Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
191
i$i ffi t x:l .*\ ñ$s N${ tQué es unaemoción? Lecturas clásicas de psicoiogía filosófica Cheshire Calhoun y Robert C. Solomon (compiladores) i$l m tQué unaemoción? Lecturns elá;lrras drr l¡slcoklgfn filosrifida Cheghire Calhoun y Robert C. Solomon (eunplladores) ¿Qué es una emoción? ¿Es la emoción un conjunto de scn- timientos y creencias? ¿Es un acto cognoscitivo o un acto fisit> lógico? ¿Qué papel juegan las circunstancias en nucstras emociones? La presente obra incluye una muestra representativa dc I algunas de las respuestas clásicas y contemporáncas a cstas j preguntas desde los tiempos de la Grecia Antigua hasta nucs- tros días, según de diversas y dc $ orientaciones filosóficas. Para unos, la emoción cs una pauta { distintiva de conducta, o Lrn componente fisico; para otros, iuna conexión directa con creenciás, etcétera. "El-análisis dc: lu, "-o.iones de nuestro interior -nos dicen Calhoun y i Solo-on- se hace siempre a través de su expresión cn li -| conducta." Así encontramos, por un lado, la participaciirn i de la tcoría iamesiana de la emoción como "scntimicnt{1", fi como rcaccidn eminentemente fisiológ¡caf por otro, la tcorí¡r á aristotélica de la emoción como forma'-á, o men<¡s ir¡ttr ,H ligente de conccbir cierta situación, es dccir, como i¡(:lo ñ cognoscltlvo. ffiilruruililffiilII llllllilrlrfl f;t tt t É ü t f; q H ¡É E J I 'g 9. BF'ri1 elt EJ.7 ondo de Cultura Hcr¡ndrm k,a
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7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
1/191
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es
unaemocin?
Lecturas
clsicas
de
psicoioga
filosfica
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Calhoun
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Robert
C.
Solomon
(compiladores)
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es
unaemocin?
Lecturns
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lslcoklgfn
filosrifida
Cheghire
Calhoun
y
Robert
C. Solomon
(eunplladores)
Qu
es
una
emocin?
Es
la
emocin un
conjunto
de scn-
timientos
y creencias?
Es
un acto cognoscitivo o
un acto fisit>
lgico?
Qu
papel
juegan
las circunstancias en
nucstras
emociones?
La
presente obra incluye una muestra representativa dc
I
algunas de
las respuestas
clsicas y contemporncas
a cstas
j
preguntas
desde
los tiempos de la Grecia Antigua hasta nucs-
tros
das,
segn
autores
de diversas
disciplinas y dc distintas
$
orientaciones
filosficas. Para unos, la emocin cs una
pauta
{
distintiva de conducta, o
Lrn componente fisico;
para
otros,
iuna
conexin directa con
creencis, etctera. "El-anlisis
dc:
lu,
"-o.iones
de nuestro interior
-nos
dicen
Calhoun
y
i
Solo-on- se
hace
siempre
a travs de su
expresin cn li
-|
conducta."
As encontramos,
por
un lado,
la
participaciirn
i
de
la
tcora
iamesiana
de la emocin como "scntimicnt{1",
fi
como rcaccidn eminentemente
fisiolgcaf
por
otro,
la tcorr
aristotlica de
la
emocin como
forma'-,
o men
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
2/191
Bmorcn
on
Psrcoroce
y
PsrcoeNusrs
Dirigida
pm
Ramn d la Fuente
QU
ES
UNA
EMOCIN?
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
3/191
Traduccin de
Mnrur.uz Cso
QUE
E,S
UI{AE,MOCION?
Lecturas
cl,sicas
de
psicologa
f,losf,ca
Cursrm.n Cerroul
y
Ronenr
C.
SorouoN
(Compilndora)
FONDO DE,
CT'LTURA
ECONOMICA
uxrco
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
4/191
I'r
rrcr:r r'
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
5/191
II
PREFACIO
tos
r:lrvc.
Por ejemplo,
la perspicaz
explicacin
de Martin
Heideg-
ger
---que
era incomprensible
para los novatos-
sobre
los
estados
de
nimo y las
emociones no
lleg
ulteriormente
hasta el
pblico
en
general
porque
as
lo
quisieron
sus albaceas
literarios.
Para
compnsar
la extrema
dificultad de su texto
y
la imposibilidad
de
obtener
permiso
para reimprimir,
solicitamos
la
ayuda
del
estu-
dioso de
Heidegger,
Charles Guignon, que
ha
resumido admirable-
mente
la
teora
de
Heidegger
y
la
difcil
filosofa en
la
que
est
incrustada.
Finalmente,
en
Ia Cuarta
Parte,
hemos
incluido
una
pequea
muestra
de la discusin
de
las
emociones, ahora
extensa,
entre
los
filsofos
ingleses y norteamericanos.
Hemos
resumido las
consideraciones relacionadas
con la pre-
gunta
"
Qu
es
una emocin?"
en
nuestra Introduccin,
y
tambin
damos
breves
introducciones
a
cada
seleccin.
Al final
del libro
hay una
extensa
Bibliografla con
anotaciones. Esperamos
que este
texto sirva
no slc como
una
coleccin de
importantes
documen-
tos
histricos, sino
tambin como
una fuenie para
que
contine
el
debate sobre
la
naturaleza
de
la
emocin.
INTRODUCCIN
'Crnssrnr,
Car-qoux
v
RosnR.r
C.
Soronrox
"Qr
Es
uNA
ruocr?"
H.cr,
100
aos,
el filsofo
y psiclogo norteamericano William
.fames
hizo
esa pregunta
en
el
ttulo de
un ensayo
que apareci
en
la
revista
britnica
Mind. A partir
de
entonces,
los
filsofos y los
psiclogos
han estado rebatiendo, negando y
revisando su respuesta.
James
no
fue el
primero
que hizo
esa
pregunta,
naturalmente.
Hac.e
2
500 aos,
Platn y
Aristteles
debatieron la
naturaleza
de las
emociones,
y
Aristteles,
en su Retrica,
formul
una
teora
de
la emocin
llarnativamente
moderna
que
resiste las
cr-
ticas
contemporneas y
proporciona
una
importante
opcin
frente
a
la teora
jamesiana
an
dominante.
La
teoria jamesiana,
simplemente
formulada,
es
que
la
emocin
es una
reaccin fisiolgica,
esencialmente
en
su
acompaamiento
sensorial:
un "sentimiento". La opinin
de
Aristteles)
en con-
traste, abarca
un concepto de la.
emocin
como
una forma
ms
o
rnenos
inteligente
de concebir cierta situacin,
dominada
por
un
deseo
(por
ejemplo,
en la
clera,
el
deseo
de venganza).
Entre
estas
dos
teorias,
tan separadas
por
el tiernpo y ei temperamento.
contina
gran parte
del debate
moderno.
Por
un
iado, estir la
participacin
obvia
de
las
reacciones y sensaciones
fisiolgicas en
la
experiencia
de la
emocin.
Por
otro
lado,
est el
hecho
de que
nuestras
erhociones
a
menudo son inteligentes, y
de
hecho son a
veces
ms
apropiadas
y perspicaces
que las
calmadas deliberacio-
nes
de
lo
que
llamamos
"razrr". En el
"calor del
momento"
(aunque
no
todas
las
emociones
generan
"calor",
como
ya
vere-
uros),
ia
inteligencia
de nuestras
emociones
quiz
no
sea
tan
obvia
como
su condicin
fsica
bruta. Sin
embargo,
estos
dos conjuntos
de
consideraciones,
el
fsico
y el
conceptual, son
esenciales para
clar
cualquier respuesta
adecuada
a la
pregunta
"
Qu
es
una
cmocin?"
En
consecuencia,
muchas
de
las
teoras
ms modernas
abarcan
lo
que
algunos
han
liamado la perspectiva
de
"dos
componentes"
de
la
enocin,
uno
fisioleico,
y el
otro
"cognoscitivo" (o sea,
que
abarcan
conoeptos
y
creencias).
En
psicologa, los
psiclogos
Charleston,
Carolina
del
Sur
Austin,
Texas
Enero
de 1983
C.
C.
R, C.
S.
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
6/191
10
INTRODUCCIN
de
la
Universidad
de Columbia,
Stanley
Schachter
y
Jerome
E.
Singer,
han
a-firmado
contundentemente
esta
perspectiva
neojame-
siana
de los
"dos
componentes":
una emocin
es
una reaccin
fisiolgica,
como insisti
James,
pero
tambin
es
una actividad
cognoscitiva
que "ponc
una
etiqueta",
o
sea,
que
identifica
ia
emocin
como una emocin
de
cierto
tipo,
y
que
abarca un
conc
cimiento
"aproriado"
de
las
circunstancias.
En
filosofa,
como
es
de
esperarse,
se
ha
prestado
mucha
ms
atencin
rl lado
"cognoscitivo"
del anlisis:
Cul
es
la
conexin
entre
una
emocin
y
ciertas
creencias?
Si una persona
est aver-
gonzadzr,,
dcbe
creer
que la
situacin
es
incmoda;
por ejemplo,
si
una
persona
est enamorada,
debe creer
que
el
ser
amado tiene
por
lo menos
algunas virtudes
o
atractivos.
No
obstante,
es
la
emocin
simplemente
el
conjunto
de creencias?
O
quiz
es
el
conjunto
de
creencias
ms
alguna
reaccin
fisioigica
identifi-
cable?
EI trabajo que
se
ha
hecho recientemente
en
filosofa
se
ha
concentrado
en
el
papel
de la creencia
en
la
emocin,
y Ia
conexin
precisa
entre
una
creencia
o
creencias
y la
emocin.
Por
ejemplo,
se
ha
sugerido
que
ciertas
creencias son
condiciones
previas
para
determinadas emociones;
tambin
se
ha
sugerido
que
las
creencias
son
un
componente
lgicamente
esencial
de la
emo-
cin,
que
ciertas
creencias
son idnticas
a la
emocin
y
que
las
emociones
simplemente suelen
causar
ciertos
tipos
de creencias
(por
ejemplo,
Ios
celos hacen
que
una
persona
sea
suspicaz,
o
el
amor
hace que
una
persona
piense lo
mejor
de la
persona
amada).
Uno
de
los
puntos
focales
de las
controversias
actuales ha
llegado
a
determinar
la conexin
precisa
entre la
emocin
y la
creencia.
Aunque
a
menudo
hablamos
de
que
las
emociones
estn
en
nuestro
"interior", es
obvio
que
el
anlisis
de
la
emocin no
se
puede
limitar
a los
aspectos
"internos"
de la
fisiologa
y
psicoioga,
a
los
trastornos
viscerales,
a las
sensaciones,
deseos
y
.."aaaiur.
Las
emociones
casi
siempre
han
sido
tambin
un
aspecto
,,exter-
flo",
y
ms
obviamente
su
"expresin" en
la
conducta. Hasta
qu
punto
es
importante
la
conducta
en este
anlisis?
Como
es
natural,
generalmente
identificamos
las
emociones
de
las
dems
gentes
ob-
servando
lo que
hacen,
pero
es
esto parte
de
la
propii
emocin
o
slo
un sntoma
de
ella? Muchos
filsofos
y psiclogos
han
lle-
gado
a
identificar,
incluso
a definir, las
emocione,
.*o pautas
distintivas
de
conducta.
Q"
papel
desempean
las
circunsncias
en
la
emocin,
aparte
de
provocarla
(algunas
veces)
?
Tiene
aigo
que
ver
la
cuitura
en
el
anlisis?
Por
ejemplo,
podra
alguin
enamorarse
si
hubiera
crecido
en una
cultura
donde
virtualmente
INTRODUCCION
I I
nunca
se
hubiera odo hablar
del
amor
romntico? ("Cunta
gente",
escribi el
aforista
francs
La
Rochefoucauld,
"nunca
habria
amado si no
hubiera odo la
palabra
amor?")
En
este
libro
hemos
tratado
de
incluir
una
muestra represen-
tativa
de
las
respuestas
clsicas
y
contemporneas
a estas
pregun-
tas. Las
selecciones
van desde
Aristteles
hasta
el presente, y
representan
autores de varias
disciplinas as como
de
varias
orien-
taciones
filosficas.
En
esta
Introduccin
proporcionamos
al
lector
un
esbozo
de los
diversos
enfoques de la
filosofa
de
las emociones
y
una
muestra de
las diversas preguntas que han
llegado
a
definir
las
obras publicadas
sobre este
tema. Primero
examinamos las
principales
teoras
sobre la emocin, y
luego
introducimos
los
pro-
blemas
que
se
encuentran
en el
anlisis de las
emociones.
CrNco MoDELos
DE EMocrN
EI
tema
de
la
emocin no
es
del dominio
exclusivo de
alguna
dis-
ciplina,
pero la
tarea
de
presentar
una teora
claramente
definida
de.'la
emocin
ha
cado tradicionalmente
en
los
filsofos
y
psic-
logos;
Aristteles
y
los estoicos produjeron
dos
de las
primeras
descripciones
de la emocin,
y subsecuentcmente
otros filsofos
y psiclogos produjeron
muchas
otras; pero
a
pesar
de
su
larga
historia,
la emocin
no fue
considerada como
un tema
filosfic,c
importante
por
su
propio derecho.
Las
teoras
sobre
la ernocin
fueron
expuests dentro
del
conexto
de
temas
ms
amplios,
como
el
anlisis
y
clasificacin
de
los
fenmenos
mentales
en general y el
origen
del
conocimiento
morai
(veremos
esto
especialmente
al ha-
blar
sobre
las
teoras evaluativas
de la
emocin).
Sin
embargo,
en
el curso de los
ltimos
diez
o
'v'einte
airos,
el clina
intelectual
h.a
cambiado radicalmente.
La emocin,
como un
campo
de estudio
independiente,
est
atrayendo
cada
vez
ms ei inters
de los fil-
sofos.
Este enfoque
en
la
ernocin puede
reflejar
la
introversin
general
(algunos
diran
que
el
"narcisismo")
de
aos
recientes,
que
se
ha
visto
ms
claramente
a nivel popular. Pero
tambin
muestra
que existe
la necesidad
de una
descripcin
ms
amplia
de
la
emocin, que
remplace
las
descripciones
fragrnentarias
que
han
resultado
inevitablemente
de
que se
haya
relegado
a la emo-
cin
en comparacin
con
otros
temas
filosficos
y psicolgicos.
Al
abordar
\a
teoria
de
la
emocin,
podramos
comenzar
por
revisar
aquelios problemas
que han
inquietado
a
los filsofos
y
psiciogos.
Uno
de
los
problemas
ms bsicos tiene
que
ver corr
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
7/191
II.'.
INTRODUCCION
rlistinguir
entre
las
emociones
y
otros fenmenos mentales.
Por
t'.jernplo,
en
qu
difieren
las emociones
de
las percepciones
senso-
riales,
de
lts
estados
puramente
fsicos
de
agitacin
o
excitacin,
y
de ias actividades ms
"cognoscitivas"
de
juzgar
y
creer?
.O
es
que difieren? Ren Descartes y David Hume
establecieron una
analoga entre
las
ernociones
y las
percepciones
sensoriales,
hacien-
do
hincapi
en
la
pasividad de ambos
fenmenos
y en
su
diferen-
cia de
actos
mentales
tales
como querer
y
juzgar.
Francis
Hutcheson
y
William
James
van
an
ms
lejos,
argumentando,
en
diferentes
formas, que
las errrociones
son
un
tipo
especial
de
percepcin.
Aunque
la
idea
de que
las
emociones
son
pasivas e
irracionales
(queriendo decir que no
son
cognoscitivas
y
que
son irrazonables)
ha
tenido influencia durante largo tiempo,
algunos filsofos
con-
temporneos,
como
Errol
tsedford y
Jean-Paul
Sartre,
han
puesto
en tela
de
juicio
esta idea argurnentando
que las
emociones
se
parecen
a
los
juicios
(especialmente
a los
juicios
de
valor)
o incluso
que
las emociones
son
una
especie
de
juicio
o
creencia.
Otros,
como
F'ranz
Brentano,
insisten en
que
las
emociones
son fenmen
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
8/191
11
INTRODUCCIN
(:r)foques
importantes
dcl anlisis de la emocin,
que
podramos
llamar
de
la
sensacin,
fisiolgico,
conductual, evaluativo y
cog-
noscitivo.
Cada
uno subraya
un
componente
diferente de la emo-
cin.
Las
teoras
de
la
sensacin
(Hume) y
las
teoras
fisiolgicas
(Descartes,
James)
hacen
hincapi
en
el
"sentimiento"
real de
una
emocin,
aunque
no
estn
de
acuerdo
en
si
es principalmente
un
sentimiento psicolgico
(por
ejemplo,
sentirse
abrumado)
o
un
sentimiento
de
cambios
fisiolgicos
reales
(por ejemplo,
sentir
que
se
le
retuerce
a
uno el estmago
de
disgusto)
.
Las
explicaciones
causales
de
las
emociones
figuran
prominentemente
en
el
anlisis
de
ambas
teoras.
En
las
teoras
conductuales,
como su
nombre lo
indica,
se presta especial
atencin
a
las
conductas
distintivas
rela-
cionadas
con
diferentes
emociones. Las emociones
son analizadas
ya
sea
como
la causa
de
esas conductas (Darwin)
o
como algo
que
consiste
nica
o
principalmente
en
patrones
de conducta
(Dewey,
Ryle).
Las
teoras
evaluativas
(Brentanq
Scheler)
compa-
ran
las
actitudes en
pro
y en
contra de las emociones
(sentir
agra-
do,
desagrado,
amor,
odio,
etctera)
y
los
juicios
de valor positivos
o
negativos.
En
este
tipo
de
anlisis,
el
"objeto"
de
la
emocin
es
importante.
Finalmente,
las teoras cognoscitivas,
que cubren
un
amplio
espectro
de
teoras
particulares,
se
enfocan en
la
conexin
entre las
emociones
y
nuestras
creencias
sobre el
mundo,
tosotros
mismos
y
los demas.
Por
ejemplo,
las
emociones
parecen
depender
de
ciertas
creencias
(la
envidia depende
de
la creencia
de
que
otra persona
ha
tenido
mejor suerte
que nosotros,
por
ejemplo),
y pueden
modificar
nuestra percepcin
del mundo
y
nuestras
creencias
al respecto.
Teoras
de la
sensacin
y
fisiolgica
Entre
las
teoras
de
la
emocin, las
que
estn
de
acuerdo
con
los
conceptos
populares
de
la emocin, as
como
con ciertos
rasgos
obvios de
algunas emociones, por
lo
menos,
son
las que
caen
bajo
el encabezado
de
teoras
de
la sensacin
y
fisiolgica.
Antes
de
hacer
cualquier
reflexin
terica
sobre la
emocin,
puede parecer
obvio
que'1as
emociones
son algo que sentimos dentro de
riosotros
.
(las
punzadas
del
remordimiento,
la
excitacin
del
amor,
el fro
del
temor),
que subsecuentemente
encuentran
su
expresin en la
accin.lTambin
puede parecer obvio
que
las
emociones
nos so-
brecog'en.
Son intrusas no invitadas
y
fastidiosas,
que
nos
distraen
de
llevar
a
cabo nuestras
mejores intenciones,
frustrando
una
INTRODUCCiN
15
visin
"objetiva"
de las
cosas y
obligndonos
a
portarnos
en formas
lamentables,
o
por lo
menos
irracionales.
En
gran parte,
la
teora
fisiolgica
y la
de
la sensacin
describen este
sentimiento
familiar.
Ambas
teoras
comienzan
por observar
que
la
agitacin mental
y fsica, la excitacin
y eI estimulo frecuentemente,
gi
no
siempre,
:rcompaan
a las experiencias emocionales.
Por
ese..la
emocin es
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
9/191
16
INTRODUCCIN
mamente
importante,
el
disfrute
esttico
y las
emociones
leves
simila-
res
no parecen
ser emociones
en lo
absoluto.
Slo
se pueden
contar
como
emociones
estirando
la
teora
hasta su
lmite, por
ejemplo,
postulando
trastornos
fisiolgicos
muy leves,
casi
irnposibles
de
discernir.
(James,
un terico
fisiolgico,
se acerca
*trCho
a hacer
esto.
Comenta que
los llamados
"sentimientos
intelectuales"
van
casi
invariablemente
acompaados
de
trastornos
fisiolgicos:
.,La
reac-
cin
corporal entra
en
accin
mucho
ms
de
lo que
generalmente
suponemos,
como
puede
verse con una introspeccin
cuidadosa".)
La
teora
fisiolgica
ms
notable
es
la
teora
de
la
emocin
de
William
James.
Armado
con
aigunos
conocimientos
rudimentarios
del
cerebro,
el
sistema nervioso
y las
vsceras,
James
realiza
una
descripcin
(avanzada
para
su tiempo)
de
los
trastornos
fisiol-
gicos
que
estn por
debajo
de las
emociones.
(Es
interesante
com-
parar
la
descripcin
de
James
con
la anticuada
teora
fisiolgica
de Descartes.)
James
argumenta que
el hecho
de sentir
la
emo-
cin
--que,
para
l
equivale
a
la
emoci is-
no
es
sino
la
percepcin
de estos trastornos
fisiolgicos.
Para
defender
esta
afirmacin
-*que
la percepcin
de
los
trastornos
fisiolgicos
s
la
sm6si[n-,
James
nos pide que
imaginemos
cul
sera
l
emocin
si
le
quitamos
todos
los
sentimientos
de
agitacin,
viscosidad,
tem-
blor,
rubor,
etctera.
Lo nico
que
nos
quedar,
dice
James,
es una
percepcin
intelectual,
por
ejempio,
la percepcin
del
peligro
sin
el
sentimiento
real
del
temor.
_
Por
convincente
que
pueda
ser
el
argumento
de
James,
hay que
desconfiar
de l por
dos
motivos.
Primero,
muestra,
en el mejor
de los
casos,
que
los
trastornos
fisiolgicos
son
necesarios
para la
emocin
(no
podemos
tener
la
emocin sin
el
cambio
corporal),
no que
la
emocin
no
es
otra
cosa
que
la
percepcin
del cambio
corporal.
Tratemos
similarmente
de
imaginar
el
temor sin
Ia
percepcin
del
peligro.
$i
no
se
tiene
ninguna
conciencia
dei pe-
ligro,
el
sudor
y la
respiracin
acelerada
podran
interpretarse
como
un
signo
de
enfermedad. Segundo,
aunque
los
rubores,
es-
calofros
y
cosas por
el
estiio
son
rasgos
necesarios
de
la
emocin,
parecen
ser
necesarios
slo
para
Io
que
los
filsofos
llaman
emo-
ciones
"ocurrentes",
o sea,
experiencias
emocionales
que
suceden
en
momentos
especficos
y
tienen
duraciones
determinadas\(Con-
sideremos,
por
ejemplo,
afirmaciones
como
"Estoy
tan
ieigon-
zado
que
me
dan
ganas
de
llorar"
o
"Estaba
tan
enojada
que
vea
rojo".)
Los
trastornos
fisiolgicos
no parecen
ser necesarits
para
lo
que
los
filsofos llaman
emociones
"disposicionales,,.
O sea,
a
veces
nos atribuimos
emociones
a
nosotros
mismos
sin implicar
INTRODUCCIN
17
tuc
a
cada
momento
estamos
realmente
sintiendo
o
experimen-
t:rndo
la
emocin.
En
esta
forma,
decimos
"la
he amado durante
aiir-rs" o
"por
largo
tiempo
he temido que l hiciera
esto", sin
queer
dccir
que
a
cada
momento
estarnos
experimentando
un sentimien-
to
detectble
de
amor
o
temor.
Al interpretar
estas
dos
teoras
de
la
emocin
-la
fisiolgica
y
la
de
sensacin-
es importante
marcar el uso
extenso de
los
:rrrrlisis causales.
Las
dos
teoras
necesi,tan
anlisis
causales,
ya
(luc,
por
ser
"sentimientos"
bsicamente
simples que
no
se
pueden
;ur:.lizar,
las
emociones no pueden consistir
en
d".e*, conductas,
rcrcepcin
de
objetos,
etctera.
La
c6lera,
por
ejemplo,
consiste sim-
rlcrrrente
en
sentir que uno
enrojece,
tiembla,
etctera. Gritar,
de-
st:ar
la vengarrza y
darse
cuenta
de
que
alguien
lo
insulta
a uno no
son
componentes
adicionales
de la
clera. Son las
causas y efectos
clc
sta.
tln insulto
puede hacernos enojar; la
clera
nos
hace
gritar
y
dcsear la venganza.
Aunque
Hume
emplea
anlisis
causales
en su
tlcscripcin
de las
emociones
"directas"
o "indirectas",
la
utilidad
rlc
los anlisis
causales resulta
ms
abrumadoramente
evidente en
la
descripcin cruelmente
mecanicista
de Descartes de la
emocin.
lil
temor,
por ejemplq
se analiza como
sigue:
Se
est
acercando
rrnr
bestia que infunde
terror. Por la
va
de los
ojos y
las fibras
rcliosas
se proyecta
en el
cerebro
una
imagen de la
bestia.
Esto
lx)rle
en movimiento los "espritus
animales"
que
fluyen
a la
es-
ralda
y
disponen
las
piernas
para
la
fuga. El mismo
movimiento
dc
los "espritus
animales"
enrarece la
sangre, enviando
"espritus
:rnimales"
de regreso
al
cerebro
para fortalecer
y
mantener
la
rasin
del
temor (Artculo
xxxvr).
Todo
el proceso
parece
ocurrir
sin
la intervencin
de la
conciencia,
y
de hechq
Descartes
afirma
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
10/191
IB
INTRODUCCIN
Teoras
conductuales
Aunque
los
filsofos
que
defienden
Ia teora
de
la
sensacin y
la
teora
fisiolgica
de
la
emocin
hacen
del
,,sentimiento"
o
expe-
riencia
subjetiva
de
la
emocin
el
centro
de sus
anlisis,
ios
proponentes
de
las
teoras
conductuales
se
concentran
en
otro
rasgo
prominente
de la
emocin:
la
conducta
emocional.
para
ellos;
la
conducta
observable,
no
la
experiencia
privada, es
la
base
para analizar
la
emocin.
Algunos
tericos
conductuales
incluso
niegan
que el
"sentimiehto"
de
la emocin
desempee
algn
papel
en
el anlisis
de la
emocin.
Este viraje
del
.,senti.
miento"
de
la
emocin
a la
conducta
emocional
en
parte
refleja
una
diferencia
en
la
forma
en
que
los
tericos
conductuales
vn
las
emociones.
Mientras
tratemos
de
"llegar,'
a lo
que
es
una
emo-
cin
pensando
en nuestras
propias
expiriencias
e
la clera,
el
amor
y otras
semejantes, parece
natural
pensar
que
la
emocin
es principalmente
algo que
sentimos
en
nuestro
inierior.
Sin
em-
bargo,
no
slo
experimentamos
nuestras
propias
emociones
sino
que
obseraamos
las
emociones
de otros. Vemos
la
culpabilidad
"escrita" en
el
rostro de
alguien;
vemos
el fulgor
de
la
ostilidad
o
el
enrojecimiento
de
la
excitacin;
y quiz
esJuchemos
el temblor
del
pesar
en
la
voz
de
otro
o
la
clera
en
la
injuria
verbal.
Adems,
a
veces
descubrimos
nuestros
verdaderos
sentimientos
observando
nue$tras
acciones.
Quiz
observemos
que
estamos
hablando
cons-
tantemente
de otra persona,
y
slo
entonces nos
damos
cuenta
de que
nos
hemos enamorado.
Ifay tambin
buenas
razones filo-
sficas para
observar
la
conducta
en vez
de concentrarnos
exclu-
sivamente
en
el
"sentimiento"
subjetivq
en
un
anlisis
de
la
emocin.
Como
ya
veremos,
al
afirrrrrar que
las
emociones son
experiencias
privadas
e
internas
llegamos
a
la
conclusin
para-
djica
de que nunca
podemos
equivocarnos
sobre nuestras
p*piu,
emociones
y
de
que nunca
podemos
conocer confiablemente
las
emociones
de los
dems.
( a
"conducta
emocional"
es
realmente
un
trmino
global
que
cubre
no
slo las
acciones fsicas
y
verbales
de
tipo felibe,jdo
o
voluntario,
como
gritar
de
gozo
y
abrazar
afectuoiamente
a un
amigo,
sino tambin
las
"conductas,'
innatas
o reflexivas,
como
llorar
de
pesar
o
sobresaltarse
por
un sonido
inesperado,
as
como
(para
algunos
tericos)
los
pensamientos
no
expresados
y
los carnbios
fisiolgicos
obvios
como
el rubor
de
la
vergenza,
,,Algunas
conductas
emocionales
pueden
ser aprendidas
y
deiender
de
la cultura
(por ejemplo,
arrodillarse
por
reverencia)
,
mientras
INTRODUCCIN
]9
(lr(:
()tras
(como
el
rubor)
son
innatas..Algunas
pueden
ser
expre-
siorcs
voluntarias
de
emocin;
otras, involuntarias..,Adems,
la
rr:ryor
parte
de los
escritores
contemporneos
que,
abogan
por
l;rs
tcoras
conductuales
hablan
no
slo
sobre la
manifestacin
o
:rr'tr:rcin
real
de
las
conductas
emocionales,
sino
tambin
sobre
rn:a
di.sposicin
a exhibrlas- (Gilbert
Ryle
por
ejemplq
argumenta
trrr:
la
clera
es
una
tendencia
o
disposicin
a
gritar,
enrojecer
y livvar
insultos,
en la
misma forma que
la
fragilidad
es
la
tcndt:ncia
a hacerse
pedazos
cuando
lo
golpean.
Una
disposicin
n()
r)s
un
deseo.
Decir
que
alguien
puede
ruborizarse
cuando siente
vcrcnza
es simplemente
decir
que tiene
probabilidades
de ru-
I
r, rliz;rrse.
)
(
llrLrlcs
Darwin
fue
el
primero
en
hacer
un estudio
extenso
de
l:r
r:crnducta
emocional
y
trat6
de
explicar
su origen en
su
utilidad
lr;rrr
l:"
supervivencia.
En su importante
obra
sobre
la
conducta
crrr
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
11/191
20
INTRODUCCIN
ta
emocional no
constituye total
ni
principalmente
la emocin,
sino que
ms
bien
Ia
expresa
o
es
un
signo
d,e
la
emocin;l.La
propia
emocin
es
un
fenmeno
preciso, qtte
causa
la
conducta
emocional.
Darwin habl
muy
poco
sobre la
emocir\
Aparentemente
estaba
de
acuerdo
con los tericos de la
sensacin'y
con los fisiolgicos en
quetlas
emociones
son experiencias internas y privadas
.
(y
de ahl
el tipo
de
experiencia
de
la
cual
uno
slo puede
tenei
un
signo
externo).
La teoa de
Darwin
de
la
conducta emocional revel
la
nece-
sidad
de describir
adecuadamente
la
conexin entre
la
emocin
y
la conducta.
En su
obra
La
teora de
Ia
emo'cin
(Segunda
Parte),
John
Dewey argument
que
la
idea
de Darwin
de la
expresin no
explica
por qu
ciertas conductas
caracterizan
a
ciertas
emociones.
Decir que el temblor y
la
respiracin
acelerada
expresan temor
no
explica
por qu
estas conductas generalmente
acompaan a.l temor. Aplicando
el propio
concepto
de Darwin
--que
las
conductas emocionales
se
derivan de
las respuestas
tiles
a situaciones
emocionales-
Dewey argumenta
que la
conducta
emocional
no
es causada
por
una
emocin preexistente.
1l-u
,on-
ducta
es
determinada
por
la
situacin
y
se
puede
explicar
}efirin-
dose
a
movimientos que
fueron
originalmente tiles,
o
que
todava
le
son,
para
tracer
frente
a una
situacin de
este
tipo./or
ejemplo,
el
temblor
y
la
respiracin acelerada caracterzan
al
temor
porque
nos
preparan
a huir
de una
situacin
peligrosa. Las
conductas
emocionales,
en
consecuencia, son provocadas
directamente
por
los
estmulos
externos,
y
no
por algn
"sentimiento" interno
lla-
mado
emocin.
Dewey tambin
critic
el
concepto de
Darwin
de
la
expresin,
argumentando
que
slo
para
el observador
las
conductas
parecen
expresar
emociones.
Para
el
que
la
experimenta,
toda
conducta
relacionada
con
la
emocin
constituye
en
parte
la
propia
emocin.
Las
emociones,
_.segn
Dewey,
tienen tres
componentes:
I
)
un
iomponente
intelectual,
o la
idea
del
objeto de
la
emocin;
2) un
"sentimiento",
o
en
los trminos
de Dewey,
un
qude;
y
3)
una
disposicin
a
comportarse, o
una
forma
de comportarse.
Para Dewey,
"el
modo
de
comportarse es
lo principal,
y. .
.
la
excitcin
ideal
y
la
emocional (el "sentimiento")
son
constituidos.
al mismo
tiempo".
En
otras
palabras, la
idea
del
objeto de
la
emocin
as
como
el
"sentimiento"
peculiar
de una
emocin
son
productos
de
la
conducta emocional. Por
ejemplo, al
encontrarnoa
de
improviso
frente
a.
un
oso,
instintivamente
nos
preparamos
para
huir. Hay un momento de tensin,
de
respiracin
acelerada,
INTRODUCCIN
2I
,
rr;rrdo
todo
el cue{po
se
alista
para
la accin. Como
resultado,
cl
oso
se
percibe
primero
como
"un
oso del cual
hay que
huir',;
y
cl
stntimiento
de
temor
es
(como
argument
James)
el
senti-
rrilnto
de
estos
cambios
fsicos.
ll:ry
otros
problemas
ms
serios
con
el
punto
de vista de que
l:r
ctrrducta
expresa algn
fenmeno
interno,
privado
y
emocional.
(
I
)r'
Irecho,
la tesis
ms
general de
que
todos los
sucesos
y
estados
rr.rl;tlcs
son
fenmenos
internos privados plantea
dificultades
lilos[i
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
12/191
22
INTRODUCCIN
inferencia
(por
lo
que
dicen
y hacen),
y
en
consecuencia
slo
ten-
tativamente.
como nosotros
nos
uborizamos
cuando
estamos
aver-
gonzados,
razonamos
que,
por
analogia,
cuando
otra
persona
se
ruboriza
debe
estar
avergonzada.
No
obstante,
sin la
posibilidad
de
confirmar
esta
inferencia
por
acceso
directo
a
la
expriencia
de
otros,
la
analogia
no
prueba
que
cuando los
dems
se
ruborizan
estn
sintiendo cualquier
emocin
o
la
misma que
nosotros
senti-
mos.
Sin
embargo,
nuestra
atribucin
de
emociones
a
los
dems
rara
vez
toma
esta forma
tentativa.
No
tenemos que
inferir
que
nuestro
jefe
est
enojado
con
nocotros,
lo
sabemos.
La
emocin,
y
no
meramente
su
expresin,
parece
ser
un fenmeno
pblico.
En
vista
de
consideraciones
como
stas,
los
conductistas
psico-
lgicos
como
John
Watson
(el padre
del conductismo)
y
^B.
F.
Skinner,
as
como
los
conductistas
filosficos
como
Giltert
Ryle,
eyafen
la
idea
de que
la
conducta
meramente
expresa
o seala
algn
fenmeno
emocional
privado
e
interno.
En
vez
de
eso argu-
mentan
que la conducta
y la
disposicin
a
comportarse
as
1n
realidad
constituyen
la
propia
emocin.
En The
Cincept
ol Mind
(Cuarta
Parte),
Ryle
argumenta
que
todos los
trminos
mentales
(por ejemplo,
"se
siente
enojado",
',cree,',
,,sospecha',) se pueden
definir nicamente
en
trminos
de
conducta,
y
que
todas
las
atri-
buciones
de
estados
o
sucesos
mentales
a nosotJs
mismos
y a los
dems
se
pueden
justificar
plenamente
apelando
a la
conducta
de
una pe$ona
o a
su
disposicin
r .o-po.turse
de
formas
carac-
tersticas.
Esto
significa,
en
efectq
que
como
los
trminos
mentales
se
'efieren
a
la
conducta
y
a
la
disposicin
a
comportarse
en deter-
minada
forma,
Ios
estados
y sucesos
mentales,
iniluyendo
las
emo-
ciones,
no
son
ms
privados
que
los
estados
fsicos.
Teoras
eualuatioas
Po-r
lo general,
lo
que
sentimos
sobre
la
dems
gente, los
sucesos
y
las
cosas de
nuestras
vidas
indican
qu
valor
lei
damos.
Cuando
amamos,
admiramos,
envidiamos
y
nos
sentimos
orgullosos
de
algo,
tambin
le
atribuimos
un valor;
cuando
odiamo-s,
tememos
o
encontramos
que
algo
es vergonzoso
o desagradable,
pensamos
mal
de ello.
Por
consiguiente,
muchos
filsofos
conternporneos
argumentan
que
hay
una
conexin
lgica
entre
las
emociones
y
las
creencias
evaluativas.
Por ejemplo,
parte
de
la lgica
de la
ver-
giienza
es
que
cualquiera
que
se
siente avergonzado
debe
tambin
albergar
alguna
creencia que
le indica
que
ha
actuado
mal. Esas
INTRODUCCIN
23
Icrr's
(de
las que
hablaremos
ms en Ia prxima
seccin)
hacen
rrrr.
l;rs emociones
dependan
lgicamente
de las
evaluaciones.
Y lury
otro
grupo
importante
de teorlas
que
sostienen
ms
direc-
t.unonte
que
las
emociones
soz
(por
lo
menos
en
parte)
evalua-
r()r.s.
A
estas
teoras
las
llamamos
teoras
evaluativas
de la
rnrrx'in.
I'l'
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
13/191
24 INTRODUCCIN
Independientemente
de
las
diferencias
entre
las
teoras
eva-
luativas,
todas pintan
una
imagen
singularmente
racional
de la
emocin.
Lejos
de
ser
reacciones
"ciegas",
irracionales que
nos
impiden
ver el mundo "objetivamente"r'. las
emociones
son
fen-
menos
mentales
importantes
en lo epistemolgico
que
comple-
mentan
la
percepcin
de
la
razn
llevdonos
al
mundo de
los
valores morales,
estticos
y
religiosos.lA
veces,
como
es natural,
nuestras
emociones noa
llevan
por el camino equivocado. Lo
que
odiamos
puede
ser bastante
loable, pero una
teora
evaluativa
de
la
emocin
trata
de
mostrar qu
sali mal en
estos
casos en
vez de
suponer
que
las
emociones obscurecen o
distorsionan nce-
sariamente nuestra visin
del
mundo.
Las
teoras
evaluativas
mejor
conocidas
son
quiz la
del
sentido
moral
y la
del
sentimiento moral,
elaboradas
en el siglo x 'lII
por
un
grupo
de
filsofos morales britnicos,
incluyendo a lord
Shaf-
tesbury
(Characteristics
ol
Men, Manners, Opinions
Times),
Francis Hutcheson
(vase
especialmente
lllustrations
on
the
Moral
Sense
y A
System
of Moral Philoso'phy),
y David
Hume
(vase
"De
las pasiones" en
la
Primera
Parte). Ninguna
de stas, empero,
es
una
teora
evaluativa de
la
emocin
en
general.
O
sea,
en
el
sentido moral y
en
las teoras
del
sentimiento, slo ciertos
placeres
y
dolores
"intelectuales"
(por
ejemplo,
el
goce esttico
y la apro-
bacin
moral) tienen
una funcin evaluativa.
La gama ordinaria
de
emociones
-resentimiento,
esperanz.a,
temor,
etctera* son
res-
puestas
emocionales
ms
o
menos
"ciegas"
o
irracionales. De
hecho, la
mayor
parte
de
las teoras
evaluativas,
y
no
simplemente
las
del
sentimiento
moral,
estn
limitadas
precisamente
en esta
forma porque
deben
tomar
en
cuenta
el hecho de que
nuestras
emociones frecuentemente
no
parecen
concordar con el
valor real
de
las
cosas
(nos
enamoramos
de
un
pillo y sentimos
antipatia
por una
persona
virtuosa)
. Esto
sugiere
que' las emociones
n
o
son
evaluativas
o
por
lo
menos
no
son
confiablemente
evaluativas.
IJna
forma de
salir de esta dificultad
es simplemente dividir la
esfera
emocional
en
emociones
evaluativas y emociones "ciegas".r
Desgraciadamente, esto
excluye
cualquier
teora
de
la
emocin
en
general
y
tiene
el
serio
inconveniente
de
hacernos
dudar de si
las
pocas
"emociones"
evaluativas
son emociones.
(Si
la
aprobacin
_
moral,
por
ejemplo,
difiere
de
la
generalidad de
las emociones,
por
qu
considerarla
una
emocin?)
Mientras
que lord Shaftesbury
introdujo
la idea de sentimientos
morales especiales,
Francis llutcheson formul
la primera teora
evaluativa detallada
de
la
emocin.
Hutcheson postul
la
existencia
INTRODUCCIN
25
rk:
"scntidos
internos"
(por ejemplo, un sentido moral
y
un senti-
rl
de la
belleza)
anlogos
a
los
cinco
sentidos
externos. Estos sen-
tirks
internos
nos
permiten experimentar
sentimientos
tan agradables
,
our
la
aprobacin
moral
y
el
goce
esttico.
Flutcheson
sugiri
trl',
siendo anlogos a
ver
y
or, los sentimientos
placenteros y
rlolorosos (cada
uno
con su
propio
"sentimiento" distintivo)
"per-
,
ilrcn"
los valores
estticos
y
morales.
l,cx
contemporneos
de
llutcheson
y
filsofos
posteriores
cues-
I iorraron
la
existencia
de
sentidos internos comparables
a
los
:;r'rrlidos
externos.
David Hume
abandon
subsecuentemente
esta
;rrr;rk>ga entre
la
emocin y la
percepcin,
aunque
sigui
defen-
rlir:rrclo
los sentimientos
evaluativos especiales.
Como vimos ante-
liornrente,
para Hume
las emociones
son
"sentimientos"
(a
dife-
rr:rt:ir
de las percepciones
sensoriales). Como
resultado, Hume
,rlgurnent
que
los
sentimientos morales
y estticos
no perciben
v:rl
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
14/191
26
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
(l('
un tipo muy
diferente
en
que las
emociones
colorean
o
im-
l)r'ognan
el
mundo
con valores.
A diferencia de
los
tericos
ante-
liores,
Sartre
presupone la
posibilidad
de hacer
evaluaciones inde-
x.ndientemente
de
la
emocin. La propia
emocin, que
siempre
es
rrrrvocada
por
alguna
situacn
problemtica,
"transforma mgi-
r':rrnente"
la
situacin
al
reevaluarla
en
el
sentido
de
proyectar
unil
nueva
estructura de
valores.
En la
melancola que
nos aqueja
rlcspus
de una
prdida,
reevaluamos emocionalmente
el mundo
y
lo
volvemos
neutral (todo
es
gris,
nada
es
interesante),
tratando
rk: reducir
al
mnimo
nuestro
sentido
de
la
prdida
negando
que
:rlgo
vale
la pena. Esto se efecta
a travs de
la conducta
emo-
t
irral:
evitar
lugares
brillantes y concurridos, sentarse
quieta-
rncnte
en
la
soledad,
etctera.
La transformacin
evaluativa
efectua-
rl:r
-ror
la
emocin ocurre totalmente
en
el
nivel prerreflexivo.
No
rrrodificamos
deliberadamente la estructura
de valores
del mundo,
ri nos
damos cuenta de haberlo
hecho. "Si
la
emocin
es un
chiste,
r:s
un
chiste en el
que
creemos." En
la
emocin
nos
encontra-
rnos
en una
realidad
que
hemos proyectado
nosotros
mismos.
Y
segn
Sartre, el
estado
de trastorno
y
agitacin fsica
de
muchas
crrxiciones representa
la
seriedad
con que
creemos
en
esta
perspec-
tivr
del
mundo.
En
su teora,
la
racionalidad
de la
emocin
se
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
15/191
2B
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
r:rrrirrrado o
contra
alguien
de
quien
se
duda que
nos
haya hecho
rl;i'io
r:n alguna forma? Aqu no
se
trata
de
lo
que
nosotros,
de
Ircclr
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
16/191
30 INTRODUCCIN
no lo
hizo.)
Las
tablas
se han
volteado;
es a
la
"raz6n",
no
a
la
emocin,
a
la
que
se
debe acusar
de
irracionalidad.
Concediendo que
las
emociones
abarcan
en alguna forma la
cognicin,
es
una pregunta abierta y un
tema
que
provoca consi-
derable
debate:
cmo
est
relacionad.ala cognicin con
la
emocin.
Es
la
cogrricin
causalmente
necesaria?
Es
lgicamente nece-
saria?
O
una
emocin
es
ella
misma
una
cognicin?
Irving
Thalberg
sopesa
los mritos
del enfoque
causal
en comparacin
con
el
lgico, y opta por otro
ms
que
combina ambos.
Drnz
pnoeLnMAS
DN EL ANLrsrs DE
LA EMocrN
Qu
es
lo que
cuenta como
emocin?
Sera
un
error pretender que se
ha
llegado
a un acuerdo
sobre
lo
que
se pu,ede considerar como
una
emocin.
Ciertas pasiones
pa-
recen
estar incluidas
en
cada lista
de emociones,
en
especial
Ia
clera,
el temor, los
celos,
y las formas
intensas
de
amor.
Algunas
han
sido objeto
de
prolongados
debates
filosficos.
Por
ejempio,
es
el
respeto
una
emocin?
Segn
algunos filsofos
morales,
toda
la
tica
de
Immanuel
Kant, en que el respeto
por
la ley
moal
es considerado un motivo
muy
diferente
de
otros deseos
y
emociones,
gira sobre este
punto.
Es
el
amor una
emocin?
Ciertamente
la
variedad
adolescente
de
amor
romntico
debe
considerarse
como
una
emocin,
con
sus trastornos
fisiolgicos
tpicos y
su
obsesin
inexorable.
En
cambio,
qu
se puede
decir
del amor
"conyugal"
de una
pareja
que
lleva
casada
muchos
aos,
en
que
esos
trastornos
fisiolgicos
rara
vez
se
presentan
(si
es
que
aparecen
alguna
vez)?
Qu
decir
del
amor
por
el
pas
q
en
el
ejemplo
de
Hume, el amor por la
justicia?
Debemos
llamar
"emociones"
a
estos
sentimientos
relativamente
calmados
que
han
durado
largo tiempo?
O
debemos
llamar
emociones
slo
a
aque-
llas
pasiones
ms bien violentas, que
con
tanta
frecuencia
se
pre-
sentan explosiva,
momentnea
e "irracionalmente"? Hume
insisti
en
que
debemos
designar
as tanto
a
las
pasiones
"calmadas"
como
a
las
"violentas",
y
que las
primeras
eran
a
menudo
mucho
ms
importantes
en nuestra
comprensin
de
la naturaleza
humana
que
las
segundas.
En
particular,
que
el
sentimiento
que
los
filso-
os
dei
sigio
xvttt
llamaban
"simpata"
(no
slo llume, sino
tam-
bin
Jean-Jacques
Rousseau y Adam
Smith,
para nombrar
slo
a
tres)
parecia ser
esencial
para la
moralidad
y
para
nuestra
INTRODUCCIN
3I
buena
concepcin
de
nosotros
mismos.
Antes
de
que
podamos
contestar la
pregunta, "Q.t
es una
emocin?",
primero
necesi-
taramos llegar
a un
acuerdo
sobre
qu
se
ha
clasificado como
emocin.
Los
estados
de
nimo
son
emociones?
Qu
decir
.del
gozo,
la
-melancola,
el
miedo
o
la angustia?
Tiene
importancia
que
los
estados
de ,nimo
puedan
prolongarse
durante
un
periodo
de
das
o
de
semanas,
mientras quo
la
mayora
de
las emociones violentas
duran minutos
u
horas?
Importa
que la
mayora
de
los
estados
de nimo
parezcaLn
ser mucho
menos
precisos sobre
sus
objetos
-a
qu se
deben-
que
la
mayota
de
las
ernociones?
Qu
decir
cle
pisiones
como
"ef
anor
a
la
vida",
el
temor a
lo
desconocido,
o .rtu,
"enojado
con
el
mundo"?
Qu
decir
de
aquellos
estados
de
nimo
q.r" ptt""".,
consistir
en
algo
en
particular,
por
ejemplo,
estar deprimid
por
esa carta
o estar angustiado
por
ser
rechazado?
Los
esiadoa
de
nimo son emociones?
Son
las
emociones
estados
e nimo
especficoe
de
corta
duracin?
Deben
diferenciarse
drsticamente
los
estados
de
nimo
de
las
emociones,
como dos
tipos
bien
distintos
de
Pasin?
Algunos filsofos
han
tratado
de
distinguir
entre
las
emociones
y
los
estados
de
nimo
y
entre las
emociones
violentas
de
poca
uracin
y
las
emociones
calmadas
de
larga duragin,
con
la
dis-
tincin
entre
un
"episodio"
y
una
"inclinacin".
Un
episodio es
un suceso
que est
ocurriendo,
generalmente
de
corta duracin
y
claramente limitado
en
tiempo
("Me
enoj cuando
l
entr
por
la puerta
y
no
me
calm
hast
que
lo
o irse".),'Una
inclinacin
.ru.,
tendencia
a
estar
sujeto
a
cierto tipo
de episodios'
("Cada
vez que
la veo se
me
pone carne
de gallina".)
La
distincin fue
el moilo
de
la
filosofla
de
la mente
que
expuso
Gilbert
Ryle en
su
trascendental
libro
Concept
of
Mind
(1949).
Ryle
anal26
la
rnayora
de
los
sucesos
mentales
en
trminos
de
disposiciones
o
incinaciones
a portarse
en ciertas
formas,
pero
la
distincin
se
usa
ahora frecuentemente
en una forma
mas general.
Se
ha
sugerido
(por ejemplo,
por
William
Alston
en el
artculo
sobre
"Senti-
i".rto,
y
^"^o.i.t"
en
la
Encyclopedia
of
Philosophy)
que
{as
emociones
como
tales
son episdicas,
consisten
en
un sentimieto
inmediato
y
una
reaccin
fisiolgica,
pero
muchos
trminos
que
denotan
emocin
no
significan
emociones
comcr
tales,
sino
incli-
naciones a
sentir una
emocin)7Segn
esto,
la clera
prolongada
no
se
debe considerar
como
clra, sino ms
bien
como
la
inclina-
ci6n
a
enojarse
bajo
ciertas
circunstancias.
El
amor
"conyugal",
asimismo,
menudo
no
se
considera
como
la emocin
del
amor
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
17/191
32
INTRODUCCIN
(ejemplificado
por nuestro
adolescente
enamorado), aunque bien
podra
tomarse como
una
inclinacin
a
tener
una
amplia
variedad
de emociones
episdicas,
algunas
de
las
cuales no
son
amorosas
(como
por
ejemplo
los
celos
y
el
resentimiento)
.
Las
distinciones
entre
las
emociones
"calmadas" y
las
"violen-
tas"
y
entre
los
trminos
que
denotan emociones
episdicas
o
inclinacin
a
tenerlas, nos
muestran
que
debemos
ser
sumamente
cautelosos
al
preguntarsdQu
es
una
emocin?"
como
si
las
emociones
fueran
un
corijunto
de
fenmenos
homogneos.
Algu-
nas
emociones parecen
ser ms fsicas que otras;
algunas
parecen
totalmente
ligadas
a
las
creencias de una persona,
de
tal
manera
que la
expresin
fsica
y
la
fisiolgica parecen
casi ajenas. Algunas
emociones
parecen
ligadas
a las
circunstancias inmediatas,
otras
parecen
ser
posibles
bajo
casi cualquier circunstancia. Algunas
emociones
estn claramente
conectadas con
el
placer
y
el
dolor;
otras,
como
la
curiosidad
cientfica
o
el
amor
a
la
justicia,
parecen
carecr
de
egosmo.
Algunas
emociones se pueden cambiar
fcil-
mente
por medio de
la
discusin
racional;
otras
no
pueden
cam-
biarse.
Algunas
emociones
parecen
estar completamente
fuera de
nuestro
control,
mientras
que
otras parecen
ser
en
gran
parte
voluntarias.
Amelie
Rorty
ha
mostrado
que las
listas
de
las
"emo-
ciones"
no
siempre
han
sido
las
mismas, ni
siquiera
durante
los
ltimos
aos.1
A
medida que
cambian los
anlisis y
las
preguntas,
tambin
cambian
las
listas,
y
as resulta
que
estn
relacionadas
estas dos
preguntas:
"Q.t
es una
emocin?"
y
"Qrr cuenta
como emocin?''
No podemos
contestar
una
sin
proporcionar
algn
tipo
de respuesta
a la
otra),
Cules
emociones
son bsicas?
Desde
la
antigedad,
los
tericos
de
la
emocin
han tratado
de
hacer una
lista de las
emociones
"bsicas", emociones
que
se en-
cuentran virtualmente
en
todas las personas,
supuestamente
desde
su
nacimientq que
se
combinan para
formar
las
emociones ms
especializadas
y
complejas.
Descartes,
por
ejemplo,
hizo
una lista
de
seis
emociones
bsicas:
asombro,
amor,
odio,
deseo,
gozo y
tristeza
(Artculo
r-;ru().
Todas
las
dems emociones,
sugiri
Des-
cartes,
estn
"compuestas
por
stas".
El
conductista norteamericano
1
Amelia
R.orriy,
Explaining
Emotions
(Los
Angeles:
IJniversity
of
Cali-
fornia
Press, 1980).
INTRODUCCIN
33
.fohn
Watson,
ms frugal
en
su
metafsica
emocional,
mencion
s
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
18/191
34
INTRODUCCIN
refieren
a
uno mismo
-vergenza
y
orgullo,
por
ejemple-,
pero
de todos
modos
se refieren
en general
a
cualquier
sentimiento,
fisiologla
y
conducta que
caracterzan
a
la emocin.
Estas son
simples
observaciones,
pero
las
ramificaciones filos-
ficas son numerosas.
Los filsofos
escolsticos
de
fines
de
la
Edad
Media sealaron
un rasgo
curioso
de
la intencionalidad,
al que
llamaron
"inexistencia
intencional". (Esta
terminologa
fue
in-
troducida
de
nuevo
a Ia
filosofa
moderna por
Franz Brentano
en
el
siglo
xrx.) No es necesario
que
exista
el
objeto
de una emo-
cin
(o
de
cualquier
"acto mental"), como
un objeto intencional.
Por
ejemplq
una
persona puede
enamorarse
de
un personaje que
aparece
en una
novela o
en
una pelcula,
de alguien
que
no
existe.
A
menudo
nos
enojamos por
sucesos supuestos
que Iuego
resulta
qre
no
ocurrieron,
y
nos
condolemos
por supuestas
prdidas,
que
posteriormente
se
descubre
que fueron
informadas
falsamente.
Esos
ejemplos
suscitan tremendos
problemas
ontolgicos, que
han sido
objeto
de
debates filosficos
durante
siglos. El
"objeto"
de
esas
emociones
*a
qu
se
deben-
no
es
un objeto real,
y
en
conse-
cuencia
la conexin entre
la
emocin
y su
objeto
no
puede ser la
relacin ordinaria entre
sujeto
y
objeto
como
en
"Jos
observaba
a Enrique"
o
"Federico
le
peg
a
Jorge".
Si
Jos
est enojado
porque
cree que Enrique le
rob
su coche (siendo que no
lo hizo),
el
objeto
de
la
emocin
de
Jos
es
el
curioso objeto
que Enrique le
rob
su coche. Pero
si no
ocurri
tal
cosa,
cmo
vamos
a descri-
bir
en
qu
consiste el
"objeto"
de
la
emocin
de
Jos?
No
podemos
deci
correctamente que
Jos
est
enojado
"por
nada",
pero
tam-
poco
podemos decir
literalmente
que
est
enojado
porque Enrique
le
rob
su
coche.
El
problema
de la
intencionalidad
surge de
la simple
observa-
cin
de
que nuestras
emociones ocumen
"por
algo".
Cul
es
la
relacin
que
representa
"por
algo",
estas
palabras engaosamente
simples?
David
Hume
introdujo
el fenmeno de
la
intencionalidad
en
las
discusiones modernas (sin usar
esa palabra)
y
seal la
incmoda
relacin
entre una emocin y
su
objeto
intencional
-a
qu
se
deben-
y
la
diferencia
entre el
objeto
y la
causa
psicolgica
de la emocin
(el
conjunto
de circunstancias
que.
la
provocaron).
El
orgullo,
por
ejemplo, es analizado
por
Hume
como
una emocin
causada por la idea
de
nuestros
propios logros,
lo
que
a
su vez produce
en
nosotros
otra
idea,
el concepto
de s
mismo
o ego,
que
es
el objeto
del orgullo.
Esta incmoda
relacin
entre
causa,
emocin
y objeto,
que llume
describe como
"una
impresin entre
dos ideas",
abarca una idea
de s mismo
como
INTRODUCCIN
35
causa
y como
objeto.
Cul
es
Ia
conexin
entre los
dos?
Acaso
el
objeto intencional
no
es
otra
cosa
que la
causa
de una
emocin?
La
causa debe ser
un suceso real
o
una
situacin
(por
ejemplo,
una
percepcin
o un
pensamientq
as como
un
incidente
o
situa-
cin);
pero
el
objeto
debe tener
esa
curiosa
propiedad
de
la
"in-
existencia
intencional".
En los
casos
en
que
la emocin
de
una
persona
est
equivocada,
entonces
la
causa
es
evidentemente dife-
rente del objeto.
Por
esq
algunos
filsofos
han
sacado
la
conclu-
sin
de que
el
objeto
es
siempre
otra
cosa
que no
es
la
caus.a
de
la emocin. (Vase
Kenn
Cuarta
Parte.)
Las
controversias
actuales sobre
la
intencionalidad
de las
emo-
ciones
se
confunden an
ms por la relacin
poco
clara
entre
la
intencionalidad
de
la
emocin
y
las formas
de
lenguaje
usadas
para
describir
la
intencionalidad
(a
menudo llamada
"intensiona-
lidad"
con
"s".)
La intencionalidad
requiere
que determinadas
emociones
tengan
determinados
tipos
de
objetos;
la
intensionali-
dad
requiere
que
ciertas
descripciones
de
una emocin
traigan
consigo
ciertas
descripciones
de su objeto.
Por
ejemplo,
llamar a
una
emocin
"orgullo"
parece
requerir
que se
describa
aquello
de
lo
que
se
est orgulloso
como
un
logro
propio. Esta
cuestin
general
fue
presentada
oblicuamente
por Hume,
quien
llam
a
la conexin
entre una
emocin
y
a
la
idea
que
era
su
objeto
una
conexin
"natural",
trmino ambiguo
que
ayud a
obscurecer
la
cuestin de si
la conexin
era
simplemente
una
conexin
causal
entre ideas,
como
sostena en
general la
teorl.a de
llume,
o
una
conexin
lgica
de algn tipo,
de
tal
manera
que
una
emocin
sin
cierto
(tipo
de)
objeto
no poda
ser
(lgicamente)
ese tipo
de
emocin. Por
ejemplo,
tener
miedo
requiere
un
objeto que
se
crea
que
es
temible;
de lo contrario
no
hay miedo.
Los
autores
contemporneos
de Estados Unidos
y Gran Bretaa
han
elevado
este
problema
al centro mismo
de los
debates
sobre
las
emociones;
veremos
varias
formas
en que
lo
han
tratado (por ejemplq
la
de
Kenny en
la
Cuarta
Parte).
La
conexin problemtica
entre
una
emocin
y
su
,,objeto,'
se
complica
an
ms por
el
hecho
de
que
diferentes
emociones
se refie-
ren
a diferentes
aspectos de
un
objeto.
Esto
ha llevado
a varios
auto-
res,
siguiendo
al
fenomenlogo
alemn Edmund
llusserl,
a
distinguir
entre
diferentes
"niveles"
de
intencionalidad
y
tambin
entre el
objeto
intencional
y
el
"acto"
intencional
de una emocin.
Por
ejemplo,
a
una
persona podra
encantarle
el
pelo
de
Sara
sin que
le
encantara
Sara,
o
viceversa. Otra
persona podra
estar enojada
por
la
mala actuacin
de
un
solo
actor, sin
estar enojada
con
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
19/191
36
INTRODUCCIN
toda
la
obra teatral.
IJna persona podra
sentirse avergonzada
de
su
conducta
sin odiarse
a
s
misma por
completo.
Amelie
Rorty,
por
ejemplo,
distingue
entre
el "objeto"
y
el
"blanco" de una
emocin,
refirindose
el primero
al
objeto
global
y el
segundo slo
a
determinado
aspecto que
tiene que ver
con
la
emocin.
El
mismo
objeto
o aspecto podra
ser la
referencia
de
"actos"
emocionales
muy
diferentes,
y
un acto
emocional
en
particular,
por ejemplo
el
resentimiento,
bien podra
referirse
a
varios
aspectos diferentes
de
la
persona
resentida.
Cmo explicar
las
em'ociones
Las
emociones
pueden
explicarse
por lo
menos
en dos formas
diferentes,
que
es vlido
iniciar
con preguntas como
"
Por qu
se
enoj fulano?"
El
primer tipo
de
explicacin
podra
ejemplifi-
carse
simplemente
por la respuesta,
"porqu
no
durmi
en toda
la noche".
El
segundo
se
puede
ejemplificar
por
"fulano
pens
que
esa mujer estaba tratando
de
matarlo". EI
primero
se refiere
a
la
causa
de
la
emocin,
y
el
segundo
al
objeto
intencional
de la
emocin.
Las
explicaciones
causales
de
la
emocin
pueden
tener
una
forma
semejante
a una ley:
"Cada
vez que
ocurre X,
entonces
ocurre
E
(una
emocin)",
pero
es ms
frecuente
que
esas
genera-
lizaciones
semejantes a
una ley
estn
meram,ente
implicadas.
Decir,
por
ejemplo,
que
"fulana se
enoj
porque
vio
la
pared
amarilla"
deja
abierto
el
grado
de
la generalizacin
causal.
(No
todo
el
mundo
se
enoja
cuando
ve una
pared
amarilla,
ni es
obvio
que
est
implicado
que
ella
se
enoja cada vez que
ve
una
pared ama-
rilla.)
IJna
explicacin
causal
de
una emocin
puede
ser
tan
simple
como la
designacin del
incidente
que
"la desat",
o
puede
ser
tan
compleja
y
tan
detallada
como toda la
historia
causal
de
cierta
emocin
en
cierta
persona.
Sin
embargo,
lo
que
es crtico
en
cada explicacin
causal
es que cita
condiciones
o sucesos ante-
cedentes
sin los
cuales
no
habria
ocurrido
la
emocin en particular
(dejando
a un lado la
compleja
cuestin
de otras
causas posiblgs).
Por
otro
lado,
una
explicacin
intencional
explica
una
emocin
en
trminos
del
punto
de
vista
del
sujeto, independientemente
de
que
el "objeto"
que
l
o
ella
describe desempee
o no
un
papel
en
una
explicacin
causal. Podramos
decir que las
explicaciones
causales
son
"objetivas"
y
son
(por
lo
menos
algunas veces)
inde-
pendientes
del punto de vista
del
sujeto,
mientras que las
expli-
INTR.ODUCCIN
37
*rr
irr,'s
intcncionales
siernpre
dependen
del
punto de
vista
del
rlr.to.
llua
forma
ms
tcnica
de
demostrar
estq
en
ei
lenguaje
rlr. l;r
"irrtt'nsionalidad",
sera
decir que
la
explicacin
causai
de
rl; r.rrux:i
-
7/23/2019 Calhoun Cheshire- Que Es Una Emocion
20/191
38
INTRODUCCIN
La
historia
causal de una
emocin
y la
explicacin
intencional
de
la
forma
en
que
el
sujeto
ve el mundo
a travs de
cierta
emo-
cin
ciertamente
se
traslaparn
e
interactuarn en
muchos puntos,
pero
es importante distinguir entre
ellos.
Los
psiclogos, podramos
argumentar,
estn
interesados esencialmente en
las
explicaciones
causales
de
la
emocin;
los
fenomenlogos estn interesados esen-
cialmente
en
las descripciones
intencionales
de
la
enocin.
Los
filsofos
en
general
abtazan
aspectos
de
la
psicol%iu
y
la
feno-
menologa,
y a
menudo sufren al tener que escoger
entre
los
dos
tipos
de
descripcin;
por tanto,
no
debe
sorprendernos
que
hayan
tratado
por
largo tiempo de
integrarlos
dentro
de
una
forma
unificada
de explicacin.
Existe
un
tercer
tipo de
explicacin
al
que
se
da generalmente
mucha
menos atencin
que
a los otros dos.
A
veces, Ia respuesta
a
la
pregunta
"Por
qu
est
tan enojado
Fulano?" quiz
no se
refiera
a
una causa
ni al
objeto
de la
emocin, sino que
ms
bien
es una
respuesta
en
trminos
de
la motivacin
de
una persona al
tener
cierta
emocin.
"Porque encuentra
que
siempre se
sale
con
la
suya
cuando
se
enoja"
es
una explicacin
en
trminos
de
la
"recompensa"
anticipada de una
emocin.
Al
enojarse,
por
ejem-
,
plq
una
persona
puede
encontrar
que est
plenamente
justificada,
y
que
ste
es
un
sentimiento
agradable
o
gratificante.
Una
persona
que
est "enamorada
del
amor"
puede
enamorarse
a
fin de dis-
frutar
de los
beneficios
psicolgicos de
esa emocin,
y sta
puede
ser
una mejor
respuesta a
la
pregunta
"Por qu?"
que
cualquier
descripcin de
l
causa
o
de
la persona
gue
ama
(actualmente).
La
racionalidad
de
las
emociones
Se ha
sugerido
con mucha
frecuencia que las
emociones
son
esen-
cialnrente
"irracionales",
sin tratar
de
explicar
qu
significa esto.
Ante
todq
si
las
emociones
abarcan
creencias,
es
obvio que
no
son
no-racionales, como
una
simple
jaqueca
o una ua
enterrada.
Como
son,
en
parte,
fenmenos "cognoscitivos"
y
"evaluativos",
las
emociones
presuponen
racionalidad
en el
sentido psicolgico:
.la
habilidad
para
usar
conceptos
y tener
razones para
lo
que
uno
hace
o
siente.
Si
estas
razones son bu'enas
tazones,
eso es
ya
otro
asunto.
Decir
que
las
emociones
son
irracionales
en un sentido es admitir
que
sonlracionales
(en
el
sentido
psicolgico que
acabamos de
explicar), pero
tambin
negar
que
tienen
buenas
razones para
INTRODUCCIN
39
serlo.
Por
ejemplq
podramos
sugerir
que
las
emociones
abarcan
evaluaciones, pero que
estas
evaluaciones
son
casi
siempre
errneas
y cortas
de vista,
y
ocasionalmente conectas
slo
por
accidente;
pero
esta
opinin
no es muy
plausible,
en
vista
de
Ia perceptividad
de
muchas e
![Crecimiento Postraumático Bases Conceptuales Tedeschi Calhoun[1]](https://static.fdocuments.mx/doc/165x107/577c865d1a28abe054c0e1ab/crecimiento-postraumatico-bases-conceptuales-tedeschi-calhoun1.jpg)
