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ELIMAGINARIOFRAGMENTADOENELARTECHICANO:DECALIFORNIAACHICAGOISSN2007-2686

1 [email protected] Revista Universitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

Castellano,Cristina,(20dediciembrede2010).“Elimaginariofragmentadoenelartechicano:deCaliforniaaChicago”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Convidados,núm.05,recuperadoel04denoviembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/castellano-005.pdf



Elimaginariofragmentadoenelartechicano:DeCaliforniaaChicago

CristinaCastellano

DoctoranteenEstéticayCienciasdelArte.UniversidaddelaSorbona,Paris1,Francia.Paracomunicarseconlaautoraescribaacristinacastellano@hotmail.com.

Resumen

ElpresenteartículofuepublicadolaprimeravezenellibroLaSeducciónSimbólica.EstudiossobreelImaginario.AquísehaceunanálisisdelartechicanoenCaliforniayChicago.

AbstractThisarticlereviewedbytheauthorinOctober2010waspublishedforthefirsttimeinthebookLaSeducciónSimbólica.EstudiossobreelImaginario.HereisananalysisofChicanoartinCaliforniaandChicago.

Palabrasclave

arte,artechicano,california,chicago.

Keywords

art,chicanoart,california,chicago.



egúnAristóteles,elojohumanoeselórganomáspoderosodenuestrossentidosy la

vista el primermotor de diferenciación de las cosas, mas no sólo de las cosas sino

también de las personas, ya que en una primera instancia reconocemos al “otro”

viéndolo, observándolo. De ahí que el reconocimiento de las identidades pase

fundamentalmente por lo visible, por la imagen; por ello nuestro interés en estudiar las

identidadesatravésdelasexpresionesvisuales,delasartesplásticas.

Apesardeque cualquier tipodeartenacional tiendea transformarseunavezque se tiene

contactoconelextranjero–yaseaqueadquieranlosvalores,tendencias,escuelasotécnicas

queseexperimentan,obienqueseencierreensímismoparaprotegerloqueyasesabe–de

cualquier modo, se da un cambio que conduce forzosamente a una nueva creación, a la

germinacióndeunnuevolenguaje.

Enelmundodelasidentidadesfragmentadas,lasproduccionesdelartevisual,adquierenun

doblecaráctersimbólico,quemuestraintegraciónysíntesisdedosomásculturasnacionales.

Elartechicanoejemplificaestashipótesisyaqueiniciandoconlosreferentesdelmuralismo

gloriosode los años veintes enMéxico, losmuralistas chicanos retoman en los sesentas un

movimientovisualmentepopular,parahablardeellosmismos,desuvidaenEstadosUnidos,

de sus problemas, de su situación, frente al Estado norteamericano. Vinculados con la

problemáticadelacomunidadnegraymilitandoenelmovimientodederechoscivilescontra

elracismo, laexclusióndegéneroyenfavordelderechodeagrupaciónde lascomunidades

“étnicas”;loschicanoscomienzanaexpresarseensusbarriosenlossesentas,conunartelibre

ycallejero,comunitarioypolítico.

California:fronterasur

EltemadelartechicanonosllevóahacerunrecorridodenorteasurporlaAltaCalifornia.En

San Diego, elmuralismo chicano de los años setentas, dejó su huella en el Parque Chicano

(ChicanoPark)situadoenelbarrioLogan.Hoydíasehavueltouncementeriodeimágenes.El

concurridoparquequefueselugardecitaobligadaparalacreaciónchicana,seencuentrahoy

díaenunestadodeabandono.Elpasodelasdécadas,lareestructuracióndegrandesavenidas

que cortaron el parque por la mitad, la afluencia de los vagabundos alcohólicos, han

S



convertido al barrio Logan, y por lo tanto al parque, en zona peligrosa para pasear o

contemplarlosmurales.

ChicanoPark,SanDiego,2005.

Entreautomóvilesquerodeanlastrescolumnasdelparque,sepercibenlosmurales,símbolos

yhéroesdelahistoria.Todoellosesumaalasreproduccionesdelaculturapopularmexicana.

Encontramos la figura de Emiliano Zapata, la Adelita revolucionaria, a Frida Kahlo y a la

virgendeGuadalupe.Noseexcluyelarepresentacióndelafamilia,losabuelos,elmariachiyla

bandera rojinegra símbolo original delmovimiento chicano. Se alcanzan a distinguir en ese



ambienteborroso,lasfigurasdelaépocaprehispánicaaztecayalgunosotroselementosdela

vida cotidiana de los chicanos en Estados Unidos como la figura del campesino, los líderes

políticos,lashuelgasylafiguradel“pachuco”.

ChicanoPark,SanDiego,2005.

A diferencia de losmuralistasmexicanos de los años veinte, que fueron contratados como

artistas por el Estado para pintar los murales, los muralistas chicanos ejercen actividades

paralelasparasobrevivir.Sedesempeñancomoprofesoresdearte,demúsicaopoesía,como

trabajadores sociales, funcionarios, directores o animadores de centros de arte. Entre los

gruposconsolidadosdeCalifornia,destacan«RoyalChicanoAirForce, losToltecasenAztlán,

lasMujeres Muralistas,Los Four,East Los Streetcapers, los Artistas Latinos deOrange



CountyyEarth Crew. En Nuevo México:Los Artes Guadalupanos de Aztlán. En Texas, se

encuentra:ConSafo,LosQuemados.FinalmenteLosThreeenColorado».2

Más que el nacionalismo representado constantemente por la bandera tricolor, el

nacionalismomexicano se representa poniendo en losmuros las prácticas culturales de la

gentedel“barrio”.SegúnCarlosCallejoenentrevistaconAnnickTréguer:

[…] «los murales chicanos no pueden ser considerados como un arte público sino sobre todo

comounartecomunitario»yaqueésterepresentalasaspiracionesdelasociedadqueparticipa

activamentedelprocesoderecepcióndelasobras.3

Elartemuralchicanofue,ensusinicios,elmediodeidentificacióndelacomunidadmexicana

en Estados Unidos. A través de la iconografía utilizada, se representaron los hábitos y

costumbres de la colectividad, en imágenes de la vida cotidiana en las que la gente se

reconoce.Encontramosnosólorepresentacionesaisladasde lamujer,elobrero, losamigos,

sino todos estos elementos bajo un contexto de convivencia propia y representativa del

carácterdelpueblomexicano.

Apesardetodoello,elartemuralchicanohasidocatalogadocomounaprácticaculturalmás

próximaalaexpresiónreivindicativadeunaculturavisualétnicaynocomounartecon“A”

mayúscula. Incluso para la historia del artemexicano, es difícil reconocer en elmuralismo

chicano, una extensióndelmuralismodeOrozco,Rivera y Sequeiros. ElmismoOctavioPaz

afirmó que: “[…] la pintura mural mexicana no tuvo una verdadera descendencia”.4Los

muralistasdelnortenocompartenlagloriaestéticadelosclásicos,yaqueconsideraque,en

cuantoasuformación,losmuralistaschicanosnuncaestuvieronencontactoconlasgrandes

escuelaseuropeasdepintura,sinoquemásbiendesarrollaronunlirismovisualproductode

laspintasporlascalles.Enelfondo,loqueexisteungrandesconocimientodelatrayectoria

delosartistaschicanosyunagravereticenciaparareconocerquelosinmigrantesoloshijos

de inmigrantesmexicanos,puedanrepresentareldesplazamientoestéticodelmuralismode

oro.

Encontramos lamisma reticencia en algunos estetas especialistas de la Universidad de San

Diego. Los profesores, próximos a la reflexión académica mexicana, se encuentran

concentradosentemasdeotraíndole,comocon:archivosderetrato,patrimonioantiguode



SanDiego,ocualquierotrotemadecaráctermáscontemporáneo.Losexpertosexplicanquesi

bien el muralismo chicano en San Diego tuvo una época gloriosa, hoy se encuentra

prácticamentemuerto.Nuestrahipótesisesquelaposibilidaddecruzarlafronteramexicana

en20minutos,impidequeelartistadelaciudaddeSanDiegovivalaexperienciadesentirse

un"serfragmentado",esdecirmexicanoperoalavezestadounidense.Deahíque,desdeSan

Diego,elartechicanoseveacomokitsch,brillante,exageradoensusimbología,ridículoensu

afándetransponersímbolosdeunaculturaaotra,yaquedesdeestaperspectivanosellega

enningunodeloscasosaformarunidadculturalalguna.

En Los Ángeles y San Francisco las cosas son bruscamente distintas. No sólo persisten los

barriosdondeelmuralismochicanoesaúnprotegidoporlascomunidades,comoenalgunas

zonasdelestedeLosÁngeles,oenMisiónSanFrancisco,sinoqueen laUniversidaddeLos

Ángeles(UCLA),yenlaUniversidaddeBerkeleyexistenprogramasdedicadosalestudiodel

arteylaculturachicana.Ahí,seenseñaelmuralismochicano,comoelmovimientofundadora

nivelpictórico,paradeahíllevareldebateatemasmáscontemporáneoscomoelfeminismo

chicano en las artes, o el tema de la binacionalidad y la crítica al racismo en el mundo

anglosajón.

Efectivamente, el discurso se modifica en la medida en que nos alejamos de la frontera

mexicanaestadounidense.EnLosÁngeles,elprofesionalismoconelqueseanalizaydiscuteel

arte chicano, la seriedad, y sobre todo la apropiación de una historia del arte chicana

documentadapor laboratoriosde investigacióny resguardadaenbibliotecasespecializadas,

nosllevaaafirmarqueelcentrodelartechicanocomienzaenLosÁngeles(LA)yseextiendea

partirdeahíhaciatodalazonanortedeEstadosUnidos.

La vasta producción artística chicana, da la pauta para hablar de los imaginarios

fragmentados.Apesardequeapócrifamentesehadicho,quelaexpresiónartísticahechapor

hispanosenEstadosUnidoscomenzóhacemuchosaños,desdeelmomentoenque laparte

norte de México fue anexada a los Estados Unidos, es hasta el muralismo chicano, que se

distingueconclaridadlalíneadetiempoquenospermitehablardeartepropiamentechicano,

mexicano-americano.



Elpuntodepartidadeestaselectahistoriadelarte,eselmovimientomuralistachicano.Sin

embargo,enlosañosnoventa, laExposiciónCARA5(ChicanoArt:ResistanceandAffirmation)

abrióunnuevodebate,ydiocontinuidadypresenciaalartechicanocontemporáneo.Primero,

porserlaprimeraexposiciónantológicaquemostrólasexpresionesartísticasquesellevaban

a cabo en los márgenes de los Estados Unidos, y segundo, por haber incitado a otra

interpretacióndelarteestadounidense,tomandoencuentalaparticipacióndelos“artistasde

origenhispano”.

Dar la “CARA”,6significó mostrar el rostro segregado de esta colectividad norteamericana,

quienreivindicabaelorgullodeserynoserestadounidense.Mostrarlascreacionesartísticas

de un grupo frecuentementemarginado enEstadosUnidos, y peyorativamentemitificado y

malconocidoenMéxico,fueelobjetivoyeléxitodeestaexposición.

Chicago:fronteranorte

LaconvivenciademásdeunmillónymediodeMexicanos,ChicanosyMexicano-Americanos

enciudadescomoChicago,hacequelasgamasqueestablecenlasdiferenciasdeidentidades

seanenglobadasbajoeltérminodehispanos.Siensusinicioslainmigraciónhispanasesituó

enelSouthChicago,ahoraeselantiguobarriodePilsenelquealbergalamoradadecientos

dehispanosysusmurales.

"Centro-Periferia"PilsenycentrodeChicago,2006.



Enestaárea,centrocontundentedelacomunidadhispanaasentadaenChicago,destacanlos

muralesdelbarrioelaboradosporgruposdeartistasyprofesorescomoFranciscoMendoza,

MarioCastillo,RobertoValadés,MarcosRayayHéctorDuarte,entreotros.Apesardequeel

muralismochicanodePilsen, sigue lamisma lógicaqueenCalifornia, seestablecenmatices

distintos.Enamboscasosseobservaunsaltoquellevade locomunitarioa lo individual,de

lostemasclásicosdelmovimientochicanoalospostmodernosdeinfluenciaeuropeas.Peroa

diferenciadelmuralismochicanode laaltaCalifornia,enChicagoseviveunmuralismomás

joven,máspróximoalosañosochentasonoventas.

Comolosmuralistasseencuentranmenosfamiliarizados-enespacioytiempo-conlasluchas

del movimiento chicano, los temas del muralismo en Pilsen se vinculan más a temas

relacionadosconlavidacotidiana.Así,seretratanmomentosrelacionadosmásconlamanera

devivirde la gente, yno tanto con las luchas identitarias, elementos ya conquistados en el

campodebatallachicano.Porello,noesdifícilencontrarrepresentadalafiguradelvendedor

deheladosypaletas,asícomoalosambulantesdenegociosdecomida“étnica”comotamales

ychampurrado,chicharronesofrutas,quienesgeneralmentevendenenunaporcióntriplede

loqueseacostumbracomprar enMéxico,yaqueelconsumode lavidanorteamericana les

obligaalaumentodelvolumendelacantidadqueseofrece.

Asuvez,comosucedeenCalifornia,larepetidaimagendelavirgendeGuadalupeesobjetode

devoción y cada habitante de la comunidad manifiesta su gusto particular por una u otra

pintura de la representación divina. Algunos paseantes incluso se arrodillan frente a la

imagen,apesardenoencontrarseenuntemplosinoenlacalle,yaportanalafigurareligiosa

veladoras,floresyregalos.Enlasescuelasprimarias–dondelagranmayoríadeasistentesson

niñosdeorigenhispano-mexicano–,sedestacanenlasfachadasdelosedificios,figurascomo

lasdeZapatayJuárez,sinolvidarlapresenciadeCésarChávezlíderdelmovimientochicano

campesino.Uncasosingulareseldelanuevaescuela“Orozco”,situadaenlafamosa18street,

porserlaúnicaqueizalabanderamexicanademanerapermanenteyporcontarconmurales

queinterpretanlavidadelMéxicoprehispánico.



EscuelaOrozco,Pilsen,Chicago,2006.

Elartedecaráctermexicano-americanoseexpresatambiénenlugaresfuerade loordinario

paraelarte,comoenlaslavanderíasotiendasdevíverescomestiblesendondelapuestaen

marcha iconográfica puede variar. Encontramos por ejemplo en Little Village, los murales

pintadosporFranciscoMendozaen la lavanderíadePulaski y la31 street. La expresiónde

estearte“popular”yaseaenlascárcelesoenlaslavanderíasnoexcluyelosritosdeiniciación

al arte. En todos los casos se lleva a cabo una formal inauguración (openning) de las

exposiciones, con canapés (que en este caso son tamales), y bebida de honor (coca cola

normalmente),sininterrumpirobviamentelosserviciosqueseofrecenosevivenenellugar

adjudicadoparalacreación.

En su mayoría los murales de Pilsen se encuentran en buen estado y se organizan visitas

guiadasdesdeelcentrodeChicagoparacontemplarlos.Sinembargo,apesardequesesigue

pintando sobre losmuros, todohacepensarque la incorporaciónde símbolosde la cultura

mexicana, se da de unamanera un tanto forzada. Es decir, que la autonomía del artista va

dirigidahaciaunpúblicoqueesperaestetipoderepresentaciones,queexpresansin lugara

dudas, la voz del pueblo, pero que se ha vuelto un medio de atracción publicitaria para

comercianteseinstitucionesquepretendencaptarlaatencióndeloshabitantesdelcentro.Es

decir,dealgunamanera,el“encargo”demuralessehavueltounaprácticacorrienteenlavida



comunitaria,ynounaexpresiónvoluntaria,contestataria, delosartistasymuralistas,como

lofueelmuralismochicanoensusorígenes.

BenitoJuárezypublicidaddeCoca-Cola,Pilsen,Chicago,2006.

DespuésdevisitarvariosestudiosdeartistasplásticosactivosenelbarriodePilsen,yde la

realizacióndeentrevistasaprofundidad,hemoscomprobadoquesuscreacionespersonales

tienenquevermáscontemasíntimamentevinculadosasusimaginariossingulares,ynocon

lacomunidad.Sibienesciertoqueenelpasadoalgunosexpresaronsusinquietudesentorno

alavidacomunitaria,coneltiempo–comoeselcasodeMarcosRaya–seacercaronatemas

deíndolemodernoycontemporáneocomoelsurrealismooelperformancecyber-erótico.

Apesardequeunagranmayoríadecreadoressiguepintando“murales”, lohaceapartirde

temasencomendados.Estaactividadlepermitesolamentegarantizaruningresoeconómicoa

partir de una actividad cercana al mundo de las artes, pero no forma parte de su acervo

personalcreativo.

Así,elmuralismoactualdeChicago,sehavueltounaherramientapedagógicautilizadaporlas

instituciones para evidenciar los problemas que viven las diversas comunidades entre sí, y

paraincitarunestadodearmoníayconvivenciapacíficaentreéstas.Comoejemplo,tenemos

doscasos.



El primero, son los murales realizados entre enero y mayo 2006, por el artista africano-

americano Rahmaan Statik Barnes. Los murales encargados expeditamente por el Museo

Nacional de ArteMexicano de Chicago y por elMuseo Afro-Americano (DuSableMuseum),

están consagrados a estimular la convivencia pacífica de las dos principales comunidades

minoritariasendisputa.Setratadeunaabiertainvitaciónparacelebraryrecordarlosvalores

eidealesdefigurascomoladelDr.MartinLutherKingJr.yCésarChávez.Observamosenlos

murales, una expresión pictórica de los retos, raíces y batallas compartidas entre la

comunidad mexicana-americana y la comunidad africana-americana. En un deseo de

mantenerlapazybuscarloselementoscompartidos,sellevanacabodesayunosdegalaentre

laselitespolíticasyculturalesdeestascomunidades.

Otro caso es el mural encargado por la Little Village High School al artista mexicano-

americanoRobertValadés,endonde,conlaayudadelosestudiantes,nuevamenteseponeel

acentoenlaconvivenciapacíficaylassimilitudesdelacomunidadnegraymexicana.Eneste

mural se resaltan los símbolos de pertenencia más conocidos de ambas comunidades, la

guitarra y elmaíz al lado de los tambores y el rap o hip-hop africano-americano. También

encontramoslasimágenesdeloslíderesdemovimientoscivilesqueformanpartesustancial

delosmitosheroicosactuales.

Entrevistados ambos artistas confiesan, que ellos “ejecutan” el encargo asumido por las

institucionesdemandantes.Sinembargo,laobrapersonalquecadaunodeellosrealizaensu

estudio, se aleja de la utopía visual encomendada. Al final, la apatía, la violencia y la

desesperacióndelavidaagresivaquesedaenlascalles,entrelaspandillas,lesllevaaafirmar

quelostemasdelosmuralesrealizadosnoreflejanla“realidad”deloquesevive,deloque

pasa.Porelcontrario,muestranundeseode“cómosequiere”o“cómosedebevivir”,yloque

hayquetomarencuentaparaqueestoseconcretice.

Enestesentido,elmuralismocontemporáneodelascalleshispanasenChicago,transformael

origen de lo que en un principio fue el muralismo chicano californiano: una réplica de la

vidafragmentadaycomunitariadelosbarrioshechaporlainquietudexplicitadelosartistas

y activistas. Ahora en Chicago, la banderola la han tomado las instituciones para tratar de

vincularypacificarlosimaginariosfragmentadosdelascomunidadesdeotroorigenétnicoy

racial.Buscanconello,sumarlosimaginariosparareconocerlasluchasidentitarias,civilesy



políticas que se han vivido paralelamente y para luchar contra la segregación. Se trata de

provocar el sentimiento de semejanza y de alianza política. Por ello el discurso mural es

mantenido,yanoporlascomunidadesquehablanporsímismas,niporlosartistas,sinopor

las instituciones, bibliotecas, museos, y departamentos de estado, que como en la época

renacentista, son los mecenas de los artistas, y dictan por ello el sentido temático de los

muros,deacuerdoasusinquietudesypreocupacionesurbanas.

Aestoshechosseanudanloscambiosdevalorylastransformacionesdellenguajeestéticoen

elsenodelartechicano,porquesielmuralyanosignificaelespaciodelaexpresiónpersonal,

ahora los artistas se repliegan sobre sus propios estudios para generar nuevos discursos y

nuevascategoríasvisualesqueexpliquensuobra,quehablendesumetamorfosispropia,de

suautonomía.

TallerdelartistaMarcosRaya,Pilsen,Chicago,2006.

Siensusinicioselartechicanofueidentificadoconunaestéticadelosincrético,hoyendíano

sesostieneestaclasificación,yaqueelsincretismoremitealaideadeconciliación,armonía,

concordanciaocondensación.Maselartecontemporáneochicanodehoydía,esantónimode

estas nociones ya que da muestras claras de discordancia, discrepancia, desarmonía y

bifurcación, sobre todo frente al arte mainstream norteamericano, que sigue sin querer

reconocerlescomopartede“la”historiadelarteoficial.Lacategoríaquenospermiteexplicar



uno de los movimientos más críticos que cuestiona este tipo de valores en el arte

contemporáneo chicano, se erige a partir del asentamiento teórico de Tomás Ybarra-

Frausto.8Setratadelmovimientorascuache,o“rascuachismo”.

El “rascuachismo” equivale enestética, a loqueen lenguajenietzscheano se entiende como

transposicióndevalores.Setratadeunmovimientoqueinvierteelsentidodeloaltoydelo

bajo, de lopopular y lo artísticoparadar lugar aunanueva síntesis de apreciaciones en el

“gusto”.Setratadeunaformadeproducciónartísticaquellevaimplícitaunareacciónfrentea

ladominaciónde lapercepción refinadade loque es “arte”bajo el esquema mainstreamo

dominante.

Elrascuachismoesunmovimientoemanadodelfolk-chicano.Sebasaenlaexperienciadelas

clasesbajas,endonde la transformacióndiariade losobjetospresentadosen formadearte

decorativo en ceremonias populares como el día de muertos, se vuelve parte de una

presentación estética. Se percibe como un arte de lo sincero, lo intuitivo, lo desafiante, lo

inventivo,irreverente,excesivoyostentoso.

El rascuachismo posee la capacidad de reintegrar los fragmentos separados a partir de la

recuperacióndeobjetos,texturasysoportesencontradosenlascallesdelosbarrioshispanos.

Porellogeneraidentidad,porqueaúntransformadoporlacreatividaddelartista,sedenotala

procedencia, la pertenencia del objeto a ciertos esquemas de una cultura popular dada; un

espejoroto,unmarcoviejo,unafotodefamilia.Esunartequeseinspiradeldesprendimiento

de las cosas de “los de abajo”, de lo que arrojan los que poco tienen. Con la técnica de la

recuperacióndelosobjetosdelacalle,losartistasdelmovimientorascuacheintentanresanar

lapérdida.Nosetratadereciclarsinoderecobrarlascosasparadarlesdenuevounvalor.El

rascuachismo implica esta forma de producción plástica, donde, a través de este gesto,

cuestionaalasociedaddeconsumohistériconorteamericano.

Imbuidosenestatarea,losartistascontemporáneoschicanosyanoevocanlomexicanocomo

el elemento a recuperar. Tampoco el pasado prehispánico es la fuente principal de

inspiración.Anudadosasupropiaformadeexistencia,sitiadasiemprebajoelesquemadela

culturahispana,losartistasdeesteorigen,enEstadosUnidos,contribuyenconimaginacióna

latransformacióndesuimaginariofragmentado.



Museosidentitariosypúblicosfragmentados

ElmodelodepolíticasculturalesdelosEstadosUnidos,adiferenciadelapolíticadeexcepción

culturalfrancesa,permitelaconstitucióndemuseosdecarácter“étnico"o“racial”conel fin

derepresentarlaherenciahistóricayculturaldelasdiversascomunidadescomolaasiático-

americana,lahispano-americana,olaafricano-americana.

Estosmuseos, también denominados como “comunitarios”, retoman ciertos aspectos de las

sociedades de origen en vistas de preservar un pasado, pero sin olvidar la exposición del

presente. La lógica museográfica de las colecciones permanentes, sitúa en el centro de la

narrativa, la historia antigua de los países o continentes a los que se pertenece, pero

adoptandounnuevodiscursoentornoalahistoriacontemporánea.Sedepositaasí,enestos

centros de arte, la conjunción del patrimonio actual de las identidades ambiguas,

fragmentadas.

El Museo Nacional de Arte Mexicano de Chicago, que asume lo mexicano más allá de las

fronteras,cuentaconlasecciónpermanentellamada“LaMexicanidad”.Enellaexponeconel

apoyovisualdecuadros,maquetasyobrasdearte,unseguimientoporetapasdelahistoria

de México. Encontramos varios momentos, desde la multiplicidad étnica del mundo

prehispánico hasta el quehacer político de los chicanos, pasando por etapas como la

independencia,larevoluciónylareforma.



GuíaexplicandoelmitodelaMujerDormida,MuseoNacionaldeArteMexicano,Pilsen,

Chicago,2006.

Enlavisitadelosniñosalmuseo,escuriosovercómolosestudiantesdelosprimerosgrados

deprimaria,noreconocenaprimeravistalafiguradeEmilianoZapata.Elcuadrodelmuseo

representaunaimageninmensadelrevolucionario,consombreroyfusilenmano.Elguíase

detienefrentealcuadroylanzalapreguntasobrequiéneselpersonaje.Másdeunogritala

respuesta:¡Esunmariachi!Lafigurapopularvivaenlaculturapopulardelosmexicanosen

EstadosUnidoseselmariachiynoZapata.AEmilianoZapataselesenseñaenlaescuela,pero

noenlasescuelasnorteamericanas.Sinembargo,viviendoenunbarriochicano,noyerranal

identificar la antigua camioneta perteneciente al líder obrero campesino César Chávez.

Evidentemente, losniñoscrecenenterritorionorteamericanoyreconocenmás fácilmentea

loshéroeshistóricosligadosasupropiopresente,ligadosmásasuimaginariomáscercano.

Elmuseoafricano-americanoDuSableMuseum,situadoenunbarriocercanoalaUniversidad

deChicago,ensucolecciónpermanente,haceunapresentaciónexpeditadeunÁfrica lejana

divididageográficamenteennorte,sur,este,oeste.Luegodealgunasreferenciashechashacia

personajes importantesdelantiguoEgipto, elmuseo inicia sucoleccióncontemporáneacon

retratosdelíderesdestacadosdesucomunidadcomolaDra.MargaaretBurroughs,eminente

en artes, letras y humanidades. Llama la atención un pasillo entero consagrado a las

transformacionesdelasbarbershopylaevolucióndelasmodasenelpeinadoafricano.Pero

elnúcleopoderosoenlahistoriasocialafricano-americanaseconcentraenlapresentaciónde

documentosquedanfedelracismoblancoylasluchaslibertarias.Porejemploencontramos

antiguas hojas de propiedad y anuncios de compra-venta de esclavos venidos del África.

TambiénencontramoseltratadodeabolicióndelaesclavitudfirmadoporAbrahamLincoln.

Finalmente, muchos documentos fotográficos sobre las luchas lideradas por Martin Luther

King,MalcomXylosblackpanters.

El Chinese-AmericanMuseum, situado en el barrio chinodeChicago es elmás jovende los

museos comunitarios. Formado por voluntarios de origen asiático, este pequeño museo

cuentaconunaseccióntemporalendondesemuestranloshábitosycostumbresrelacionados

adiferentesformasdevidadelacomunidadasiática.Asíencontramosmuestrasdetelascomo

la seda, de alimentación especial perteneciente a la gastronomía china, pero también una



exposición temporal sobre las fotografíasque lapropia gentedel barrioquiso aportarpara

recuperar la memoria de los inmigrantes de principios de siglo XX. Este museo que ha

compradounedificioparalapuestaenmarchadesusactividades,yquenogozadelsubsidio

estatal como elMuseoMexicano, busca representar la historia contemporánea local de los

asiático-americanosdeChicagoenEstadosUnidos.

Losimaginariosfragmentadossereplieganasíeninstitucionesqueconelfinderecuperary

sintetizarlospedazosdelas“identidadesculturalesfragmentadas”contemporáneas,generan

un discurso histórico reciente. Bien empatados con la lógica del mercado norteamericano,

todaslastiendasderecuerdosypostalesdelosmuseoscuentanconlaventadeplatos,joyería

ydiversosproductosartesanalestípicosdelasregionesquenosllevanarecordarlahistoriao

la visita almuseo. Lamentablemente, en los tresmuseosmencionados, se cuenta conpocos

catálogosdelasexposiciones.

Todosestosmuseos,másalládeloétnicoylocomunitario,sonmuseosdeloidentitario.Cada

unodeellosestableceenunasolacategoríaculturallaimagenquelosrepresenta.Elconjunto

deestosmuseos“étnicos”esmuestrafieldelmosaicoculturalfragmentadodelasidentidades

vivientesenlosEstadosUnidos.

El Museo Mexicano a su vez, no hace diferencias entre chicanos, mexicanos, mexicano-

americanos.SegúnlospreceptosdeCarlosTortolero,directordelmuseo,todossonmexicanos

ysumuseopretendeborrarconello las fronterasquedividenelnortedelsur.Enelmuseo

DuSablesucedelomismo,todoslosafricanosdeNorteaméricatienenunaherencialigadaaun

pasado de esclavitud y dominación africana. Por lo tanto todos son identificados como

africano-americanos,sindistincióndelorigenquenosremitaalÁfricamagrebí,delcentroo

delsur.

Enestesentidolosmuseosidentitariosnosólosirvendesoportepedagógicoparaescuelasy

centrosrecreativosdeidentidadesyaseandeterminadasofragmentadas,sinodepuentepara

hacercompartira lasdemásetniasorazas, laculturadelosotros.Sonunpuentequebusca

unir el reconocimiento y la alteridadpormediode la educación y enprode la convivencia

pacífica.



Sinembargo,elpanoramanoestanconsoladorcomoparece,yaquetenemosquelosdiversos

gruposculturalesnoterminandereconocersealcienporcientoenla“unión”tanenfatizada

porestoscentrosdearte.DeahíqueseaparadójicalaexposicióndelMuseoMexicanosobrela

presenciaafricanaenMéxico,yaquetenemosaunpúblicoreceptorquenosereconoceríaa

fondoniconloafricanoniconlomexicano,sinoconlofragmentado.

Cuandolosmuseosidentitarios,construyenexposicioneshistóricasdirigidasaunpúblicode

identidad fragmentada, los imaginarios se cruzan, semezclanpara reconocery reconocerse

enlahistoria,oenlosfragmentosdeloqueselesdicequehansido,son,obuscanser.

Reflejo de las sociedades actuales, losmuseos identitarios y públicos fragmentados, son la

nueva tendenciade la sociedadestadounidensedel sigloXXI, apesardeque los artistas en

singularsigansintiéndosecomociudadanoscomunespertenecientesalplaneta.

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Treguer, Annick. Chicanos. Murs peints des États-Unis, Presses de la Sorbonne Nouvelle,France,septembre2000.

Ybarra-Frausto, Thomas, 1990, “Rascuachismo: A Chicano Sensibility”, en: Chicano Art:ResistanceandAffirmation1965-1985,Catálogode laExposición,WightArtGallery,UniversityofCalifornia,LosAngeles,1990.

Notas

1Elpresenteartículorevisadoporlaautoraenoctubre2010fuepublicadolaprimeravezenel libroLaSeducciónSimbólica.Estudiossobreel Imaginario,BuenosAires,Argentina,Editorial Prometeo, 2007, pp. 213-233. (edición agotada). Las fotografías fuerontomadasduranteeltrabajodecampodelainvestigadoraysereproducenaquíconsuautorización.

2Annick Treguer en:Chicanos. Murs peints des États-Unis, France, Presses de la SorbonneNouvelle,septembre2000,p.96.

3Ibidem,p.86.



4Octavio Paz, 1993,Le signe et le Grimoire. Essais sur l’art mexicain,extraitsde: Obrascompletas Vol. VII.Los privilegios de la vista, T.2, Barcelona, Círculo de Lectores, tr.JeanClaudeMasson,ÉditionsGallimard,1995,p.121.

5Véaseel catálogode laExposiciónCARAChicanoArt:ResistanceandAffirmation,1990,LosAngeles,California,UCLAWightArtGallery.

6AliciaGaspardeAlba,1998,ChicanoArt«IdeologicalVisions»,USA,UniversityofTexas,pp.110-112.

7Tomas Ybarra-Frausto. «Rascuachismo: A Chicano Sensibility», enChicano Art: Resistanceand Affirmation 1965-1985,1990,Catálogo de la Exposición, Los Angeles, Wight ArtGallery,UniversityofCalifornia.

8JeffHuebner, «Rascuachismo: thePersistenceof aLivedReality»enRasquache, curatedbyMarcosRaya,2006,HighlandPark,Illinois,Ed.TheArtCenter,Marzo3-28.

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