una causa de desigualdad.


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Dejad, pues, que la fortuna del

propietario difunto vaya a su parentela

ms lejana, que muchas veces es la ms

pobre. Somos socialista, no somos

ladrones de herencias.

No queremos impuestos sobre objetos

de lujo, porque sera golpear a la

industria del lujo: porque los productos

de lujo son la expresin misma del

progreso; porque en el reino del

trabajo y con la sumisin del capital, el

lujo debe descender a todos los

ciudadanos sin excepcin.

Por qu despus de haber estimulado

a la propiedad hemos de castigar a los

propietarios en sus gustos? Somos

socialistas, no somos envidiosos.El impuesto es la contribucin de cada

obrero en las especies de la

comunidad: el impuesto, cualquiera

que sea, tiene por base natural el

producto.

Son algunos cntimos por ciento lo que

se debe aumentar al precio de coste de

todo aquello que circula y se consume.

En cuanto a la tierra y al capital hace,no deben ser gravados por impuestos

ms que en tanto fuese justo; la

contribucin directa no es otra cosa

que el precio de tolerancia concedido a

los propietarios. Porque aunque en la

asociacin universal, la propiedad de la

tierra y los tiles de trabajo debe ser

propiedad social, dedcese que el

impuesto directo debe ser abolido pocoa poco, en cuanto que es consagracin

del privilegio, signo de feudalismo y

usura. Siendo, pues, todo lo contrario

de lo que proponen los nefitos de la

democracia social.

Los empleados de exacciones del

impuesto, cuestan al Estado ms de 50

millones con la asociacin, como el

pueblo la ha concebido y traducido a laprctica, estos empleados deben y

pueden reducirse a nada. Qu nos

dicen los socialistas nuevos, defensores

oficiosos, pero poco inteligentes, de la

propiedad?

La Aduana, es decir, la proteccin del

trabajo nacional, cuesta al pas 26

millones. Con la organizacin del

crdito, cual la supone el principio

socialista, los pueblos tendran

juntamente el libre cambio y el cambio

a la par. Estara protegido el trabajo por

este solo hecho, puesto que el trabajo

no se puede descambrar, y la

proteccin contara cero . No es una

simple revisin de las tarifas aduaneras

lo que pide el socialismo, a ejemplo de

sus jvenes amigos. Es su completaabolicin.

No queremos el usufructo de parte del

Estado, de las minas, canales,

ferrocarriles: esto siempre es

monarqua, siempre asalariado.

Queremos que las minas, canales,

ferrocarriles sean fiados a las

sociedades obreras, organizadas

democrticamente, bajo la observacindel Estado, bajo condiciones por l

establecidas y bajo la propia

responsabilidad. Queremos que estas

asociaciones sean los modelos

propuestos para agricultura, industria y

comercio. Que sean el primer ncleo de

aquella vasta federacin de compaa y

de sociedad, reunidas en la comn

atadura de la Repblica democrtica ysocial.

No queremos el gobierno del hombre

por el hombre; pero no se quiere el

abuso del hombre por el hombre: han

reflexionado esto aquellos que adoptan

enseguida la frmula socialista?

Queremos la economa en los

empleados del Estado, del mismo modo

que queremos la fusin completa delobrero, de los derechos del hombre y


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del ciudadano, de los atributos del

capital y de la inteligencia. Por esto es

por lo que pedimos ciertas cosas

indicadas por el socialismo, y que los

hombres que se pretenden ms

especialmente polticos no

comprenden del todo.

La poltica tiende a especializar y a

multiplicar los oficios; el socialismo

procura fundirlos en los otros.

As es que nosotros creemos que la casi

totalidad de los trabajos pblicos

pueden y den exigrsele al ejrcito; que

esta participacin en los trabajos

pblicos sea el primer tributo que debe

pagar a la patria la juventud

republicana; que en consecuencia el

ejrcito de la guerra y de los trabajospblicos no sean ms que un mismo

oficio. Es una economa de ms de cien

millones, de la que totalmente la

poltica no se ocupa. Se habla de la

enseanza profesional. Creemos que la

escuela de agricultura es la agricultura

misma; que la escuela del arte, oficios y

manufacturas, es el taller; la escuela de

comercio, el banco; la escuela deminera, la mina; la escuela de

navegacin, el barco; la escuela de

administracin, la administracin. El

aprendiz es tan necesario al trabajo

como el obrero hecho. Por qu

apartarlo de una escuela? Queremos la

misma educacin para todos. De qu

sirven estas escuelas que para el

pueblo no son ms que escuelas dearistcratas, y para nuestro dinero un

doble gasto? Organizad la asociacin, y

de una vez el taller ser una escuela,

cada operario un maestro, cada

aprendiz un estudiante. Los hombres

superiores hacen en el lugar de trabajo

tanto bien y an mejor como en la sala

de estudio.

Lo mismo ocurre en el gobierno.

No basta decir que se tiende a la

abolicin cuando no quedan abolidos

los ministerios, que son la eterna causa

de la ambicin poltica. La asamblea

nacional es la que debe ejercer,

organizando sus comits, el poder

ejecutivo, as como ejerce con sus

deliberaciones en comn el poder

legislativo.Los ministros, los subsecretarios de

Estado, los jefes de partido no

representan ms que un doble oficio

con los diputados, cuya vida disipada,

ociosa, tras la intriga y la ambicin, es

una causa incesante, ora de embarazos

para la administracin, ora de leyes que

sujetan al pueblo y estriles para el

Estado.Que nuestros jvenes lo fijen bien en su

cabeza; el socialismo es lo opuesto al

gubernamentalismo. Esto es una cosa

vieja como el proverbio: Entre amo y

criado ninguna sociedad.

Queremos al lado del sufragio

universal, como consecuencia de este

sufragio, el mandato imperativo. Esto

repugna a los ojos de los hombrespolticos; esto quiere decir que a sus

ojos el pueblo, cuando reelige

representantes, no se cuida ya de

mandarles, pero se despoja de toda su

soberana Seguramente esto no es

socialismo ni democracia.

Queremos la libertad ilimitada del

hombre y del ciudadano, salvo el

respeto de las otras libertades.


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Libertad de asociacin.- Libertad de

reunin.- Libertad de culto.- Libertad de

imprenta.- Libertad del pensamiento y

de la palabra.- Libertad del trabajo, del

comercio y de la industria.- Libertad de

enseanza.- En una palabra libertad

absoluta.

Ahora bien, en medio de toda esta

libertad, hay alguna que no es aceptada

por la vieja poltica, y sta es la que

lleva a la ruina a todas las otras. Pero

por qu no se dir de una vez si se

quiere la libertad con excepciones o sin

excepciones?

Nosotros queremos la familia. Dnde

es posible encontrar gente que la

respete ms que nosotros? Peronosotros no consideramos la familia

como fundamento de la sociedad. Los

defensores de la monarqua han

enseado que a imagen de la familia se

ha constituido aquella. La familia es,

pues, el elemento patriarcal o

dinstico, el rudimento de la soberana;

el fundamento de la sociedad civil, es a

su vez la sociedad de hermanos.Queremos la propiedad, pero reducida

a su justo lmite, limitada, es decir, la

libre disposicin del fruto del propio

trabajo; la propiedad sin usura. Sin

embargo, no hemos de extendernos

ms; aquellos que lo conocen, lo

entienden.

Tal es en sustancia nuestra declaracin

de fe. La declaracin de los diputados

de la Montagne hace un deber repetir

todo esto, para que sea posible juzgar

si somos nosotros los que no

aceptando las recomendaciones de sus

amigos para la candidatura del seor

Leandru-Rollin, aportamos menos a la

causa democrtica y social, o son los

autores de la declaracin los que son

un retraso para el socialismo.

P.J.Proudhon

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