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Categoras estticasLa Belleza

La primera categora esttica que se encuentra en los pueblosantiguos es la belleza. Los griegos han relacionado esta categoracon el concepto de bueno, y designa a lo bien fabricado obien hecho. Por ejemplo las armas son objetos estticos y bellosporque estn bien hechos y tienen una funcin utilitaria.

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Platn termina el dilogo de Hipias Mayor afirmando: difcil cosaes lo bello, heredando la problemtica a todos los pensadoresposteriores hasta los actuales. Desde ese entonces a la fecha no hancesado los intentos por esclarecer exactamente qu es lo bello.

Aunque no se ha encontrado la nica definicin, si se hacaracterizado de alguna manera, as la concepcin griega clsica dela belleza habla del orden, la proporcin y la armona como losprincipales aspectos que integran a lo bello.

Platn por ejemplo elabora una concepcin metafsica de la bellezaafirmando que es una idea eterna, perfecta, inmutable, de la queparticipan temporal, imperfecta y diversamente las cosas bellas.

Plotino afirma que la belleza es el resplandor de una luz inteligiblede las cosas sensibles.

Ambos, Platn y Plotino entre otros muchos pensadores hanasociado la categora de lo bello o a la belleza con un principiosupremo como lo son la idea, Dios, Ser. Fundamentando sudefinicin esttica con una metafsica.

Han existido otras definiciones de la belleza a lo largo de la historiaque no se fundamentan en la metafsica y que enfocan su atencinen los objetos en s mismos. Por ejemplo Plejnov o Georg Lukcsafirman que lo bello se encuentra en la unidad de contenido y formaque tiene el propio objeto bello.

Para W.T. Stace (The Meaning of beauty), la belleza se da en la fusinde un contenido intelectual y un campo perceptual, gracias a la cualse revela un aspecto de la realidad.

Santo Toms en la edad media dice que lo bello es lo que place ala vista, concepcin totalmente subjetivista.

Tratar de definir la belleza como categora significa buscar unadefinicin real, entendiendo por sta la que incluye ciertos rasgos

LA FUENTE, JEAN AUGUSTEDOMINIQUE INGRES.

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constantes, necesarios o esenciales. Esta pretensin es sumamentedifcil y nos debemos preguntar: se puede descubrir en las obrasque consideramos bellas ciertos rasgos que permitan construir unadefinicin real, concreta de lo bello?

Como ya se seal, los griegos subrayan el orden, la proporcin yla armona como rasgos de la belleza. Estos rasgos prevalecen enla esttica cristiana (San Agustn) y la medieval (Santo Toms). En

el renacimiento se deja de pensar que la bellezade los objetos viene de Dios y se piensa que losobjetos son bellos en s mismos. Para LenBautista Alberti, terico de la arquitecturarenacentista, la belleza es una concordancia delas partes de un conjunto, de tal manera que nadase puede agregar, quitar o cambiar sin hacerlomenos agradable. Y complementa su definicincon esta otra: la belleza es una especie dearmona y de acuerdo entre todas las partes queconstituyen un todo construido segn un nmerofijo, cierta relacin, cierto orden, tales como loexige el principio de simetra que es la ley mselevada y ms perfecta de la naturaleza.

Los rasgos de belleza son los mismos que los delarte clsico: armona o concordancia de las partes,la proporcin y la simetra.

Pero no se puede olvidar que en determinadosperodos, como en el barroco y el manierismo,los artistas se rebelan contra lo bello clsico y creanbajo otras categoras como el pintor espaol delsiglo XVII Diego de Velsquez o Rembrandt.

En el romanticismo prevalece la categora debelleza pero no bajo el esquema clsico deequilibrio, proporcin y armona; sino de la

HERMES, PRAXTELES.

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emocin, el entusiasmo, lo extrao y lo misterioso, comolo deja ver en su obra el romntico Eugene Delacroix.

Es muy importante observar y sealar que los cambiosideolgicos que se han dado en la historia han marcadolas pautas para las concepciones estticas y por lo tantode las definiciones de las categoras estticas, como eneste caso ha sucedido en lo bello.

De esta manera lo bello como categora esttica tiene uncarcter variable y diverso; que est en constante cambioatendiendo a la historia del ser humano.

Por ejemplo la concepcin de belleza en el cuerpo humano,ha variado enormemente. En la Grecia clsica la Venus deMilo encarna el ideal de belleza femenina, en cambio enel barroco este ideal lo encarnan las mujeres robustas yfrondosas como en Las tres gracias de Rubens.MUJER EN UNA PUERTA

ABIERTA, REMBRANDT.

EL NACIMIENTO DE VENUS, SANDRO BOTTICELLI

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La Fealdad

Cmo podemos considerar la fealdad como una categora estticaconsiderando que lo esttico es el estudio de lo bello?

La fealdad es tambin una experiencia peculiar que vive el sujetoante un objeto artstico, es justamente la experiencia contraria a laque se vive con la belleza, pero finalmente tambin es unaexperiencia que se sale de lo cotidiano.

Esta categora no es reconocida como tal en la Grecia clsica, labelleza es la categora ms significativa cuando se aborda laproblemtica de la esttica.

Los griegos asociaban bello con bueno y tambin feo con malo,los personajes de las tragedias si eran buenos eran bellos y si eranmalos eran feos.

Suele asociarse a la fealdad con lo negativo, pero los estetas comoSnchez Vzquez afirman que lo feo tiene una dimensin estticay que no se identifica con valores negativos. Calificar de feo un serreal (un sapo) no significa negarlo estticamente. Lo feo se da enun objeto que por su forma es percibido estticamente.

A la categora de lo feo tambin le sobreviene el tiempo y suscambios, as que no siempre lo que se ha considerado feo en unapoca sobrevive como tal en otras. Lo feo no es sinnimo de no-esttico, lo feo se da en la esfera de lo sensible.

En la naturaleza existen objetos que por su condicin se percibencomo feos, como un rbol carcomido, una fruta podrida, un gusanoetc. Pero no slo hallamos fealdad en la naturaleza en s, sinotambin en los objetos que son producidos por el hombre.

Cabe admitir la fealdad como categora esttica?, hasta qu puntola fealdad es admisible en una historia de la esttica que slo haconsiderado a lo bello como esttico?

DUQUESA DE ALBA Y LA BEATA, GOYA.

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En la concepcin griega sera inadmisible, en laedad media la belleza es el ms alto atributo di-vino y la fealdad nicamente es posible en lavida terrenal, de hecho lo feo nos recuerdanuestra naturaleza precaria, transitoria y humana.Lo feo existe en la vida real y se representaartsticamente; el pecado, la enfermedad y lamuerte que son temas de la fealdad. La verdaderabelleza est en Dios.

Contrariamente el artista del renacimiento no leencuentra lugar a lo que carece de orden,proporcin y armona. La bsqueda de la bellezaanula a la fealdad en el plano tanto creativo comoracional.

En los tiempos modernos se dan algunosintentos de abrirle paso a la fealdad en el arte,como lo hicieron Lessing y Kant.

En el siglo XVII la fealdad toma un sitioimportante en los tres grandes pintores:

Velsquez, Rembrandt y Ribera. As entran cuadros de bufones,monstruos, mendigos, o los idiotas o borrachos de Velsquez; elbuey desollado o la caza colgada de Rembrandt, o los santosmartirizados, los viejos decrpitos o la monstruosa mujer barbadade Ribera.

Lo feo se expresa en estas pinturas y muestra cierta relacin delhombre con el mundo, relacin tensa, desgarrada que no se puedeplasmar con la armona que manifiesta lo bello.

Goya contina plasmando la fealdad hasta influir en el artecontemporneo. Y en la literatura tambin se abre paso a lo feoen el siglo XIX, con el jorobado de Nuestra Seora, de VctorHugo, entre otros.

EL RAPTO DE GANIMEDES, REMBRANDT.

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A finales del siglo XIX surge como una revolucin artstica el artecontemporneo, como una rebelin contra la belleza clsica y elarte acadmico burgus, as retoman la fealdad, algunos de ellos

son Picasso, Orozco, Dubuffet, Jos Luis Cuevas.

En el campo de la reflexin del arte se crean obrasque intentan esclarecer esta categora, como la deRosenkranz, Esttica de la fealdad, (1853). MaxSchasler y su obra Aesthetik (1886) y luego EduardVon Hartmann. En el siglo XX Nikolai Hartmannen su obra Esttica (1953) dedica parte de sureflexin a la fealdad.

Ante la fealdad de un objeto esttico, el sujetolejos de sentirse atrado como le sucede con labelleza; el sujeto se siente molesto o asqueado. Elobjeto contemplado desagrada, repugna, duele;es justamente lo opuesto al efecto placentero quevive el sujeto en la belleza.

Pero finalmente la fealdad es una categora estticaporque es un sentimiento que es experimentadocuando la obra al estar bien hecha, al estarperfectamente elaborada logra el efecto de fealdaden el es espectador.

Lo sublimeOtro concepto que ha nacido de la experiencia en el arte y que sele considera como categora es lo sublime. Esta palabra viene dellatn sublimis, que significa elevado, que se levanta o alza del suelo.

As esta palabra se ha utilizado para designar algo excelso, eminenteo sumamente elevado.

EL AQUELARRE, GOYA.

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Lo sublime se puede encontrar en ciertos fenmenos naturales,como lo puede ser un arcoiris, un cielo estrellado, o tambin sepuede aplicar a determinadas acciones humanas, como lo que hanhecho algunos hombres que arriesgan o sacrifican su vida. Lo sub-lime entonces se aplica a lo que est dotado de un gran poder ygrandiosidad y que opaca nuestra limitacin como humanos.

El sentimiento que brota ante lo sublime es el de admiracin. Elhombre se eleva desde su precariedad y limitacin a algo que estmuy elevado, que se sale de lo cotidiano y normal.

Lo sublime, al igual que las otras categoras, es unconcepto producto de una experiencia humana quesobrecoge al indi