Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

Para este momento, Doa Natividad est muy lejos, concentrada debajo de su ruana,bajo tierra; hay que irse con ella bastante lejos, con los encantos, de los que meprevena en vida a cada pregunta sobre Mojanes "Caallese ...! callese... !, que senos van a venir las brujas esta noche!".

Su temor no era infundado, cada palabra ma o de otro poda atraer fuerzas que nopodran ser controladas. Aunque mirar el pasado es mirar para el presente y por esohasta nombrarlo puede ser peligroso, tampoco est lo suficientemente cerca comopara detallarlo tal cual era para los abuelos.

"Es que nosotros estamos muy lejos y ya no alcanzamos a ver. Bertilda de Cuenca,Suba.

Para acercarse al pasado, que "ya no se ve", hay que volver a observarlo en la Tierra;empezar por ella es verificar los caminos de la historia. La concepcin que de "laTierra" tienen los Raizales es semejante a un organismo vivo, que ms que por"mundos" o "niveles" est conformado por rganos como un cuerpo: el cielo, la tierraseca y las aguas, que en crculo se adentran en las entraas de uno y de otro. La gente,animales y plantas de cualquiera de los "miembros" tienen tambin agua en suscuerpos y participan de todo el movimiento, el que impone la luna con sus caras.Dentro de esas gentes estn los Mojanes.

En el cielo lejano, junto con los otros astros, el sol, las estrellas y la luna, pareceencontrarse el cielo cristiano. En los relatos recogidos, los astros no fueronpersonificados ni habitados, pero son los que provocan los movimientos y ciclos delresto de la Tierra.

Para los Raizales, que pertenecen a la superficie de lo seco, los otros caminos del aguase estn moviendo a su alrededor (tambin lo hacen adentro de sus cuerpos) y por esohablan de "arriba" o "abajo", sin que necesariamente implique el lugar esttico de unpersonaje acutico, sino, al contrario, su movimiento. Estos personajes son losantepasados "encantados", que son guardianes de la riqueza que genera agua. Estosrenen a distintos personajes como Santos, Mojanes, Diablos, hombres negros, guacasy nimas. Algunos son personajes de origen cristiano, pero en general casi todos estos

smbolos son cascarones de huevo ocupados o refuncionalizados por los raizales conseres indios del agua.

Dentro de la categora de "Mojanes" reconocen varios tipos, pero en general sedistingue un Mojn de otro por que tienen apariencias y comportamientos distintos:los blancos estn asociados al invierno y los negros son seres castigadores de loshumanos infractores de las normas sociales. A su vez, cada Mojn blanco o negro tienesu doble en un Diablo, Fraile o animales del mismo color.1

Las aguas profundas se equiparan con el infierno", mientras las que estn junto a lasuperficie de la tierra seca, con "ventanas" de salida (lagunas, nacimientos, pozos), son"purgatorios". La franja de tierra seca entre las aguas profundas y los astros es unazona de permanente conflicto entre todos los personajes. Est habitadapermanentemente por los Raizales e intermitentemente por los seres del agua (ciclosestacionales). Por ello, esta zona de frontera entre astros y tierra profunda es unpermanente intercambio, guerra, suplantacin, etc. Con sus cuerpos, dirigidos por laluna, transforman el territorio haciendo los caminos de aguas de cada "tiempo"(estacin de invierno, verano de aguas o verano seco).

2.1 Mojanes blancos o de oro2

Un encantado puede tener un origen no indio, es decir haber sido un espaol, unexplorador mestizo, un guaquero colombiano, etc. En general, puede ser cualquierhumano que, por tener una excesiva riqueza reunida, se entierra voluntariamente o esanegado forzosamente por otro Mojn, transformndose enteramente en indio.

La causa mtica se encuentra en que cualquier acumulacin excesiva de oro genera unadescompensacin entre los grupos de lo seco y lo acutico, haciendo que estos ltimosse apropien forzadamente del infractor. Para los Raizales, el encantamiento puedeentonces ser provocado conscientemente por brujos o Caciques o resultado de uncastigo.

El entierro voluntario del brujo indgena, como encantamiento provocado, ocurre enlas montaas especiales donde antiguamente se conseguan las riquezas.

Todas las riquezas, las esmeraldas, el oro, la misma sal o el carbn, esas cuatroestn relacionadas con el agua porque las montaas de donde las sacan sonmontanas de agua. Teodomiro Rivas, Tenjo.

Del agua vienen las riquezas vivas y cualquier vertiente o "asentamiento", comonacimientos, pozos, pantanos, lagunas, etc., es puerta de salida de esos seres vivos.Las riquezas vivas son de varios tipos: esmeraldas, oro, sal bija y carbn. Para los

Raizales, el oro es vivo desde su origen y al estar en lo seco se inmoviliza. Los indios lomoldeaban en "muecos", que al regresar al agua tomaban de nuevo vida,movimiento, en gente, animales, cosas o vegetales, pues el oro forma los seres quepueblan este "mundo" acutico.

"Esos tesoros de los Mojanes son oro con vida. El Mojn tiene vida y es el que setraslada. Los otros tienen vida, pero es de otra manera." Pablo Tauta, Cota.

"Pero lo que es misterioso es por que eso coga, coga vida y eso es que mejor dichose volva, viva esa vaina, ezque se vuelve vivo, coge vida eso." Campo Elas Ospina,Nemocn (Vengoechea, 1992: 69).

Esos seres llamados "encantos" habitan las "ventanas" (lagunas, pozos, nacimientos) olas "puertas" (lagunas en las cuevas inaccesibles de las montaas), por donde permitenla entrada y salida de gente sin encantarla. Los indios moldeaban estos "muecos" deoro con las manos, es ms, como en los mitos paeces y guambianos, dicen que loamasaban con ayuda de plantas.

Traan el oro de muchas partes y lo traan en polvito. Aqu los Antiguos tenanplantas con las que hacan lquidos y con eso se funda el oro. Despus se amasabay le daban forma a las caritas, el cuerpo, con las manos. Ese brujo iba reuniendotodas las cosas de oro y, cuando era tiempo, se enterraba vivo en las cuevas, contodas esas figuritas en la montaa". Teodomiro Rivas, Tenjo.

Miguel Triana, en su libro sobre los Muiscas (1921), relata estas mismas tradicionesorales en Sogamoso y Saboy, escuchadas en su viaje por la tierra fra.3 En Nemocn,la antroploga Consuelo Vengoechea recopil testimonios de campesinos antiguos dela regin, que tratan sobre el origen del oro en zumos de plantas ("hoja de monte"). Otambin zumos que fundan el oro permitiendo "amasarlo" y moldear los "Tunjos" (unavariedad de "muecos" de oro).4 Para darles vida, se los recubra con varias capas deoro; la vida del Encanto dependa de la cantidad exacta de capas de oro (Vengoechea,1992: 70).

Los cerros y sus cuevas son importantes como sitios donde los indios "vivan"(caseros) y lo enterraban (guacas). En la Candelaria estas cuevas fueron luego fueronocupadas por personajes espaoles (frailes y emtanos).5

Estos lugares de cuevas de donde se extrae, se moldea, se vive y se entierra, son losmismos cerros ocupados por Mojanes brujos, donde se relata que se hacan losentierros voluntarios. Todos los Mojanes son gente antigua que se "encantaron"(especialmente en pocas prehispnicas o durante la Conquista) y que asumencostumbres antiguas, especialmente su poder para controlar las aguas.

A este poder lo llaman los Raizales "brujera blanca" o "brujera buena".6 Esta brujerainclua el aviso, desde los cerros, de los sitios donde se poda sembrar, siguiendo lucesque sealaban aguas"7 y los sitios donde se poda sembrar.8

Segn los Raizales, se les llama "encantados porque siendo gente de lo seco entraronen los canales de agua con las riquezas llamadas "encantos" (muecos de oro) y sevolvieron de oro vivo.

Al entrar en esos canales adquieren poderes que les da la riqueza, como manipular lasaguas para viajar por los cielos en caminos creados y jams envejecer por vivir a unavelocidad temporal mucho ms lenta que la de la gente de lo seco.

Ya despus de la Conquista, y hasta la actualidad, los Raizales establecen que la causadel encantamiento ya no es el enterramiento provocado, sino que es el secuestro degente por estos seres, ya sea porque tenan poderes de brujera blanca o demasiadariqueza acumulada, y no ya el encantamiento provocado.9 Sean de una u otra poca, apartir de su transformacin quedaron como guardianes de esos tesoros, de las cuevas,montaas, etc. Cada nuevo brujo enterrado se une o sintetiza con el Mojn antiguo decada cerro.

Aunque para los Raizales estas acciones son ya poco comunes en la modernidad,conozco de un personaje que luego de su muerte natural fue convertido en Mojn, connombre propio real por la tradicin oral de una comunidad.

Esto no es tan comn, pues el fallecido debe cumplir algunos requisitos, como haberreunido un exceso de oro o haber sido un viajero o habitante habitual del monte y, enl, haber localizado los canales de la riqueza oculta sin encantarse (brujera). Por estolos candidatos a Mojanes necesitaban de las costumbres antiguas para podersobrevivir all como leadores, pastores, agricultores en pequeo, yerbateros,curanderos, cazadores, etc. Los "nuevos", por su dependencia de la sociedadindustrializada, estn incapacitados para vivir en el monte.

Con estos ejemplos se hace claro que, aunque la Antigedad es una poca donde lascomunidades en total seguan un tipo de estrategia cultural, puede haber personas"antiguas" en la modernidad, con una estrategia individual, por la que, despus defallecidos, podran ser transformados colectivamente en Mojanes por la tradicin.

Es por ello que la comunidad los hace poseedores de poderes indios especiales ypueden existir o haber existido en cualquier poca. Un Mojn, entonces, en el relatopuede tener vestimentas y hasta caractersticas modernas sin perder su caractersticams importante, que es la capacidad de controlar los ciclos de La Tierra.

Estos Mojanes mantienen el nivel de autonoma prehispnica, es decir, se mantienenlejos de la sociedad de la superficie (especialmente de la bautizada), pero debeninterrelacionarse normativamente con ella para convivir en los territorioscompartidos.

Los Raizales no comentan que los Mojanes tengan entre ellos redes de reciprocidad,como el compadrazgo o el Convite, pero s que en la Antigedad participaban en redesde redistribucin y reciprocidad con gente de lo seco en un intercambio de riquezas;por ejemplo, los Raizales entregaban peridicamente a los encantados sal bija, tabacoo animales para que se alimentaran y estos, riquezas a las personas que lasnecesitaban (como lo hacen las guacas con los pobres, hurfanos y viudas). Adems,continuamente bajan a los mercados a hacer trueque, o pagan con morrocotas de oro.

Lo hacen as porque ellos "no saben trabajar" como se hace en la sociedad actual y, poreso, no conocen el dinero ni el valor "real" del oro (el valor actual). Estos intercambiosgarantizaban la permanencia de los ciclos anuales del agua y por eso los he llamadorelaciones de "alternancia territorial".

En cambio a los secuestros, los robos, e invasiones mutuas de territorio y, en tiempospresentes, la invasin de la modernidad, los he llamado relaciones de "conflicto".

El entierro de muecos de oro dados por la comunidad tiene, en el mito, distintossignificados y temporalidades. Unos se relatan como parte de una celebracin para elCacique y otro, pequeos, en el entierro (en "vida") de Brujos.

En Tenjo se cuenta que los indios le entregaban primero los muecos moldeados alBrujo del pueblo (brujera "buena" o "blanca") y que luego se "encantaban",enterrndose con la riqueza en las cuevas que tienen ocultas lagunas encantadas.

Estas lagunas, junto con pantanos, pozos y nacimientos, son lugares "fronterizos"porque estn en el lmite entre la superficie seca y las profundidades. Por su ubicaciny comportamiento las clasifiqu en dos grupos: Las "visibles", que estn a la vista delos Raizales todo el ao (Fquene, Tota, Guatavita, Iguaque, etc.) y que solo permitenentrar al mundo acutico, pero no salir, por lo que he dado en nombrarlas "ventanas"(junto con pantanos, pozos y nacimientos); y las "ocultas", que estn cerradas en loscerros casi todo el ao y las llam "puertas", pues un Raizal puede entrar y salir sin"encantarse" (volverse permanentemente de oro). Estas ltimas son el inicio del ciclodel agua en general y son, contextualmente, las preponderantes en la zona inter-montaosa del curso alto y medio de la mayora de ros. En cambio, en la zona planadel curso bajo de los ros Blanco, Subachoque, Chic, Checua, Bogot, etc., son ms

preponderantes los pantanos. En esas lagunas, ocultas y visibles, conectadas entre spor tneles, viven lo Mojanes custodiando sus Encantos.

En las cuevas encantadas de las lagunas ocultas, una "laja" o piedra hace de puerta,que solo se abre dos veces al ao, en los inviernos, para dejar ver sus lagunas, ypermiten que algn Raizal elegido pueda entrar y salir.10Esto no se puede hacer en laslagunas "visibles", pues stas virtualmente se "tragan" todo lo calrico que se lesacerque, encantndolo de inmediato.

Sealando el lugar de estas piedras-puertas se encuentran palmas (Vengoechea, 1992:87) y, en otros relatos, chusque (Cota); con su sonido, al agitarse con el viento (o enDomingo de Ramos en los pueblos), tienen la facultad de atraer a los Mojanes y, a suvez, controlarlos para que no ataquen con fiereza los cultivos.11

En Nemocn, los seres moldeados por la gente eran animales (culebras, gatos,gallinas, perros, pollos etc.) y en el cumpleaos "del Zipa hacan fiesta de tres das enel cerro "del Tunjo"; coman, bailaban, tocaban msica y enterraban los muecos en elcerro. Un ofrecimiento muy semejante lo relatan tambin en Chipaque.

"Hubo un rito que hacan ellos, esque era que llevaban un mueco... un mueco, unbecerro, o un mueco de oro y lo enterraban en el cerro, lo enterraban (...) lohacan en la hoguera y baile ... y lo bueno esque era que pasaba toda la noche...cuando ya el pacto era toda la noche, con la hoguera bailando y tocando tambor ychuu." Campo Elas Ospina, Nemocn (Vengoechea, 1992: 74).

"(...) nos mostr a la luz de la luna el alto del Ramo - Miren Uds.: Chipaque estuvoprimitivamente en el sitio llamado hoy Puebloviejo. Pues segn me lo contaban misabuelos, desde la ranchera hasta el alo del Ramo es fama que los indioscelebraban sus procesiones detrs de un venado de oro que llevaban en andas."Chipaque (Len Rey, 1942: 206).

"(..) los indios enterraban venados de oro y esos son los que ahora salen por elpramo. Claro que ya no se ven." Agustn Villalobos, Chipaque.

El espacio acutico es donde la realidad de la superficie se refleja (hay pueblos, gente,comunidad con sus animales y trabajos). Es una inversin de materia (pues estnhechos de oro), de orientacin y de tiempo. Los humanos deben caminar al revscuando entran en las cuevas y as evitar ser encantados y, en algunos relatos, tambinlos hacen los Mojanes al salir a lo seco12; las temporalidades son ms lentas en elagua, en una relacin de un da en lo seco es un ao en las aguas, o cuatro meses en loseco, una semana en las aguas. Por ltimo, hay tambin transformaciones de encantosy encantados en animales de lo seco, a lo que he llamado "figuras-reflejo" y que son

una forma de defensa de los seres del agua, para permanecer en las "fronteras" o parano ser atrapados.

El otro rasgo importante es que forman familias, es decir son hembras y machos,viviendo cada uno en un cerro de una cordillera; y de sus uniones hay hijos, que sonllamados "Tunjos", "monos" o "muecos". Cualquier Mojn puede ser al mismo tiemponio o adulto, sin que hallamos logrado definir cmo es la conversin, pero unahiptesis de trabajo es que depende de la cantidad de aguas que represente, o de la"suma" o "bifurcacin" de aguas, que aumentan o disminuyen el tamao y su edad. Esdecir, como en un caleidoscopio, los Mojanes menores se reflejan en uno mayor yviceversa, segn la unin de aguas, el lugar y la estacin en que se encuentren. Hastael momento no hemos encontrado relatos que hablen sobre el origen de la diferenciasexual, pero s que en verano las que manipulan las aguas son hembras (vrgenes) o lossantos que lleven un nio (San Antonio de Padua) y estas son aguas de "pramo".

"El Mojn es macho y hembra.... es un matrimonio que hay encantado. Ellos vivenen las cuevas, como en esa cueva que traspasa al otro lado." Macedonio Romero,Cota.

La Hembra

"La Vieja es Mojana y vive en Fusca. En Semana Santa se ven luces que viajan... enesos inviernos bajaban del cerro inundaciones y se vean totumas de plata, gallinasy pollos. A la Mojana yo no la he visto, pero cuentan que es una seora grande ygorda, vestida a lo antiguo, con enagua y sombrero. Tiene unos senos grandes yaparece sentada en las piedras, secndose al sol Cuando ve gente, desaparece."Don Constantino Segura, Cota.13

Hay Mojanes de todas las edades, pero lo corriente es que los ms poderosos estn enuna edad madura, entre 40 y 60 aos los machos, y las hembras entre 40 y 50. Se lasconsidera "viejas", pero gestantes y activas sexualmente. A los ojos de los Raizales, lashembras son siempre muy sensuales, mientras los machos pueden variar su aspecto debello a desagradable o terrorfico. Pueden convertirse o mostrarse como nias concabellos de oro, como ocurre con la Mojana del Neusa ("cerro del Tunjo").

Las que hemos localizado son las de Cha, Juaica, Majuya, Fusca, "los Guacos"(occidente de Madrid), Fquene, Neusa y la de Tausa. Cada una tiene sus oficios segnel sitio donde vive, cosa que en ocasiones corresponde con lo que sus vecinos Raizaleshacen (por ejemplo en tierra arcillosa es alfarera). Tambin su personalidadcorresponde con la meteorologa del sitio. Por ejemplo, en Fusca (La Caro) la Mojanahace chicha, es fiestera, viajadora y con amantes, por el intenso movimientometeorolgico, siendo la zona de mayor confluencia de vientos, nubes, lluvia.

Mientras Cha es asentada (veranera) pues su casa es "a medio lloviznar"."La historia que yo he escuchado es que en Fusca est un Mojn y que aqu en Chahay otro. El de por aqu, pues hace como los Antiguos, tosta maz en un tiesto y lorevuelve con una cuchara de palo. La de Fusca hace es chicha, pero no como lahacemos ahora, sino como la hacan los indios, que muelen el maz con los dientesy despus lo escupen en una artesa de palo." Doa Teodora, Cha.

"La diosa Cha tambin es Mojana. Ella se dedica, como las otras Mojanas, a hacerchorotes. Como su lugar de habitacin es gredosa y a medio lloviznar... por eso esque todava hay los que trabajan en artesanas ah cerca, en el ro Fro, enFonquet." Don Jos Segura, Cota.

Todas ellas tienen sus esposos y sus amantes: el esposo en la misma cordillera y losamantes en las cordilleras a lado y lado, con los que salen a amarse y de feria.El Macho

Su apariencia es casi siempre la de un raizal viejo, con traje antiguo, preferiblementeblanco y bastante "chirositow, pues esconde su importancia y riqueza tras laapariencia de un indio pobre.14 En ocasiones se transforma en un viejo con cabellosde musgo (su carcter de monte que sostiene el agua); en otras adquiere rasgos deanimal, con uas largas, colmillos y pelo largo (su carcter animal). Segn losRaizales, la transformacin de la apariencia depende del lugar y fenmeno querepresenta y del poder de la riqueza para cambiar.

Es la representacin de los antiguos, inscritos en la naturaleza, que multiplica sussignificados como "reflejos" de numerosos espejos. Cuando salen a lo seco, todos losseres encantados tienen apariencias de animales, pero la de los Mojanes (nios yadultos), adems de gente es la de "micos", como reflejo de la especie humana en otroscaminos (el monte con aguas). En el captulo sobre guacas amplo un poco ms elsentido animal, pero por el momento solo trataremos con el hombre de oro. Los trajesde antao, o estn cubiertos de Tunjos, o no estn hechos en rsticas telas sino enoro, o el mismo Mojn es de oro, que es intercambiable con el color blanco.

"(...) modestamente vestido de pana, cubierto con sombrero de jipa, de abrigadobayetn, visible por el lado rojo, calzado con alpargatas y chupeteando la famosacolilla de brillante lumbre, que nunca retira de los labios." Tequendama (Pardo,1946: 189).

"l va vestido de blanco, con ruana blanca, un rejo amarillo colgndole del cuello y,en la mano, un palo. una vara... para asustar al que saiga. El rejo y la vara son deoro...". Mara de Balsero, Cota.

Los Mojanes son muy ricos... ellos se visten con oro, no mero ordinario comonosotros." Macedonio Romero, Cota.

"El Mojn es un hombre alto, alto.... todo de oro. Doa Florina Trivio, Suba.

2.2 El nombre del cerro

Los Mojanes no solo ocupan toda el agua subterrnea sino que, por distintos caminos(neblina, nubes, arco iris, nacimientos etc.), logran salir a lo seco y cubrir ampliosterritorios. Por eso, el raizal, al sealar el cerro invadido de humedad, parece darle atodo l la corporeidad del Mojn, por ocupar su interior y su exterior (agua en vapor yen ro). En la Candelaria, la nominalidad del cerro se explica porque ste esprcticamente una creacin de los Mojanes mas poderosos, para esconder bajo ellos lariqueza, siempre asociada a "entierro".15

El cerro es un medio, un lugar territorial para extender su corporeidad. En muchsimoscasos dicen ver tanto a un hombre en la cima del cerro como a un gigante de oro quehabita dentro, siguiendo este sentido de extensin corprea desde las profundidades.Lo mismo ocurre con los nombres, que son compartidos con el carcter del cerro (si esde misterios, temor, meteorolgicamente activo, etc.) con el carcter del Mojn que seha escogido culturalmente (si es indio. Cacique, fraile o Diablo, fiestero, pasivo,hogareo, etc.).Los cerros sexuados

En una historia de origen,16 se relata que los Mojanes vivan en un mismo cerro, pero,por una pelea, se dividieron y el Mojn Oriental de cada valle fue arrojado al cerro deenfrente. Cada uno tom su propia cordillera, lo que convierte la geografa Raizal enuna larga descripcin de cordilleras emparejadas. A partir de all, el encantamiento deMojanes es de individuos sintetizndose con los ya existentes en cada cordillera, porsexo y complementando una pareja, pues cada cordillera tiene dos Mojanes"divorciados". En todos los casos estudiados coincide que la parte norte (cerro norte)de las cordilleras sea hembra y la sur un macho.

Para los Raizales, a travs de su historia, solo la crisis de la Conquista provocencantamientos masivos de comunidades o sus lderes. Tanto Brujos (as?) comoCaciques y Guerreros se convierten en Mojanes, intentando huir de la sal del bautizo y,desde entonces, la diferencia entre "encantados" y gente de lo seco, es la sal que selleva en el cuerpo.17 Estos antiguos huyeron a las montaas intentando esconder lostesoros de las manos de los espaoles y, a partir de ese acontecimiento, adems debrujos, los Mojanes pueden ser alternativamente Caciques o guerreros paganos (oestar asociado a ellos). Aunque los cerros tengan solo uno de los dos personajes

habitndolos, en las historias se acompaan y se explican mutuamente, pues lospersonajes se "suman" o se "bifurcan".

"El viejo de la azada roda os cuenta la leyenda del Mohn que andaba antao porestas serranas custodiando el tesoro del Cacique." (Triana, 1921: 16).

"EL TESORO INDGENACuando llegaron los espaoles, en tiempos de la conquista, los indios no conocanel verdadero valor del oro. El cacique de Fmeque tena guardada mucha cantidadde oro y pronto supo que los espaoles lo perseguan con mucha avaricia y por esoresolvi reunir a los brujos de la tribu para decidir dnde podra esconder el oro.Decidieron esconderlo en un lugar de difcil acceso y que se guardara secreto sobreel lugar escogido (...) escogi a los cargueros que condujeron el oro ro arriba, conmuchas dificultades hasta llegar al pramo de Chingaza, lugar en que se encuentraun can muy estrecho y con una sola entrada, tan difcil de encontrar que elescondite pareci muy seguro." Maribel Agudelo, Fmeque (Len Rey, 1949: 146).

La resistencia a la Conquista con el ocultamiento, se repite en sociedades como la delos U'wa, en el Cocuy, que es la sociedad india culturalmente ms cercana tanto a losMuiscas como a los Raizales actuales.

Terreno de alto peligro para la salud son tambin los nevados, a los cuales nadiehaba llegado antes de principios de los aos 70, cuando empez el turismo en estazona. Los nevados son vistos como "encantos", sitios donde los indios escondieronen otros tiempos en forma mgica sus tesoros." Cocuy (Faust, 1989: 50).

En algunas zonas tambin es usual la historia del suicidio colectivo. As es en la Peade Juaica (Tenjo), en Cerro Palacio (Sutatausa) y en el cerro "El pulpito del Diablo"(Cocuy), donde en el can del ro "reconocen los huesos de los muertos".

Al estar las cordilleras divididas con anticipacin en parejas, femenina y masculina, lahistoria del ocultamiento de los tesoros tambin es una divisin. Huyendo de losespaoles, los Caciques y Guerreros en Cota y Tenjo, se ocultaron en las cordillerasmacho con las armas de oro; los Mojanes brujos se ocultaron en las hembra con lostesoros de esos Caciques y los de sus "iglesias", fusionndose cada uno con lospersonajes que ya haba. Con ste acontecimiento no se aument el nmero depersonajes aislados sino que cada uno se diversific, representando, segn el relato,tanto la poca pre-conquista como la Conquista, a un Mojn cualquiera como a losCaciques y Guerreros, a un Mojn macho o a uno hembra.

"Juaica es Mojana y Majuy es macho. En Juaica est la Iglesia que se abre y enMajuy estn las armas." Teodomiro Rivas, Tenjo.

En conclusin, con el acontecimiento de la Conquista se diversifican las

personalidades en la geografa, siendo los mismos individuos. De all la diversidad decategoras para nombrar a los cerros y sus Mojanes.

"Se llama Furca porque una vez vivi por ah, en eso, un Cacique, un indio que sellamaba Furca y entonces por eso, y por ah haba una lagunita, en este lado porah, y que l se baaba ah y despus quizque vean salir un pato amarillo, con unacamada de patos chiquitos, puros amarillos, y no s si fue que l se encant, comoera rico, entonces creo que se encant ah, me parece..." lvaro Bautista, LaCandelaria (Moreno, 1994: 161).

"(...) esto no lo llamaban como lo llaman hoy en da, el cerro de la Virgen, o sea, lecambiaron el nombre, porque este es el cerro que se llamaba el cerro del diablo; s,algo me acuerdo de esa lectura: este cerro, el dueo de esto era un seor que eramuy rico, a l le gustaba traer las muchachas de la regin (...). SantiagoRodrguez, La Candelaria (Ibd.: 164).

"(..) Despus de dos horas de caminar a buen paso llegamos a la laguna deBchica.(...) Una serrana en forma de herradura limita a no gran distancia elhorizonte por el occidente, y por el norte al oriente se alza el carro apellidadotambin de Bchica, con sus rocas llenas de misterio de las pasadas edades y queparecen erguirse como un monstruo centinela de los encantos de la laguna () elcerro de Bchica, cuya acentuacin esdrjula es general en la tierra y que debi sersin duda usada en los tiempos del apstol. Chipaque (Len Rey, 1942: 203).

"Un sujeto atrac por aquellos caminos a un fraile dominicano -dueo a la saznde la Santa Cruz- y le cort la cabeza de un certero machetazo. Desde entonces, alfilo de la media noche sale de la cueva del Mojn el fraile blanco descabezado y sepasea por todas aquellas tierras hasta que amanece y lo mismo asusta losTibabuyes que a los de Buenavista; a los de los Laureles, que a los del Espino: es elamo y seor de toda la extensa comarca que corresponde a los municipios de Tenjo,Cota y Suba." Cota (Pardo, 1946: 161).

Estos cuatro testimonios dan cuenta de la variedad de sntesis de personajes que cabenen la categora de Mojanes (an en un mismo cerro, como en los dos primeros y elltimo ejemplo), lo que hace ms evidente la refuncionalizacin de smbolos forneos,aptos para ocupar los espacios de las representaciones indias. La de "Fraile" tiene lacaracterstica de que acompaa la representacin de "Iglesia" o "Catedral", la msicasacra y las misas cantadas en las cuevas de Mojanes. Estas cuatro son las sustitucionesms comunes; en los municipios ms conservadores, donde la religin catlica seintrodujo metdicamente, se utiliza ms la del diablo.

Que los dueos espirituales de la naturaleza viven en cerros sobresalientes por suforma y altura es tanto un motivo amaznico (ver Reichel Dolmatoff, 1968: 105),

como andino (ver Gaeris, 1962: 41). En Colombia el nombre del dueo de la vidasilvestre fue traducido con frecuencia con los trminos de diablo o demonio, aunqueno tena ni adquiri despus, las caractersticas del diablo de los catlicos." (Faust,1989: 50).

Segn el antroplogo Carlos Pinzn, en algunas zonas tradicionales an se conservanlos relatos de Bochica. Efectivamente, en Chipaque, Cota y Cha hay la directa relacinentre Mojanes, piedras, y el personaje de Bochica. En Chipaque, el cerro encantadoest acompaado en sus alturas por el rostro en piedra de Bchica (esdrjula) quienpermanece, mientras la "Virgen Beln de Bchica" tuvo que trastearse hasta Ubaquepor puro aburrimiento. Hay pues muy variadas sustituciones o refuncionalizaciones,que requieren de estudios ms profundos que, por la variedad de casos, podran definirel por qu de la eleccin de una representacin para los seres acuticos en cadacomunidad de municipio.

Hay sustituciones en los nombres de los cerros que intentan caracterizar lameteorologa: Santa Brbara (Santa de la tormentas) o cerro "Pan de Azcar" (cubiertode nubes), "Cerro de la Cruz" (cerro para atraer lluvias) o "San Isidro" (cerro de lluvias).Dentro de los nombres repetitivos en la meseta Cundiboyacence hay tambin variosconsiderados indgenas, cobo "el Tunjo", "Juaica" o "Juaikal", que en unos casos eshembra y en otros macho, "Majuya", "Manjui" o "Majuy", que son hembra y machosrespectivamente y estn relacionados de un extremo a otro de la sabana (Facatativ-Cha). Parece que el predominante es el del macho y se le coloca a sus distintascompaeras el femenino.

En conclusin, aunque Mojn es el personaje que vive y manipula las aguas y a susseres por ocupar sus caminos subterrneos y areos, termina por ser un smil delcuerpo del cerro, lo que no quiere decir idntico. Tal similitud o correspondencia esuna identidad territorial entre uno y otro, que se refleja en la misma indianidad,"paganismo" y nominalidad. Una tercera caracterstica comn es que elcomportamiento meteorolgico de la zona y las caractersticas fsicas del cerro leotorgan al Mojn(na) la personalidad o carcter, el trabajo y la sexualidad. Porejemplo, en Tenjo y Tabio, "pea" es hembra y "cerro es macho; por lascaractersticas del cerro y especialmente por su sexo, se define la calidad del tesoroque custodia y el nombre de las cuevas donde se esconde (Iglesia, Catedral o Capilla, sies hembra; casero o pueblo, si es macho). An entre cerros inmediatamente vecinospuede haber esa diferencia; la cueva de la hija y cerro del Mojn Majuy (la Majuya) yque se encuentra a su lado (hija con su amante de La Caro), es vista como femenina y"Catedral", a diferencia de su padre que es "armas".18 En algunos municipios secombinan las representaciones de macho y hembra, como ocurre en el cerroGachaneca de La Candelaria,19 y Choque de Chocont.20

Superposicin de "Templos"

La descripcin de esos "templos" puede ir desde habitada por "hombres amarillos", conamplios salones con columnas amarillas, como en la "Iglesia del cerrito" en Nemocn(Vengoechea, 1992: 61), hasta la de una Iglesia convencional, como en los cerros"hembra" en Cota, Tenjo y Nemocn, con todos los adornos y parafernalias comunes asta.

"Se ve la gente de espaldas, mirando al altar y atrs est el sacerdote diciendomisa." Don Jos Segura, Cota.

"Lo mismo que una Iglesia, pero muy rica, los copones y candelabros de plata, elaltar de oro. todo muy formal, muy rico. Don Alejo Pulido, Tenjo.

Es probable que la superposicin de templos cristianos en lugares animistas- indiossea la razn para que los Mojanes tambin se representen en imgenes de Frailesblancos o en sus contrarios, como Diablos fiesteros y torpes, para resaltar lo pagano.Esto es contradictorio desde el punto de vista cristiano, pero hay que contar con que larefuncionalizacin de las representaciones cristianas no fue uniforme y que lascomunidades eligen unos u otros segn sus propios canales de resistencia, diferenciamuy notoria de un municipio a otro. Aunque no tengamos clara la eleccin cultural delas refuncionalizaciones, s que con la superposicin de templos, lo cristiano, espaoly bautizado se refleja en las aguas como poder de la brujera blanca india, los Frailes,el Diablo y lo no-bautizado.

Los indgenas Muiscas, ante su propia prdida cultural, tuvieron que ocupar susespacios mticos con parafernalia cristiana, no solo en la direccin que resaltamosantes (Iglesias en las cuevas encantadas), sino que, para el Raizal, tambin los temploscristianos tienen objetos indios y "puertas" al mundo acutico. Es el caso, estudiadopor Csar Moreno, del oro21 y las maderas en los altares espaoles en La Candelariaque, dicen los campesinos, fueron trados por Diablos indgenas (Moreno, 1994: 121)."Lo mismo ocurre en Cha, donde la piedra con que tallaron el altar de la Catedral y ladiosa Cha del parque (sta en los aos 40's), era la "puerta" de la cueva del Mojn enla vereda de Fonquet.

"La diosa Cha, la piedra la sacaron del nacimiento de donde estuvimos (la cuevadel Mojn). La pila que est en el parque Ospina estaba en el parque Central y lacambiaron por la Chibcha. El altar mayor de la Catedral tambin sali de la laja dela cueva del Mojn." Puno Cojo. Cha.

"Contaban que arriba, en la montaa de la Cruz, haban cuevas. Yo de nio fui arecorrer mucho socavn por all. Decan que esas cuevas llegaban hasta el parquedonde est la Diosa Cha." Daniel, Cha.

Las piedras "encantadas" son puertas para entrar y salir de las cuevas y caminos delagua y estn, al mismo tiempo, en las montaas y en los pueblos. Segn los Raizales,con ellas se construyeron los smbolos cristianos de piedra que centralizan el espacio(como son los altares y las cruces en los parques de pueblos o en cerros) o losespaoles pusieron cruces de piedra sobre sitios animistas indios.

"En el parque hay una cruz que pusieron los espaoles. La piedra la venan aadorar los indios y por eso le pusieron encima la cruz. Dicen que en Semana Santa,por la noche, sale el Diablo por la piedra y baila." Venus, Fontibn.24

"(...) El Diablo se arrepinti y se fue. Y ah cuando el Diablo dej al padre, se colocuna cruz, le tuvo miedo y se fue y le dijo al padre que l se iba pero "los enredos ylas niguas no se acabarn"; ya vino la qumica, algo se acabara la plaga perosiempre ha existido". Ramn Veloza, La Candelaria (Moreno, 1994: 117). 22

Efectivamente, algunos historiadores resaltan que, en algunos municipios, losespaoles construyeron cruces sobre o con piedras de adoracin india.23 Para elRaizal y campesino, las piedras, en casi todos los casos estudiados, a pesar de ocuparun nuevo lugar (las iglesias) o de tener sobre s smbolos cristianos, mantienen suantiguo papel indio. Su papel se le otorga a smbolos de piedra espaoles ycolombianos, pero no se ha investigado si a pilas bautismales y altares de madera y orotambin heredaron ese carcter. Pero adems de existir una sustitucin mutua, estnconectados por tneles. Un ejemplo es el atrio de la Iglesia de Nemocn.

"(...) ezque los viernes santo se abra a las doce de la noche. Pas una persona porah. Vio eso abierto como en forma de capilla, se le hizo normal entrar... se sintidonde estaba, estaba en Nemocn o donde era... Entr pero al dentrar observadentro una Iglesia pero no encontr la salida. En el momento en que fue a echarsus aguas ya vio una hendija. Entos al ver esa hendija pues l se fue al fin y salipor esa hendija pero entonces sali fue al atrio de Nemocn." Reinaldo Garzn,Nemocn (Vengoechea, 1992: 62).

Pero no solo entre piedras, sino entre lagunas "visibles y Catedrales, como en Tunja."Un campesino contaba que el lago de Donato es profundo, que all se poda entrary no ahogarse, como encantada la persona (...) y puede tambin salir a la Iglesia deTunja, a la Catedral. Est conectado por debajo." Isabel Rodrguez de Daz,Fusagasug.

As que no solo los catlicos construyeron sus templos sobre adoratorios Muiscas (y deah los conflictos entre Vrgenes y Diablos), sino que, al contrario, los Raizalestambin Mojanizaron los templos y signos catlicos y civiles que centralizan el espaciocultural espaol y los unieron subterrneamente a los indios. Esta puede ser unaexplicacin para que a los Mojanes de piedras cristianas los representen

alternativamente como Mojanes, Frailes, Indios o Diablos.24

En conclusin, en algunos municipios las armas de Caciques son lo que diferencia untesoro custodiado por un macho, de los tesoros de Iglesia de Brujos, custodiados poruna hembra. La representacin de la Iglesia es un smil o reflejo de dos vas: hayIglesias de encantos, como hay piedras-puerta de Mojanes en las Iglesias actuales. Y,en general, el oro es reconocido como tesoro indio acaparado por los espaoles en laConquista y usado en los altares cristianos.

Adems de templos, tambin aparecen "casitas de oro pertenecientes a los Tunjos(Vengoechea, 1992: 60). Las iglesias y "casitas de oro", al ser perseguidas porguaqueros, explotadores de minas, sacerdotes, deforestadores, etc., se trasladan desitio formando crecientes que caen finalmente al ro. La creciente es la laguna mismaque se "desfonda" y sale por las piedras-puerta o por cualquier abertura de los canalesde aguas.

"En la Pea de Cchala hay una mina de yeso, de esmeraldas. Por estar haciendoun tnel (Represa del Guavio), la iglesia que haba se fue de la Pea. Era unaIglesia de oro, que pas por el ro en la creciente. Y eso s fue cierto porque elpuente se dobl al pasar la iglesia por debajo. Baja por el ro y se juntan tresms25, van a dar al mar. En el mar hay mucho oro porque se va por los ros."Bautelina Garzn vda. de Daz, Gachet.

2.3 Los territorios de Vrgenes y Mojanes

La territorialidad de los Mojanes transcurre entonces desde los filos de los cerros hacialos ros y pantanos. Pero es llamativo que el comportamiento de los Santos catlicos ysus "lugares" de culto y accin estn especialmente en los valles (en las comunidades,caminos, casas, nacimientos, etc.) y nicamente durante el verano tengan unprotagonismo en estos filos.

Pinzn y Surez establecen que en la Colonia la unidad social indgena y mestiza localse identificaba con un santo patrn, de donde viene la identidad con los santos encada municipio actual (Pinzn y Surez, 1992: 90). Moreno tambin establece, enalgunos municipios de Boyac, territorialidades que cubren el espacio municipal,llegando al punto de que los campesinos sienten "temor" en el paso de un valle a otro,valle en el cual hay otro santo patrn (Moreno, 1994: 90). Siguiendo los smbolos dealgunos santos en la Sabana, su comportamiento y espacios (en caminos, casas,veredas, camellones) y su fuerte influencia en los filos, nicamente en verano,podemos decir que estos (especialmente las vrgenes) tienen una influencia territorialen los valles, que se expande en verano a los filos, y que representan al cuerpo de lacomunidad de cada municipio. Lo catlico (Vrgenes, Santas y Santos) representa la

unidad de las familias extensas de la comunidad "municipal", es decir, colabora en ladiferenciacin de la multiplicidad de unidades sociales. Pero tambin puederepresentar, en torno a un personaje, a varias comunidades de una zona (vallesadyacentes, caones o sabanas), como ocurre con la virgen de Chiquinquir, Bojac oBchica. En oposicin el espacio liminal de los filos de las montaas, coincide con ellugar de existencia de Mojanes y seres del agua, como una territorialidad prehispnica,que se basa exclusivamente en la unificacin de las comunidades (adyacentes o gruposde ellas) en torno a un antepasado comn, que habita y controla la geografacompartida entre valles (cerros), las profundidades (tneles) y los caminos del cielo yla tierra.Las cruces

Esa territorialidad se refleja en que los campesinos y Raizales, al pasar por los filos,tejen o graban pequeas cruces para contrarrestar la accin de Diablos, Mojanes,brujas, etc., que son los personajes encantados permanentes en estos lugares. Estascruces son semejantes tanto a la de Mayo (con flores y romero) como a las de SemanaSanta, que tambin se hacen con palitos del lugar o se graban en paredes y rboles.Considero que los Raizales hacen las cruces, no solo por temor, sino porqueefectivamente con estos smbolos buscan anular o aplacar el poder atacante de losseres de las aguas, sean Mojanes-Diablos, sean brujas, frailes o "monos ". En Cocuy,estas pequeas cruces sobre montoncitos de piedras son usadas como anuladoras ocontroladoras de la fuerza de los seres mticos (Faust, 1989: 50).

Las cruces espaolas adems de "haber sido colocadas para contrarrestar el podersicolgico que sobre los indgenas tienen los personajes de los filos, fueron colocadascomo mojones.26

"La Cruz como indicativo de la presencia castellana y como elemento dedemarcacin territorial (...) "Los espaoles utilizaron la cruz para llamar laatencin de otros connacionales sobre su paso o cercana, y particularmente comoelemento de demarcacin territorial." (Triana y Antoverza, 1967: 102).

Es probable que as como las cruces espaolas fueron colocadas para anular a los seresnaturales Muiscas, los Raizales hayan asumido la misma tctica para aplacarlos.Habra que investigar qu tanto de la "puerta" de una gran cruz espaola o colonialtienen estas pequeas cruces. Independiente de esta respuesta, las cruces hacen partede la "mitificacin de doble va", donde los Raizales conjugan la ocupacin de"puertas" encantadas con smbolos cristianos y la ocupacin de estos con smbolosindios.

2.4 Las piedras-puerta

Alrededor de las piedras hay muchsimos sentidos, pero resalto su rasgo msimportante, que es el de ser "puertas" de caminos de aguas que pueden explotar ydejar fluir estas vidas. Las principales estn cubriendo la entrada a las cuevasencantadas o en sitios estratgicos, como el Salto de Tequendama (piedra de Bochica)o el salto del Chicamocha (piedra de Gmeza). Se abren el Jueves o Viernes Santo(muerte del poder de Dios) para dejar ver el mundo interno y, en ocasiones, parapermitir la entrada de humanos bautizados. Las piedras se abren muy lentamente, loque da tiempo de entrar y salir rpido, caminando siempre al revs (o entrar sentado alrevs en una mula), tomar algn tesoro y volver a salir. Al ser piedras-puerta a Iglesiaso catedrales indias, en ellas se oye el sonido de las campanas o de cantos sacros, comolo vimos para las cuevas. Escuchar es, en Semana Santa, una de las formas paralocalizar una piedra encantada.27

Con la informacin recogida podemos decir que, adems de haber un traslapo desmbolos y espacios cristianos a indios, hay una inversin de sus servicios y sentidosde cristianos a indios.

Este carcter de puerta o parada de los tneles, se repite en las distintas piedrasgrandes o grupos de ellas que descendiendo hay en las faldas y en el valle; para losRaizales sealan el paso de ros subterrneos y tneles; se abren en Semana Santa(especialmente la piedra principal de la cueva encantada) y, en ciclos de meses, aos odcadas, sale por alguna de ellas la creciente con encantos que viene de la lagunaoculta y va a dar a los ros.

"Aqu en esta piedra (falda de la cordillera entre Majuy y Cha), cuanta mi mamque se abre y se ve como una Iglesia entrando uno. La gente sentada, el altar...Tambin dicen que hay tesoros y por eso han abierto muchsimos huecos de arribaa abajo y no han encontrado nada. Tambin dicen que pasa un ro subterrneo,que viene de arriba y va a dar a la piedra; por eso se parti la tierra en verano y seve la grieta. Es profundsima. Un nio le meti un pato y se hundi todo y se fue porel hueco." Don Jos Segura, Cota.

Las piedras en s mismas tienen "vida o la vitalidad de lo encantado, por una parte,porque pueden ser indios o raizales infractores, que han transgredido las normas deparentesco bsicas28 y se han petrificado. Por otra, son infractores de normas (quean no he podido definir), como ir en contrava del curso normal de las aguas.29

"En la regin de Machet (Cundinamarca) se cuenta que, hace muchos aos, unindio se dirigi al mercado de tierrafra, con su pequeo hijo a cuestas. Sorprendidopor la noche, no quiso esperar la aurora para atravesar el ro y, seguro de su valor,exclam impamente:

"Amanezca o no amanezca,

me voy a tocar a Suesca."

Inmediatamente, l y su tierna carga quedaron convertidos en las piedras que conel nombre de "El Cacique y su hijo" se ven en el centro del ro Salitre (..) Machet(Pineros Corpas, 1966: 141).

Parece que el ir en "contra" de los ciclos normales de las aguas hace que losencantados se "desencanten", es decir, que se salgan de sus canales, tanto por opcinpropia (lo que explicara tambin el mito Muisca de Huzanha), como por accin delos humanos de lo seco.

"Tambin los Mojanes se definen como pequeos seres encantados, que seconvierten en piedras o serpientes cuando son tocados por manos humanas".Sauco, Chocont (Fals Borda, 1955: 233).

Por otra parte, se cuenta en Engativ y Suba que, en la poca antigua, cada personatena, en la laguna de Tibabuyes, una piedra compaera durante toda su vida, que lapoda curar de enfermedades. A esta piedra iba el nima provisionalmente mientraspasaba al cielo, como cumpliendo un "purgatorio". Las piedras en aguas (ros yquebradas) pueden ser corporalmente nimas de muertos en transicin, quepermanecen en ellas a corto o largo plazo segn su infraccin.30

Me planteo como hiptesis general que las piedras-puerta pueden ser, o un Raizalinfractor (o su nima), o un ser de las aguas, que fue "desencantado"; ambos por ir encontrava de las normas y orientacin del ciclo del agua. Estos seres quedan entoncescomunicando los canales de lo seco y las aguas, como puertas. Esta cualidad lamantienen tanto en los cerros como en los monumentos de piedra que centralizan elespacio espaol (esculturas, pilas y piedras coloniales de azote en los parques depueblo, cruces, atrios, altares, pilas bautismales, columnas, etc.). Por ser seres delagua, siempre se espera que estas piedras tengan tesoros ocultos en su interior. Unejemplo es la piedra "de Gmeza" (segn Miguel Triana es la que inicia la cada del roChicamocha), que el "alcalde indio" estaba explorando para encontrar tesoros en suinterior (Triana: 1921).La movilidad

Estas piedras tienen la vitalidad de lo encantado y por eso "andan" solas o, como dicenlos relatos, son Manejadas por los Mojanes, que las transportan o las empujan, lo quecausa verdadero escndalo. Hay dos ejemplos de la movilidad de las piedras, en Juaicay Majuy.

"(...) Escuch que pas una avioneta y aI ratico se escuch el totazo. Yo pens: "secay la avioneta", pero que va! ah iba volando. Toda la gente en Santa Cruz salia ver qu haba pasado. Algunos pensaron que la avioneta haba echado una

bomba. Siguieron sonando los totazos y cuando se acab fuimos a ver qu pasaba.Arriba, donde estn esos pinos, antes de entrar al Majuy, en donde se ve esahoyita, de ese peasco se desprendi la piedra. Haba hecho camino entre laborrasca. Inmensa la piedra, decan que era el Mojn el que haba hecho eso."Teodomiro Rivas, Tenjo.

"All, cmo hicieron escndalo con esa piedra! El (...) deca que haba visto unapersona en la piedra. Que era un viejecito que era el Mojn y, con ese cuento, subihartsima gente a mirar. Qu!, ms cuentero... Un da, una piedra se desprendide all arriba y se vino dando tumbos hasta bien abajo. Y la piedra grandota quepareca que iba a parar y nada, segua andando, como encantada. Se fue por estacaada y se subi a una lomita y se volvi a bajar. Hizo un ruido! y por all lapar un sauce (...) Como encantada la piedra." Abraham Rute, Tenjo.

Cuando son grupos grandes de piedras (como las de Tunja), la historia de su reuninse remonta a tiempos muy antiguos. Los Mojanes y Diablos las trasladaron para jugartejo, para construir (generalmente puentes, en historias ocurridas en la Repblica, laColonia o an ms atrs), o para transportar sus tesoros. Al canto del primer gallo, lasdejaron tiradas en sitios que visitan cclicamente (invierno), para hacer ferias y fiestascon juegos de tejo 31

Es como lo que te pas a Roberto, que sale a caminar. El suba todos los das atrotar y pas un da por la piedra grandsima que hay (seala al cerro) que pareceun tejo inmenso. Dicen que con esa piedra juega tejo el Diablo. Cuando es que veuna silueta sin nada adentro. El agarr un palo, pero cuando se acerc, la siluetase desapareci y apareci una gallina con pollitos. All arriba, las piedras vuelvenlocas, las brjulas, los teodolitos se vuelven locos." Don Rafael Forero, Tenjo.

"Estas son tres piedras, una de ellas con una profunda ranura que corre paralela alsuelo, y las otras dos de forma anloga a la de los discos de tejo. Se cree que eldiablo estaba transportando con un "cuan" o cordel la piedra de la ranura deGuateque, para construir un puente. Por el camino se puso a jugar al tejo, con talinters, que la aurora lo sorprendi en Puebloviejo. El diablo dej caer las piedrasmientras corra precipitadamente hacia su antro. Puebloviejo, Chocont (FalsBorda, 1955: 235).

El "cuan" es un cordel hecho de "Inea", tejida en trenza, que es una plantacaracterstica de los pantanos; en la poca antigua, eran los "hilos" y "clavos" con quese tejan los costales, los colchones, y las estructuras de la casa (techos, paredes debahareque, durmientes, etc.). Este cuan del Diablo es equivalente a los cordeles, rejos,rosarios, cadenas... con los que las Vrgenes y los Raizales atrapan encantos, como uninstrumento fulminante en esa cacera, despus de la sal.

Adems de estos lugares individuales, hay lugares de reunin de varios Mojanes oDiablos para jugar tejo: el ms famoso es las "Piedras de Tunja" que. en la orilla delterritorio, recibe Mojanes que vienen en Octubre desde el Oriente (Sop, Fusca,Subachoque) para hacer ferias y fiestas.

"Hay leyendas. Dicen que el Diablo peleaba con Dios y le lanzaba piedras, cayendoestas en Facatativ. Tambin cuentan que el Diablo se vino jugando al turmequcon las piedras desde Tunja hasta Facatativ. Lo cogi el da y tuvo que dejarlasabandonadas. Ramn Ruiz, Facatativ (Merchn, Cabezas, Ramos, 1995).

Otras fueron movilizadas para grandes construcciones. Los relatos son siempre unaburla a la prepotencia del "Diablo", que reta o se deja retar a construir puentes depiedra que no termina, o a prometer ayudas en batallas a las que nunca llega. Los retosson contra Dios, Santos y humanos y, las batallas, entre indios, y entre Diablos-Mojanes.

"Otra leyenda de la regin se refiere a la apuesta que San Pedro y Satans hicieron,con el fin de comprobar cul de los dos, antes del tercer canto del gallo, construa elpuente que los campesinos nunca pudieron tender, sobre una quebrada dearrebatadas aguas. El apstol fue al monte y escogi algunas vigas para ejecutaruna modesta y rpida labor; su adversario se dirigi a las altas rocas que coronanel valle, seguro de realizar un soberbio trabajo, que desafiara la furia de lascrecientes. Cuando Lucifer se dispona a culminar su obra, se oy el tercer canto delgallo, por lo cual huy iracundo, dejando desencajado sobre el abismo un bloqueenorme en forma de gigantesco plpito." Macheta (Pineros Corpas, 1966: 141).

El enfrentamiento entre el diablo-Mojn y el santo se traslapa en la diferenciacinterritorial entre las rocas en los altos, del primero, y el monte del cerro, del segundo.En Cha cuentan de un reto entre un humano y un Diablo-Mojn.

La piedra de la patada es la misma del tejo?No, son distintas. La de la patada est ms arriba.

Cmo es la historia de la patada?

(...) El puente de La Caro lo construyeron los indgenas. Fue en la independenciaque los patriotas estaban en Cha y los espaoles al otro lado del ro. Haba queconstruir el puente para que pasaran las tropas y ganarles. Pero pasaba que en elda adelantaban trabajo y, por la noche, los espaoles lo daaban. Nunca seavanzaba y los que dirigan no hallaban qu hacer. Era mucho esfuerzo de lospobres indios, por eso dicen que ese puente tiene sangre india, ah se murieronmuchos. Entonces el ingeniero jefe llam al Diablo y convinieron un pacto, que si elDiablo sacaba las piedras del ro Bogot y construa el puente, el ingeniero le dara

el alma. As fue. Esa noche, el Diablo sac el zurronao de piedras y construy elpuente. Ya amaneciendo, el diablo ya iba acabando, entonces el ingeniero, elpueblo y el cura se fueron al cerro de la Cruz y pusieron la cruz, de forma quecuando el Diablo llegara no pudiera llevrselo. As, cuando el Diablo se vino paraCha y no encontr a nadie, se vino para el cerro y como estaba la cruz y estaban enmisa, meti una patada a un poco de piedras lleno de rabia y luego se fue hacia"cielo roto" (La Caro, recorrido de Octubre). Todava est la huella del pie en lapiedra y ms abajo est la piedra con que el Diablo juega tejo." Promesero de 3 demayo, Cerro de la Cruz. Cha.

Piedras con marca de pie son comunes a varias mitologas. Es interesante anotar queBochica, al abandonar la tierra, deja la huella de su pie en una piedra de Sogamoso. EnFosca, Len Rey encontr una historia semejante pero con el Apstol Santiago, al quecompara con Bochica.

"() la muy afirmada tradicin que existe entre los campesinos de que por all pasel apstol Santiago ejerciendo su ministerio. Precisamente all, sobre Piedrancha,acostumbraba subirse para ensear la doctrina a los indos, y sobre ella se dice quedej estampadas las huellas de sus pies, lo cual podra hoy comprobarselimpindola de tierra y de los arbustos que la cubren. Fosca (Len Rey, 1942:228).

Las pictografas de las piedras son analogadas a las "costillas" del Diablo. En la "Piedradel Diablo" en Sutatausa se conjugan la batalla, el trasteo de piedras, el juego de tejo,la burla por perder la nocin del tiempo y, finalmente, las marcas, que sonpictografas, petroglifos o erosiones naturales.

"Guerreaban los de allende con los de aquende el mencionado boquern, y paraofrecer obstculo infranqueable a la corriente invasora resolvieron stos hacer aldios de las tinieblas un voto suplicatorio de alianza. Dorma el dios Fu durante elda en la antigua laguna de Fquene y durante la noche andaba por los peascosbramando por los desfiladeros. La melanclica divinidad escuch la plegaria yresolvi trasladar a cuestas una piedra enorme para tapar con ella el boquern deTausa, pero el fulgor de la aurora lo sorprendi en la poderosa labor y tuvo quesoltar su carga antes de llegar al sitio, a la orilla del camino, temeroso de que el sollo iluminara con sus rayos, y emprendi la fuga. El monolito est all todava paracomprobar la ayuda milagrosa del Diablo, con las costillas pintadas en tinta rojaen una de sus caras. Sutatausa (Miguel Triana, 1921: 209).

"Ms hacia all (norte de Ubat) hay unas piedras grandototas. Dicen que el diablolas haba alzado de quin sabe dnde y con eso jugaban Tejo y las dej ah. Otrosdicen que las llevaba cargando y por eso estn las costillas grabadas en la piedra.Se encontr con otro Diablo que vena de all (del norte), no s como se llamaba, y

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se pelearon y ah quedaron las piedras tiradas." Luis Maldonado, Ubat.

Para Miguel Triana, algunas de estas piedras asociadas al Diablo, a Bochica y a Santos,son zonas de "frontera". Por los testimonios y por los lugares donde se ubican lamayora de ellas, parecen ser mojones de confluencia meteorolgica, y, por lo tanto,lugares de encuentro en territorios mitolgicos, para ferias o para batallas. Perotambin son lugar de encuentro de las brujas csmicas que toman de ellas su poder.

"El pacto se lleva a cabo de la siguiente manera: la aspirante debe comprar dosmuecos, hombre y mujer, hechos en arcilla; ir a una piedra en forma de martillo,donde los "campesinos" dicen que el diablo esconde su tesoro, encaramarse a lasdoce de la noche en la plataforma del martillo y consumir una dosis deescopolamina; colocar los muecos frente a s y una vez que las alucinacioneshagan presa en su cerebro, uno de los muecos plantear el pacto. Si del muecosale humo de tabaco ella ser bruja de aire; si sale agua, ser agua; y assucesivamente. Si salen todos los elementos, ser una bruja csmica de gran poder.(...) Si es un brujo el que quiere pactar har el mismo procedimiento que la brujacsmica () Los hombres no buscan poder para hacer hechiceras, lo que buscanes la riqueza.(...) Cuando el brujo ha tomado escopolamina, los muecos le dicen sies "guaca de aire", "tierra", "fuego", etc. y le ensean el conjuro adecuado." (Pinzny Surez, 1992: 156, subrayado mo).

Cuando el diablo t algo tristese va para Turmequlas nias le sirven chichay le dicen sumerc.

Ese n es de puestos ladosEses de Ramiriquy tiene el pico pelaode tanto comer aj." (Ocampo,1977).

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