Bosque de Pomac
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DEDICATORIA
Este trabajo está dedicado a
nuestro profesor de esta asignatura
y a nuestros padres que tanto nos han
apoyado durante este proceso.
AGRADECIMIENTO
Agradecemos principalmente a DIOS
Por mantenernos con vida y cuidarnos durante
nuestro viaje y a nuestros padres por brindarnos
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su apoyo en todo momento.
I. INTRODUCCIÓN
Es propósito de la Municipalidad Provincial de Ferreñafe que
lidera nuestro Alcalde el Ingº William Natividad Cabrejos Requejo, difundir, promover e impulsar el turismo interno y
receptivo; que permita apreciar el amplio y maravilloso bagaje
cultural y paisajístico de nuestra ciudad Ferreñafana, y a la vez
motivar al turista potencial a vivenciar una fantástica
experiencia reencontrándose con el pasado de nuestro pueblo
y disfrutando de sus maravillosos paisajes como es el caso del
BOSQUE DE POMAC que describimos por medio de este
trabajo.
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Resumen:
Una vez terminado el proyecto de investigación, después de una ardua labor de
trabajo y constante investigación donde cada paso fue una fase fundamental para la
culminación de nuestro proyecto es por eso el estudio de nuestro bosque pues
así con la ayuda de ingenieros y especialistas en el tema puede evitarse la
deforestación de nuestro bosque y contribuir a la recuperación.
El bosque de Pómac es una zona conservada, pero actualmente se encuentra en
un problema grave debido a las grandes invasiones donde han ocupado unas 1500
hectáreas aproximadamente siendo deforestadas, también tenemos a las personas
que tratan de reforestar para fines de carbonización ya que así está perjudicando a
nuestra diversidad biológica como sabemos nosotros tenemos una rica diversidad
donde esas tierras son utilizadas con fines agrícolas sembrando maíz, cebolla,
maíz, yuca, y otros productos agrícolas donde dichos productos sirve es por eso
hacer una reforestación apropiada puesto que así podamos conservar la
biodiversidad y las masas forestales.
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CONTENIDO
CAPITULO I- VISION SISTEMATICA:
UBICACIÓN
LIMITES
CORDENADAS GEOGRAFICAS
ALTURA
EXTENCION
CLIMA
CAPITULO II- RECURSOS NATURALES
FLORA
FAUNA
NIDOS DE AVES
CAPITULO III- RECURSOS CULTURALES
EL BOSQUE DE POMAC, SEDE DE LA CULTURA SICAN
MUSEO NACIONAL SICAN
MARCO DE REFERENCIA DEL PROBLEMA
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CAPITULO IV- PROBLEMÁTICA DEL BOSQUE DE POMAC
CAPITULO V- CULTURA LAMBAYEQUE O SICAN
CAPITULO VI- RECURSOS NATURALES DEL PERU
CAPITULO VII-CONCLUSIONES -RECOMENDACIONES
CAPITULO VIII- ANEXOS - BIBLIOGRAFIA
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Ubicación
El Santuario Histórico del Bosque de Pómac, se encuentra ubicado en la cuenca
baja del río La Leche , Provincia de Ferreñafe, Departamento Lambayeque, a 31.5
km de la ciudad de Chiclayo.
El Santuario Histórico Bosque de Pomac se ubica en el Distrito de Pítipo, Provincia
de Ferreñafe (región Lambayeque), al norte del Perú. El extremo sur se encuentra a
3.5km al noreste de Pitipo, a 11.5 km de la localidad de Ferreñafe y a 31.5km de
Chiclayo.
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Límites:
La demarcación de los límites se realizó con base a la Carta Nacional de escala
1/100,000, preparada y publicada por el Instituto Geográfico Nacional, hojas 13-
d,14-d, complementada con el uso de Imágenes de Satélite y el mapa oficial del
Histórico Bosque de Pomac, toda esta información en formato digital y
georeferenciado. Las coordenadas, descritas a continuación, están referidas a la
Carta Nacional que aplica las siguientes características cartográficas, Elipsoide:
PSAD 56,cuadrícula: 1000 metros, UTM: Zona 17.La versión ofi cial digital de los
límites se encuentra en el INRENA-DGANP y se constituye en lo sucesivo el
principal documento al que se deberá recurrirse en materia de ordenamiento
territorial a todo nivel.
NortePartiendo de el punto Nº 1 de coordenadas UTM 632443 E; 9 292 324 N, el límite
prosigue en dirección este por el
Camino que se dirige a la localidad de La Tranca, en el punto Nº 2 de coordenadas
UTM 640 554 E; 9 289 536 N.
EsteDesde el último punto descrito, el límite prosigue en dirección sureste mediante una
línea recta hasta el punto Nº 3
De coordenadas UTM 643 234 E; 9 283 543 N, siguiendo en dirección suroeste
mediante línea recta hasta el punto Nº 4
de coordenadas UTM 641 428 E; 9 279 271 N, ubicado en la cima del cerro Tambo
Real, desde este punto, el límite sigue en la misma dirección mediante línea recta
hasta el punto Nº 5de coordenadas UTM 638 644 E; 9 275 266 N, ubicado en la
cima un cerro sin nombre al norte de la quebrada Censic.
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SurDesde el último punto descrito, el límite prosigue endirección este mediante línea
recta hasta el punto Nº 6
De coordenadas UTM 635 694 E; 9 275 056 N, ubicadoen el puente Mauro
(carretera a Batan Grande con el Río
Taymi) prosiguiendo por la margen derecha del río Taymi aguas abajo hasta el
punto Nº 7 de coordenadas UTM
630 102 E; 9 279 263 N, desde este punto se prosigue en línea recta de dirección
noroeste hasta el punto Nº 8 de
Coordenadas UTM 628 698 E; 9 280 358 N.
OesteDesde el último punto descrito, el límite prosigue en dirección noreste mediante
línea recta hasta el punto Nº 1
Punto inicial de la presente descripción
Clima
Propio del Bosque Seco Ecuatorial: en la mayor parte del año, durante el día es
seco, cálido, soleado y por el atardecer, fresco y con vientos regulares. Presenta
lluvias esporádicas durante los meses de diciembre – abril, con mayor incidencia
cuando ocurre el evento "el niño". La temperatura media es de 28 ºC y en los
meses de junio – agosto lega a descender hasta los 15 ºC.
El Santuario corresponde a la Provincia Biogeográfica Desierto Tropical del Pacifico
y las Zonas de Vida: Desierto Superárido Tropical (ds – T) y Desierto Superárido
Premontano Tropical.
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Altitud
Se encuentra a una altitud promedio de 80 m.s.n.m y presenta una extensión de
5887.38 hectáreas que representan el 0.41% de la superficie del departamento.
Superficie:
Abarca una superficie de 5,887.38 has que representan el 0.41% del área de la
región lambayecana y es atravesado en su parte central por el río La Leche.
Hidrografía: El principal curso de agua superficial es el Río la leche, llamada
también "río loco". Nace en las lagunas Tembladera con el nombre de Río
Tembladera.
Tipos de vegetación
Según el inventario forestal realizado en 1997, en el Santuario se determinaron 4
tipos de Unidades Vegetales. Publicado el año 2005:
Bosque de prosopis (Tipo 1) . Dominancia absoluta de algarrobos
(94.4árboles/ha), sobre el zapote (13árboles/ha).
Bosque de prosopis – capparis (Tipo 2) . Dominancia absoluta y compartida de
algarrobo y zapote, en proporción al 50%, en algunas áreas con ligera dominancia
de zapote. El algarrobo se presente en poblaciones de 38 árboles / a y el zapote en
45 árboles / ha.
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Bosque de capparis (Tipo 3) . Dominancia muy marcada de zapote con una
presencia baja de algarrobos que no supera el 30%.
Bosque chaparral (Tipo 4) . Se desarrolla en áreas marginales y tipifica la
transición entre los bosques de prosopis y el desierto o arenal. En este bosque la
cantidad de algarrobo y zapote no son significativos.
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RECURSOS NATURALES
Aspecto natural
Hasta 1999 se han reportado 47 especies de aves, 7 mamíferos, y 9 reptiles.
Desde el cerro denominado Las Salinas hacia el río La Leche existe un gradiente
de diversidad y cantidad de especies, que van desde menor a mayor, a medida que
descendemos. Los bosques de prosopis y prosopis – capparis son los más densos
y brindan mayor refugio y alimento a las aves, donde estas se encuentran en mayor
cantidad y diversidad.
Variación espacial de la flora y fauna silvestre del SHBP
En el SHBP se han reportado 47 especies de aves, 7 mamíferos, y 9 reptiles.
Desde el cerro denominado Las Salinas hacia el río La Leche existe un gradiente
de diversidad y cantidad de especies, que van desde menor a mayor, a medida que
descendemos. Los bosques de Prosopis y Prosopis - Capparis son los más densos
y brindan mayor refugio y alimento a las aves, donde estas se encuentran en mayor
cantidad y diversidad.
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RECURSOS FORESTALES
Los recursos forestales y de fauna silvestre mantenidos en su fuente y las tierras
del Estado cuya capacidad de uso mayor es forestal, con bosques o sin ellos,
integran el Patrimonio Forestal Nacional. Estos recursos no pueden ser utilizados
con fines agropecuarios u otras actividades que afecten la cobertura vegetal, el uso
sostenible y la conservación del recurso forestal, cualquiera sea su ubicación en el
territorio nacional, salvo excepciones de ley
De acuerdo a la extensión superficial de los bosques naturales, el país está ubicado
en el segundo lugar en Sud América después de Brasil y séptimo en el mundo. A
nivel nacional, aproximadamente el 90 % de la superficie boscosa está ubicada en
la Amazonía peruana, con más 70 millones de hectáreas, el 60% del territorio
peruano.
El sector forestal participa en la economía nacional principalmente a través de la
producción de bienes. Como productos alimenticios, energéticos y manufacturados,
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y la prestación de servicios privados y gubernamentales en beneficio de la
sociedad. La actividad forestal es la que se encarga de la extracción,
transformación y comercialización de maderas y otros productos forestales.
Para ello, el órgano encargado de la gestión y administración de los recursos
forestales y de fauna silvestre a nivel nacional es el Instituto Nacional de Recursos
Naturales (INRENA).
En esta sección resumimos los principales aspectos del recurso forestal, los
bosques y aspectos económicos de los productos maderables y no maderables del
país.
El mensaje de la -FAO es claro: el deterioro forestal y la pérdida de biodiversidad
influyen de manera negativa en los recursos hidrográficos y pone en aprietos la
supervivencia de millones de personas en todo el mundo.
Las especies forestales dominantes son el algarrobo y sapote. Entre las principales
especies de plantas tenemos: árboles como: Algarrobo, Prosopis pallida; Sapote,
Capparis angulata; Faique, Acacia macracantha; Palo verde, cercidium praecox,
Angolo Pithecollobium multiflorum y "látigo de cristo" Parkinsonia aculeata.
Arbustos: "vichayo" Capparis ovalifolia, "cuncuno" Vallesia glabra, "chaquiro"
Pithecollobium excelsum. Así como "cactus gigantón" Neoraimondia gigantea y
"rabo de zorro" Saetaría verticillata.
El Bosque de Pomac pertenece a la Ecorregión Bosque Seco Ecuatorial ó Provincia
Biogeográfica Desierto Pacífico Tropical, las especies forestales dominantes son el
"algarrobo" y "sapote". Entre las principales especies de plantas tenemos:
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Árboles: "algarrobo" Prosopis pallida, "sapote" Capparis angulata, "faique" Acacia
macracantha, "palo verde" Cercidium praecox, "angolo" Pithecollobium multiflorum y
"látigo de cristo" Parkinsonia aculeata.
ARBOL MILENARIO:
Constituye un verdadero santuario para los lugareños,este viejísimo algarrobo se
encuentra en el camino al Potrero Pomac, su adoracionse debe a que se le
atribuyen muchos milagros. Siempre se encuentran velas y limosnas en su honor,
los devotos lo cuidan y no permiten que le hagan daño, pues los que lo intentaron
sufrieron serios accidentes.
En la Hacienda de Batan Grande se encuentra además el Mango Padre del Peru
mandado a traer de la india por Don Andres Delgado, a costa de grandes sacrificios
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a principios del siglo XIX, pues entonces las mercaderías solo eran traídas hasta
Panama. Vinieron dos macetas; una de ellas fue trasplantada en la huerta de la
haceinda donde existe hasta hoy. De este árbol se han sacado las semillas para
todas las plantas de mangos del Peru y del Ecuador.
“ALGARROBO” PROSOPIS PALLIDA
El algarrobo es un árbol que aporta, desde tiempos ancestrales, muchos beneficios
al hombre peruano, gracias a sus múltiples cualidades como alimento, forraje,
abono, madera, medicina y materia prima para el desarrollo de diversas actividades
económico – productivas.
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El algarrobo constituye una especie importante para el control de las dunas, la
captación de nitrógeno del are y su fijación en el suelo, y la incorporación de
materia orgánica a partir de la descomposición de sus hojas y ramas.
Es un árbol de tronco grueso, ramas retorcidas, copa frondosa, menudas hojas y
abundante inflorescencia, que crece de manera silvestre en la costa norte del Perú
hasta los 1, 500 msnm. Sin embargo, en zonas donde escasea el agua y el terreno
es infértil, el ALGARROBO se desarrolla como arbusto.
Es considerado “Un regalo de Dios” por los pobladores del norte del país. Y es que
a pesar de crecer en las zonas más áridas, usando mínimas cantidades de agua,
ofrece múltiples beneficios de gran importancia para la región.
USOS
Alimento:
Los frutos del ALGARROBO, también llamados “algarrobas”, contienen altos
índices de azucares, proteínas, minerales, vitaminas del complejo B y fibras.
Con ellos se prepara la algarrobina, que es un energizante natural de alto contenido
de proteico y gran demanda en los mercados internacionales, especialmente para
personas de la tercera edad, deportistas y niños.
Sus semillas sirven la elaboración de café.
Forraje:
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Las hojas que caen al suelo, conocidas “puño”, son consumidas por el ganado
ovino y caprino, principalmente.
Los frutos son empleados como alimento para otros tipos de ganado, y suelen
sustituir al maíz y salvado de trigo, en la dieta de los animales.
Apicultura:
El Algarrobo es una especie melífera por naturaleza: las flores son un excelente
recurso para la producción de miel, jalea, polen y cera.
Abono Orgánico:
Las hojas secas caídas que entran en descomposición son utilizadas como abono
orgánico en algunos cultivos.
Agroforesteria:
Se le emplea como cortinas rompe vientos, como cercos agrícolas y para brindar
sombra al ganado.
Madera:
El Algarrobo posee una madera muy dura, usada en la construcción de viviendas
rurales, puertas, mesas, vigas, umbrales y bancas.
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“SAPOTE” CAPPARIS ANGULATA
El Capparis Angulada es una lanta xerofítica siempre verde que está distribuida
desde la parte occidental del Ecuador y penetra a la costa peruana.
Su gran adaptabilidad a los ecosistemas desérticos, su buen desarrollo radicular y
capacidad de captación de humedad a grandes profundidades le otorgan singulares
características como una especie fijadora de dunas y medanos.
Especie de importación por sus múltiples usos, pues, además de la protección que
otorga contra la erosión y degradación de los suelos, posee un excelente forraje;
sus flores tienen gran potencial melífero, favoreciendo las trashumancia de los
apiarios de junio a Setiembre.
Su madera es de grano fino, de color blanquecido amarillento, de gran uso en la
artesanía y muebles. Tambien es utilizado como leña para cocción de artesanía de
barro, en la elaboración de ladrillos, panes y necesidades domesticas.
En la pulpadelfruto se ha encontrado proteínas, hidratos de carbono, grasa,
mucilagos, resinas, ácidos orgánicos, taninos, saponinas, calcio, fierro, magnesio,
sodio y potasio. Asimismo, sus semillas contienen glucósidos, ácidos orgánicos,
grasas, resinas, taninos, saponinas, calcio, fierro, magnesio, potasio y sodio. La
pulpa fresca y madura del sapote contiene el 15% de hidratos de carbono, 19% de
proteína, 6% de grasas, también se ha determinado la presencia devitamina “A” y
vitamina “C”, indicando que los frutos de Capparis angulata poseen un alto valor
nutritivo.
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Produceuna goma de optima calidad, cuyas propiedades emulsificantes y
estabilizantes preparadas, asi como sus características edulcorantes y emolientes,
le dan muchas aplicaciones, desde la estabilización de emulsiones, hasta la
preparación de tabletas y píldoras. E l fruto produce aceite para consumo humano,
teniendo asi la posibilidad de inmediata industralizacion.
La hojarasca es comestible por el ganado caprino y ovino al estado seco, no asi el
fruto (semillas) que al ser ingeridos por las hembras en estado de gestación
produce abortos prematuros. Sin embargo, el mucilago que cubre las semillas es
comestible por porcinos.
Arbustos: "vichayo" Capparis ovalifolia, "cuncuno" Vallesia glabra, "chaquiro"
Pithecollobium excelsum.
"cactus gigantón" Neoraimondia gigantea y "rabo de zorro" Setaria verticillata.
2.3. Fauna
El Santuario Histórico del Bosque de Pomac, es el principal refugio de vida silvestre
que habita este ecosistema, posee gran variedad de especies endémicas muchas
de ellas amenazadas ó en vías de extinción. Entre ellas tenemos:
Aves: La diversidad de aves de Pómac está representada por más de 70 especies,
siendo 22 de ellas especies endémicas de la denominada Región de Endemismo
Tumbesina. Entre las aves que más destacan esta la Cortarrama Peruana
(Phytotoma raimondii) , especie conocida de pocos lugares en la costa peruana y
que se encuentra clasificada como "en peligro", la Golondrina de Tumbes
(Tachycineta stolzmanni), especie muy rara de los bosques secos, el Copetón Rufo
(Myiarchus semirufus), otra especie muy rara de la Costa Peruana, y la Bandurria
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(Theristicus melanopis), una especie cada vez más rara de ser vista en los
algarrobales y el Tirano de Tumbes (Tumbezia salvini).
Además de estas aves mencionadas, las cuales son muy apreciadas por los
observadores de aves, existen otras especies de aves tales como la Amazilia
Costeña (Amazilia amazilia), el Huerequeque (Burhinus superciliaris), el Chilalo
(Furnarius cinnamomeus), la Urraca (Cyanocorax mystacalis), el Pinzon Cinereo o
Pico de Mote (Piezorhina cinerea), la Lechuza de los Arenales (Athene cunicularia),
el Carpintero Lineado (Dryocopus lineatus), el Gavilán Acanelado (Parabuteo
unicinctus), el Chiroque (Icterus graceannae), el Tordo Chivillo (Dives warszewiczi),
la Putilla (Pyrocephalus rubinus), el Arrocero (Sicalis flaveola), el Ruiseñor
(Thryothorus superciliaris), el Carretero (Troglodytes aedon) y el Loro cabeza roja
(Aratinga erythrogenys) .
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Situación de las principales aves reportadas del Santuario Histórico Bosque de Pómac – 2000
Nombre científico Nombre común Situación
Phytotoma raimondii "Cortarrama peruana" En peligro
Aratinga wagleri "loro frente roja" Casi amenazada
Aratinga erythrogenys "loro cabeza roja" Casi amenazada
Falco peregrinus "halcón" Vulnerable
Burhinus superciliaris "huerequeque" Distribución restringida
Ceophocus galeatus "carpintero" Distribución restringida
Dryocopus lineatus "carpintero grande" Distribución restringida
Forpus coelestis "perico" Distribución restringida
Furnarius leucopus "chilalo" Distribución restringida
Icterus graceannae "chiroque" Distribución restringida
Pheucticus chrysopephus "pico grueso" Distribución restringida
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Otras aves son: "picaflor" Amazilia amazilia, "urraca" Cyanocorax mystacalis,
"gallito pico de oro" Catamenia anales, "lechuza de los arenales" Athene cunicularia
nanodes, "gavilán de campo" Circus cineseus, "gallinazo cabeza negra" Coragyps
atratus, "tordo" Dives warszewiczi, "putilla" Pyrocephalus rubinus, "abejero"
Myiarchus semirufus, "arrocero" Sicalis flaveola, "ruiseñor" Thryothorus superciliaris,
"carretero" Troglodytes aedon audaz.
Reptiles y anfibios: "iguana" Iguana iguana, "pacaso" Callospistes flavipunctatus,
"boa" Boa constrictor, "macanche" Bothrops barnetti, y "coralillo" Micrurus sp.
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Mamíferos: "zorro sechurano" Pseudalopex sechurae, "ratón de sechura" Phyllotis
gerbillus, "oso hormiguero" Tamandua tetradáctila, "gato montés" Oreailurus
colocolo, "hurón" Eira barbara, "ardilla nuca blanca" Sciurus stramineus,
"Murciélago" Desmodus rotundus.
NIDOS DE ALGUNAS AVES
Nido de Chilala (Furnius Leucopus)La chilala construyen sus nidos en algarrobos, utilizando barro arcilloso procedente
del rio la leche y de las
norias. El barro es
transportado en
sus picos en forma
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gradual, dando forma de horno como 2 compartimientos, uno de ellos para que
vivan los padres y otros para depositar los huevos y después de los nacidos vivan
las crias.
Nido de Chitoque (Leterus Graceannae)El nido de esta ave se encuentra en arboles de algarrobo y tejido a base de la
corteza de esta misma especie foresta.
Nido de Pico de Oro (Catamenia Analis)Se encuentra en arbustos de vichayo y está hecho de corteza y flores de algarrobo.
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Nido de Carretero (Trolodytes Aedon Audaz)Tiene la particularidad de confeccionar sus nidos utilizando una mezcla pequeña
ramas de faique, algarrobo, plumas de palomas y otras aves silvestres.
Reptiles y anfibios:“Iguana” Iguana iguana.
“Pacaso” Callospistes flavipunctatus.
“Boa” Boa constrictor.
“Macanche” Bothrops barnetti.
“Coralillo” Micrurus sp.
Mamiferos:“Zorro sechurano” Pseudalopex sechurae.
“Raton de sechura” Phyllotis gerbillus.
“Oso hormiguero” amandua tetradáctila.
“Gato montés” Oreailurus colocolo.
“Huron” Eira barbara.
“Ardilla nuca blanca” Sciurus stramineus”.
“Murcielago” Desmodus rotundus.
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INVERTEBRADOS:
Alacrán.
Grillo.
Salta palo.
Viuda negra.
Moscas de los cáelos.
.
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EL BOSQUE DE POMAC, SEDE DE LA CULTURA SICAN
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El Bosque de Pomac, en Batán Grande, sobre la parte media del valle de La Leche,
es famoso por los grandes hallazgos de objetos de oro lamentablemente sustraídos
por saqueadores de tumbas desde 1930 hasta la reforma agraria de 1969. Los
residentes de las zonas aledañas hablan de la huaquería con temor reverente y una
cierta fascinación. Se enorgullecen de haber visto “toneladas” de oro huaqueado y
otros objetos de metal precioso. Así, el huaqueo de Poma representa uno de los
más intensos y extensos trabajos de depredación cultural realizado en las Américas
durante la era moderna.
Ello explica, en gran medida , el impedimento para que se desarrollasen estudios
arqueológicos en profundidad, hecho que se subsana con el inicio del Proyecto
Arqueológico Sicán (PAS) en 1978, bajo la dirección de Izumi Shimada. Sabemos
ahora que estas maravillosas obras de orfebrería pertenecen a la denominada
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cultura Sicán (también conocida como Lambayeque) y no a la cultura Chimú,
como afirmaron con anterioridad muchos investigadores.
Sicán designa a una cultura que existió durante lo que los arqueólogos llaman el
Horizonte Medio y el Periodo Intermedio Tardío, y tenía su capital en Pomas.
Emergió alrededor del año 700 d.C., de la fusión de dos de las principales
tradiciones de los Andes centrales, una en la costa norte y la otra en la sierra sur.
Floreció entre 900 y 1100 d.C . y dominó gran parte de la costa norte del Perú , por
lo cual ejerció influencia en los Andes norteños y centrales
El término Sicán (Signam o Sian) significa la “casa o templo de la Luna” en la
lengua indígena muchik, y fue registrado en la costa norte del Perú durante el
período colonial. Fue el nombre de una localidad probablemente uno o un grupo de
templos antiguos o huacas situados en lo que actualmente es el Santuario
Nacional-Histórico de Poma, en el valle medio del río La Leche, al noreste de la
ciudad de Chiclayo. Durante el periodo colonial temprano, Pomac, con cerca de 30
huacas grandes y pequeñas dispersas en el extenso bosque espinoso seco, fue
conocida por sus ídolos religiosos y antiguos tesoros.
Más de 30 años de investigación del proyecto arqueológico Sicán revelaron que la
mayoría de estos montículos fue construida alrededor de 1000 d. C. por una cultura
prehispánica que fue denominada en 1983 “Sicán” por Izumi Shimada, el director
del PAS. El mismo nombre fue utilizado para designar a la capital del estado
Teocrático Sicán, localizado en Pomac.
MUSEO NACIONAL SICÁN
Este Museo fue inaugurado el 20 de marzo del 2001, como resultado de dos
décadas de investigación en el Santuario Histórico Bosque de Pómac. Su estructura
tiene la forma de una pirámide trunca que inspira los majestuosos y monumentales
centros ceremoniales de la Cultura Sicán. La totalidad de sus colecciones provienen 34
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del Santuario y nos proporciona una visión global de esta cultura, acompañado de
una serie de actividades culturales que fortalecen nuestra identidad.
Está ubicado en la ciudad de Ferreñafe, a 20 km. Al norte de la ciudad de Chiclayo,
en vía que conduce hacia el SH Bosque de Pómac. El horario de atención es de 9
am a 5 pm, de martes a domingos, y feriados.
1. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA
“Después de minuciosos estudios técnicos el 04 de junio del año 2001, se declara
como “Santuario Histórico Bosque de Pómac, re categorizado después por D.S. N°
034-2001 AG con un área de 5887.38 hectáreas”.
El Bosque constituye uno de los dos bosques secos ecuatoriales existentes en el
mundo y también uno de los cuatro santuarios históricos del Perú, donde existe una
variada flora y fauna. Geográficamente se ubica en la jurisdicción del distrito de
Pitipo de la Provincia de Ferreñafe, región Lambayeque.
En la flora se encuentran el zapote, látigo de Cristo, palo verde, el cauto de
gigantón, ente otros, destacando en su mayor parte el algarrobo, que corre en
peligro de desaparecer por la tala de inescrupulosos madereros, que sacrificando
árboles maduros y jóvenes en un 90% lo comercializa como leña y en un 10% como
carbón.
La tala se da bajo las modalidades del corte de las ramas secas y verdes y se
transportan en acémilas, carretas, camiones, camionetas, etc.
Esta ilícita actividad la realizan los pobladores naturales que viven en los
alrededores del Santuario y los denominados “invasores” que son una amenaza
que data del 2001, pues son más de 150 familias aun todos en el área protegida,
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ocupando unos 1500 hectáreas, y proceden de Chota y Cutervo(departamento de
Cajamarca). El área talada y deforestada se le ha dado usos agrícolas. En enero
del 2003 mediante informe se destacaron los daños causados por los invasores y
que es necesario corregir reforestando la zona, el previo desalojo de los invasores,
quien en la actualidad ya tiene una orden judicial de la corte suprema de la
república y que con solo espera su cumplimiento.
Es necesario conservar este recinto natural para contribuir al mejoramiento del
medio ambiente y a la vez propiciar el ecoturismo nacional e internacional.
1.1. PROBLEMA: ¿De qué manera la reforestación como medio conservación de la
biodiversidad debe atenuar la reducción de masas forestales del bosque de pómac
del distrito de Pítipo, provincia de Ferrenafe -2008?
1.2. JUSTIFICACIÓN
El santuario histórico bosque de pómac ubicado en la jurisdicción del distrito de
Pitipo de la provincia de Ferreñafe, es una zona reservada natural que destaca por
la conservacion de algunas especies flora y fauna, muchas de ellas actualmente en
extinción en el mundo.
Por ello conservar el bosque es un imperativo local, regional y nacional, pues su
existencia permite, a su vez , conservar la biodiversidad, disminución de la
contaminación ambiental.
Por ello, al haberse invadido parte del área del bosque talando a diestra y siniestra
los árboles, convirtiéndola en una zona de agricola y estando en próxima con orden
judicial, la expulción de mas de 150 familias invasoras,su reforestación es una
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necesidad para recuperar las masas forestales y devolver el recinto característico
estado natural.
2. MARCO DE REFERENCIA DEL PROBLEMA:
2.1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA En la búsqueda de información sobre tesis, libros, revistas, internet, etc. Que
tengan relación con mi trabajo de investigación, recurrí a las diferentes bibliotecas y
librerías de la región y a continuación presento lo que encontré.
-según Calderón Vargas, Carlos en su libro nos menciona que “Reforestación
participación en las Zonas Áridas de la comunidad “San Pedro” de Morrope al
referirse a la reforestación expresada “la reforestación realizada en el sector
denominado Pampas de Pañalá fue en forma participativa en zonas áridas. Los
costos de la intervención fueron bajos, aprovechando las fuertes lluvias
ocasionadas por el fenómeno de El Niño para lograr la germinación de las
semillas y el establecimiento de los árboles…..”
- según el INSTITUTO NACIONAL DE RECURSOS NATURALES (INRENA).- En
su libro publicado en el proyecto algarrobo, en su presentación sostiene que “ el
departamento de Lambayeque posee, entre sus variadas riquezas turísticas, el
área natural protegida, conocida desde sus orígenes de gestión como
“Batangrande” o “Bosque De Pómac”, sustentada por el alto valor de su
biodiversidad……”
- Portugal Rivera, David M, dice que la importancia ecológica y arqueológica
del bosque dice que “los bosques de Pómac constituyen un área geológica e
hidrológicamente singular, en la medida que trata de una zona de valle medio, con
suelos bastantes fértiles…….no obstante el valle medio levanta una impresionante
37
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información boscosa, convirtiendo al bosque en un caso único de la costa
peruana”.
-El ingeniero Portugal Rivera, al referirse a los factores que afectan la fauna del
bosque de Pómac dice que “considerando que el bosque de Pómac, proporciona
alimento y refugio, así como condiciones para anidar, acicalar y de reproducción de
la fauna silvestre, en conveniencia la conservación del habitad es fundamental para
la supervivencia de la fauna……”.
- según NEBEL, Bernald y otro al referirse a deforestación nos expresa expresa
“los ecosistemas forestales son en extremo eficaces tanto para retener y reciclar
nutrientes como para mantener y proteger mantillos.
-Díaz Celiz, Angel nos indica que “un área cualquiera de terreno puede se
poblado de árboles en forma natural y su intervención del hombre o puede ser
reforestado con participación de él, en el primer caso se ha establecido una
reforestación natural, en el segundo caso una reforestación artificial”1
-Nuestro INRENA, realizó exitosa cruzada a favor del bosque de Pómac donde
miles de personas se sumaron a una marcha a favor de conservación y desarrollo
sostenible, donde en el santuario se espera a unas 200 familias que sean
desalojadas ya que están depredando 30 de mayo de 2006 .
2.2. BASE TEORICO
EL BOSQUE DE PÓMAC
Santuario Histórico Bosque de Póma
1
38
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La costa norte del Perú presenta la porción mejor conservada de la Ecorregión
Bosque Seco Ecuatorial, siendo el Santuario Histórico Bosque de Pómac su
muestra más representativa y emblemática.
Este gran ecosistema forma parte de la Zona de Endemismo Tumbesina y es
considerado a nivel mundial como área prioritaria para la conservación. Su nivel de
importancia se incrementa dado a que en el Santuario se conserva además el
complejo de pirámides más importante del país y numeroso de Sudamérica, que en
determinado momento llegó a ser el centro del desarrollo de nuestra cultura Sicán
El SH Bosque de Pómac (ex Zona Reservada Batan Grande) se establece
mediante Decreto Supremo Nº 034 – 2001 – AG, el 3 de junio del 2001, sobre una
superficie de 5,887.38 hectáreas, en la Provincia de Ferreñafe, Departamento de
Lambayeque. Su objetivo de creación es conservar la unidad paisajística – cultural
que forma parte del Bosque Seco Ecuatorial y el Complejo Arqueológico
perteneciente a nuestra Cultura Sicán
Es un Área Natural Protegida por el Estado Peruano, que forma parte del Sistema
Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado – SINANPE y es
administrado por el Ministerio de Agricultura a través del Instituto Nacional de
Recursos Naturales – INRENA, en estrecha coordinación con el Gobierno Regional
Lambayeque, Municipios, Instituto Nacional de Cultura – INC, Instituciones Públicas
y Privadas, y la Sociedad Civil Organizada.
La categorización definitiva como Santuario Histórico ha permitido establecer una
base sólida para enfrentar la deforestación y pérdida de la calidad genética de las
especies de flora y faunasilvestres. Además de definir los lineamientos para
proponer las modalidades e intensidades del aprovechamiento indirecto para la
conservación y manejo de esta área natural protegida y su zona de influencia.
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Principales lugares a Visitar
Entre los principales sitios de vista al interior del Santuario tenemos:
"Árbol milenario”. Algarrobo de forma caprichosa, de gran tamaño y edad,
constituye el símbolo de los algarrobos del país, es idolatrado por los lugareños
dado a que se le atribuyen varios milagros y leyendas. A pesar de las condiciones
difíciles sigue viendo“
Mirador Las Salinas”. Desde aquí se puede apreciar el majestuoso y extenso
bosque seco con sus 34Pirámides que se conservan al interior del Santuario,
atravesado por el sinuoso río La Leche. El mirador se encuentra
aproximadamente a 8 km del Centro de Interpretación. Hoja informativa en pdf.2
“Casa Apícola Karl Weiss”. Fue el impulsor y primer productor apícola de esta
Región, que aprovechó sosteniblemente los recursos brindados por este Bosque
Seco. Esta casa se encuentra en la etapa final de su puesta en valor, en ella se
recrearan algunas actividades para la producción de miel y otros derivados
indirectos del bosque
“Huaca Las Ventanas”. Es una pirámide trunca construida a base de adobe y
barro de más de 10 m de altura, que forma parte de un conjunto de más de 20
pirámides.
Huaca El Loro
2
40
UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola
“El Loro”: El templo de 70m x 70m en la base y altura de 45 mt. Debe su nombre a
un desaparecido mural policromo de un loro cabeza roja (Artinga waglori), típico del
area boscosa que se ubicaba en un muro en la parte superior del templo; asi
mismo, en 1951 Mario Florian (“Un icono mural en Batan Grande”, Lima) publica
otro mural ubicado en parte superior, aquí los huaqueros excavaron una tumba por
el año 1971 – 2 a una profundidad de 10 mts, el mismo que abandonaron porque
llegaron a la napa freática cuyo nivel subió con las lluvias de “El Niño” de aquel año,
el inspector arqueológico del I.N.C, Sr Jose Maeda Montenegro llevo en más de
una oportunidad al autor a observar el gran foso; nuestro interés y sospecha de la
existencia de una tumba aun intacta hicieron que el diario “El Comercio” de Lima
publicara sendos reportajes al autor: “Los tesoros del gran bosque de Poma”
(11/04/91) y “Invaden y saquean los tesoros de Poma” (14/06/91); en estos
reportajes realizados por don Carlos Manuel Vereau, el autor señala – en una el
lugar de huaca “El Loro” como el sitio de la tumba aun no excavada que podría ser
parte de un conjunto de tumbas ubicadas entre las pirámides truncadas de “El Loro”
y “Las Ventanas”; en Octubre de 1991, sorprendentemente, Izumi Shimada anuncia
el “descubrimiento cintifico de una tumba en huaca” “El Loro” que los periodistas
bautizaron como “El Señor de Sican”, era el mismo pozo que los huaqueros
abandonaron entre 1971 – 72; es falso que los arqueólogos hayan utilizado
“radares” para detectar tumbas, incluso, las tumbas que ha “descubierto shimada”
en el 2006 en Huaca “El Loro”, fueron detectadas por el autor de este trabajo e
hicimos el anuncio del descubrimiento en El Comercio en los artículos citados; las
lluvias de 1983 hundieron más de veinte tumbas, las mismas que, con mi padre, le
enseñamos a Shimada, que ahora pretende sorprender como que las ha
descubierto “científicamente” y pretende excavar en el 2007, en el artículo escrito
por M.Vereau asumo la posibilidad de que la Plaza Ceremonial ubicada entre las
huacas El Loro y Las Ventanas (en donde ubicamos las tumbas hundidas por las
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lluvias) pueda tener relación con los líderes de la mitica leyenda de Ñamlap;
Shimada repite lo mismo ahora en sus declaraciones.
HUACA EL CORTE
“El Corte”: Llamada inicialmete “El Ingeniero” por la incursión Huaqueril del Ing,
Lopez de Castilla en 1936 – 37; posteriormente, en la década del 60, con
maquinaria pesada se profanaron varias tumbas con ricos ajuares metalicos; fue
construida entre los años 850 al 1000 d.C; el autor ha pidido tener acceso a unas
fotografías mostradas por don Oscar Fernandez de Cordoba, en donde se puede
ver a huaqueros que extraen varios Tumi con ídolos de oro; en 1980 se develo
aquí un mural policromo Sican medio; su plataforma superior tenía 48 columnas
cuadradas pintadas dispuestas en cuetro hileras de 12 columnas cada una; fue
comtemporanea con “Las Ventanas” y “Las Mercedes”.
“El Moscon”: Se ubica en la aprte central de la plaza ritual Sican; también la
llaman “La Colorada” por su superficie quemada que evidencia quizás, fogatas
rituales o abandono de la estructura.
“Las Mercedes”: Su nombre se debe a que fueron inicialmente tres estructuras,
que por tradición, por ser triada, los lugareños le bautizaron asi; también se le
conoce como “La Merced”, “La Meche” o “Huaca de la Cruz”; fue el huaquero
Hipolito Granados el primero en profanar clandestinamente sus ricas tumbas; el rio
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La Leche (conocido en la colonia como “Lamcarlech” o “Cabeza de agua”)
prácticamente termino de destruirla durante “El niño” de 1983.
“La Soledad”: Tiene cinco estructuras piramidales de adobe totalmente cubiertas
con arena (“enterramiento templario”); se han encontrado tiestos del horizonte
temprano y del intermedio tardio, asi como vidrio colonial; según refieren los
documentos coloniales de los títulos de propiedad, fue el asentamiento de la
antigua estancia Sican o muy cerca de esta “huaca”. La familia Vidaurre de la Parra
exploto “El salitral de la Soledad” por el año 1750 (Titulos de la hacienda Sican),
principal recurso natural extractivo por entonces, de la hacienda.
“La Mayanga”: Consta de cuatro estructuras piramidales sepultadas, alas tres que
están juntas también la dicen “Facho” y se ubica del canal de Pacora; en 1958 el
arqueólogo James Ford y Don Oscar Fernandez de Cordoba calcaron un mural
policromo del Sican temprano (a.C. 650 – 800 d.C) con hombres de perfil y el
característico “Ojo alado”; data su construcción de inicios del Horizonte Medio.
“Santillo”: Tiene dos estructuras piramidales precedidas por un recinto de 120 mts
x 64 mts, fue huaqueada desde el año 1940 descubriendose ricas tumbas con
ornamentos metalicos; su nombre podría derivarse de algún ídolo adorado en este
templo prehispánico, data del periodo tardio del horizonte medio (a.C. 1100 – 1250
d.C)
“La Castañeda”: Tiene tres estructuras piramidales cubiertas con arena, de baja
altura pero extensa; ha sido erosionada por el canal de estiaje que une el canal de
Pacora en el Rio La Leche.
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“Las Botijas”: Tuvo posiblemente 3 ò 4 estructuras; su nombre se debe al hallazgo
de once botijas de plata; nuestro informante asegura que un hombre adulto cabia
dentro de una de ellas; en la “Feria del Pacifico” se exhibió en los años ochenta una
botija con las misma descripción; posiblemente procedente de este templo.
“El Abejero”: Llamado también huaca “Del Gringo” por haver vivido en sus
inmediaciones el prestigioso profesor Karl Weiss Shereiber, que fuera director del
colegio “San Jose” de Chiclayo; aquí instalo una colmena de abejas, cuya miel la
exportaba a Alemania y Canada; el Profesor Weiss recibió en arriendo una
fanegada de terreno (aprox. 3 hct) “Con el fin de explotar dentro de ellas un
colmenar por el plazo de diez años y la merced conductiva de cincuenta soles oro
anuales…” (1943: Tomo 30 del Diario de Registros Publicos de Chiclayo); el
arriendo lo firmo don Juan Aurich Bonilla, actualmente, la casa del célebre Profesor
Weiss ha sido restaurada.
“La Lucia”: Fue construida aproximada en el año 1,000 a.c se descubrió durante
un huaqueo realizado por el año 1960; una columna cilíndrica de adobe descubierta
en un forado, fue publicado por el investigador Sr. Jorge Rondon Salas (1966:
“Ferreñafe Prehispanico”; Rev. “Firruñap” N° 25); en 1979 I. Shimada realizo
excavaciones sistematicas y develo un formidable templo formativo, con caracteres
constructivos únicos en el area andina.
HUACA LA RODILLONA
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“La Rodillona”: Es la más alta del conjkunto templario; fue construida en la fase
Sican Tardio (a.C 1100 d.C); huaqueda en 1941 en donde se encontró un precioso
collar de 40 esmeraldas unidas con hilo de oro (información personal de don Jose
Aurich Bonilla: 1985), sus medidas son: 100m x 100m y 35m de altura,
constituyéndose es la más voluminosa del conjunto; curiosamente, en Moyobamba
hay un cerro con el mismo nombre; es posible que en el futuro se comprueba el
mismo patrón de ubicación de tumbas como las encontradas en “El Loro”, a ambos
lados de las esquinas formadas por la unión de la rampa principal y la base.
CERRO LA CALERAUnos cuatro kilómetros al sur de poblado de Batan Grande y a unos 50 Km. Al nor –
este de Chiclayo, se ubica el cerro “La Calera”, que es parte de la formación
orogénica occidental de los andes norteños.
CERRO CHAPARRI
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El Area de Conservacion Privada Chaparri es adyacente al distrito de Chongoyape,
al Reservorio de Tinajones, Huaca Blanca y Pampa Grande. Tiene una extensión
de 34,412 hectareas y comprende varios caserios o centros poblados como Tierras
Blancas, Piedra Parada, Juana Rios, Las Colmenas, Los Cerrillos, El Mirador,
Ovearazal, Paredones, Tinajones, La Ramada, La Monteria y otros.
La Huerta Encantada es el area de visita desarrollada actualmente, se ecnuentra en
la zona norte de la Reserva y se llega en aproximadamente 1 hora y media desde
Chiclayo, recorriendo 65 Km de carretera asfaltada hasta chongoyape donde se
recoge al guía local (es obligatorio) y luego otro recorrido (entrando por el desvio a
Tocmoche) de aproximadamente 15 Km de trocha carrozable hasta la “Huerta
Encantada”, situada en la falda Este del Cerro Chaparri, la montaña tutelar de esta
zona cuyo nombre fue adoptado para nombrar a toda la reserva.
La Huerta Encantada y Chaparri constituyen una servidumbre ecológica y una
alianza estratégica de conservación y ecoturismo entre la Comunidad Campesina
Muchik y la empresa privada.
La primera Reserva Privada con fines conservacionistas que se ha creado en el
Peru. Alli los comuneros de Santa Catalina de Chongoyape, en asociación con
científicos, amantes de la naturaleza, la empresa privada y el mismísimo Estado,
vienen demostrando que es factible recuperar poblaciones de flora y fauna
amenazadas y salvar ecosistemas frágiles y en permanente peligro. El siguiente es
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el primer reportaje sobre un proyecto que debe ser tomado en cuenta a la hora de
evaluar el accionar de nuestras Areas Naturales protegicas.
En el pasado del oso de anteojos mograba desde las vertientes occidentales
andinas hacia los bosques secos y sabanas de Lambayeque y Piura para buscar
los frutos de los cactos y del sapote (Cappris spp). Hoy esto ya no sucede porque
las poblaciones de osos han sido casi totalmente eliminadas por la caza, la
destrucción casi total de su habital, que eran los bosques de lluvias del norte, y
porque sus rutas de migración han sido ocupadas por carreteras, poblados y
actividades agropecuarias.
Disponemos de tres rutas:
La Ruta del Oso.- De aproximadamente 1,200 mts (ida y vuelta) dura
aproximadamente 1 hora, recomendada para niños, adultos mayores o personas
con algún tipo de impedimento físico.
a) La Ruta de la Huachuma.- Es la más popular y solicitada. Consiste en una
caminata suave con un recorrido total de 1,600 metros y una duración de
aproximadamente 2 horas.
b) La Ruta de Pavas .- Una caminata un poco más larga y enérgica, para gente
con mejor estado físico, recomendada para observadores de aves. Podría durar
entre 3 a 4 horas en un recorrido de 6 Km. Si es de ida y vuelta.
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TURISMO DE AVES
Nuestro país ocupa uno de los primeros lugares a nivel mundial en diversidad de
aves (más de 1800 especies identificadas). Frente a este gran potencial una de las
actividades que se puede desarrollar es el aviturismo ó turismo de observación de
aves, actividad que se muestra como una excelente alternativa para el uso
sostenible de nuestros recursos naturales. Por ello es que en los últimos años Prom
Perú y el Consejo Regional de Turismo Lambayeque, vienen impulsando este gran
segmento del turismo, mediante la promoción del corredor macro – región norte,
comprendido por los Departamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque, Cajamarca,
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Amazonas, San Martín y Loreto. Este corredor guarda la mayor diversidad y
endemismo de aves del mundo. El Santuario Histórico Bosque de Pómac y la Zona
Reservada Laquipampa son parte de este corredor.
TRABAJO CONCERTADO Y PARTICIPATIVOS
La conservación y desarrollo sostenible de nuestro Santuario se viene
desarrollando en gran parte gracias a la participación y apoyo del Comité de
Gestión del Santuario Histórico Bosque de Pómac y Zona Reservada Laquipampa;
así como la implementación de proyectos que impulsan el desarrollo de actividades
económicas compatibles con la conservación.
Entre las principales instituciones y organizaciones que conforman el Comité de
Gestión tenemos: Gobierno Regional Lambayeque, Municipio Provincial de
Ferreñafe, Municipios Distritales de Pitipo e Illimo, INC (Museo Nacional de Sicán),
INRENA, Universidades, Instituciones Educativas, Programa de Guardaparques
Voluntarios, Comunidades y Rondas Campesinas, entre otras.
TIEMPO Y RUTAS DE ACCESO
Al Santuario se puede llegar por 2 vías de acceso:
Ruta Noreste
Es la principal ruta de acceso y la más frecuente. Esta vía se inicia desde la ciudad
Chiclayo pasando por la Provincia de Ferreñafe, luego por el Distrito de Pitipo,
hasta llegar al sector denominado La Curva. Por esta vía se llega al Centro de 49
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Interpretación del Santuario. La distancia aproximada es de 41 km en un tiempo de
45 minutos.
Ruta Oeste
Se inicia desde la Ciudad de Chiclayo y se puede ingresar por los Distritos de
Tucume, Illimo y Pacora. La distancia aproximada es de 40 km, y el tiempo de 25,
30 y 35 minutos respectivamente.
DURANTE SU VISITA
- Considerar las indicaciones del personal Guardaparque destacado en el Área
Natural Protegida así como del personal voluntario y de apoyo (Guías Prácticos y
Guardaparques Voluntarios), ellos están capacitados para brindarle una orientación
adecuada.
- Las señalizaciones y paneles informativos brindan información importante,
agradecemos las tenga en cuenta, para el mejor disfrute durante su vista.
- Por su seguridad transitar solo por los senderos establecidos, recuerde que está
visitando un área en estado silvestre
Los ruidos diferentes perturban, estresan y ahuyenta la fauna silvestre propia de
esta Área Natural Protegida. Si desea observarlos le sugerimos desplazarse con
cuidado y en silencio
- Depositar la basura y otros residuos ajenos al Área Natural Protegida, en lugares
establecidos para tal fin, para que en próximas oportunidades usted y los demás
visitantes puedan volver a disfrutar de igual o mejor manera esta experiencia.
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- Para fotografías y filmaciones dentro del Área Protegida con fines de
comercialización, se necesita de una autorización especial, con gusto le
brindaremos información adicional
- Recuerde que está visitando un área donde se conservan especies endémicas y
bajo algún grado de amenaza, por ello es que no se autoriza la caza y colecta de
especies de flora y fauna silvestre y no se permite portar armas de fuego.
Centro de Interpretación Santuario Histórico Bosque de Pomac Sector La Curva, km 10 de la carretera hacia Batangrande. Distrito de Pitipo de
Ferreñafe .
El Bosque de Pomac y la Municipalidad de Ferreñafe
La Municipalidad Provincial de Ferreñafe formuló el PIP 15614 por un monto de
S/. 1'988,702, siendo la unidad ejecutoria del Proyecto, bajo supervisión del Plan
COPESCO Nacional.
EXPEDIENTES TÉCNICOS FINANCIAMIENTO AVANCE TÉRMINO
• Restauración del área
apícola casa Karl Wiess
Fondo
Ley 27889
S/.
327,022.69
20%
Diciembre
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• Señalización del Santuario
Histórico Bosque de Pomac
• Puesta en valor del recurso
Huaca las Ventanas
• Mejoramiento de las vías
de acceso al santurio
histórico
2005Municipalidad.
Prov. Ferreñafe
S/. 100,
000.00
TOTAL INVERSION S/.427,022.69 20 % Dic 2005
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1. ACTIVIDADES EXTRACTIVAS – DEPREDADORES
Entendemos por tecnología depredante aquella técnica que realiza el hombre que
distorsiona el equilibrio de los ecosistemas. En muchas zonas los bosques de
algarrobo están siendo diezmados por el uso irracional y descontrolado del hombre
en un afán de logar algunos beneficios económicos.
Sin embargo a nivel regional si existe una fuerte depredación de los Bosque, que
evidentemente afectan la ecología.
La Cortarrama (Phytotoma Raimondi), es una de las especies endémicas de
este bosque seco y la que más se ha visto perjudicada por la tala indiscriminada. La
falta de refugio ha llevado a las autoridades a declararla especie en peligro de
extinción.
Dante Alemán de Lama, nuestro guía y jefe del santuario, nos explica que “los
significativos huecos que observamos en ciertas partes del bosque son producidos
por las mas de 150 familias que han invadido la zona con el propósito de explotar el
algarrobo para la producción de carbón vegetal” La problemática no solo es
depredación constante del bosque, sino también los perjuicios que generan para las
especies que aquí habitan”. Cuenta que debido a la excesiva explotación, toda esta
extensión de algarrobos ha perdido hasta el momento el 25 por ciento de su
territorio, teniéndose la reducción de hasta más del 50 por ciento es tan solo unos
años.
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2. CONTRABANDO DE FAUNA SILVESTRE. El tráfico ilícito realizándose u operando a través de agentes, demuestra la falta de
ética y sensibilidad por parte de la población humana.
La abusiva extracción de las especies, tendrán un impacto, se puso considerar
como un robo biológico por cuando se afecta dicho patrimonio.
Tampoco contamos con una protección efectiva por parte de 19 guardabosques del
area en mención.
Frente a esa problemática la intervención de personal capacitado que les permita
desenvolver eficazmente las funciones que se les encomienda.
El comercio de especímenes debe estar sujeto a una reglamentación
particularmente estricto a fin de no poner en peligro aun mayor supervivencia y se
autorizara bajo circunstancias excepcionales.
3. Aves que podrían ser declaradas en peligro de extinción
La Urraca (Pica pica).
La Urraca (Pica pica).
El Pijuy costeño (Synallaxis stictothorax).
Güerequeque (Burhinus superciliaris).
Chilalo (Furnarius leucupos)
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La Pava Aliblanca (Penélope Albipennis).- Es una ave de color marrón oscuro.
Su pequeña cresta y su garganta tienen un tono anaranjado rojizo. Sin embargo, las
plumas blancas al final de sus alas son su aspecto distintivo.
Esta misma suerte podría correr las 47 especies de aves, 7 de mamíferos y 9 de
reptiles, reportados en un informe preliminar hace unos años por el Proyecto
Algarrobo en esta zona.
4. La Invasión del Bosque de Pomac
Tras dos años de litigio entre el Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA)
y los invasores del Santuario Histórico Bosque de Pomac, la Fiscalía Provincial
Mixta de Ferreñafe del departamento de Lambayeque ordenó desocupar las áreas
invadidas al interior de esta importante Área Natural Protegida.
El fallo fue aprobado después de una exhaustiva investigación y numerosas
inspecciones oculares a cargo de la Jueza Carmen Ravines, las mismas que
comprobaron que los invasores no sólo vivían en situación precaria, sino que
además habían depredado más de 600 hectáreas de las 1400 que ocupan
actualmente. La titular también constató que se estaban afectando gravemente los
restos arqueológicos de la cultura Sicán.
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Este importante logro es el resultado del trabajo coordinado que realizó la Jefatura
del Santuario Histórico Bosque de Pomac con la Municipalidad y Fiscalía Provincial
de Ferreñafe, la Municipalidad Distrital de Pitipo, el Museo Nacional de Sicán, la
Procuraduría del Ministerio de Agricultura; y especialmente, el apoyo de la
población de Ferreñafe, que en todo momento respaldo los esfuerzos de las
autoridades para recuperar este importante legado histórico y natural.
El Santuario Histórico Bosque de Pomac, es una de las 61 áreas naturales
protegidas por el Estado, es considerado el bosque seco más grande de América,
conserva el bosque de algarrobo más antiguo y denso del Perú, alberga un
conjunto de especies de flora y fauna adaptada al clima excepcionalmente seco del
desierto costeño. En su extenso territorio también descansan los vestigios de la
cultura Sicán que concentra el mayor número de pirámides en toda esta parte del
planeta.
Esta zona fue invadida desde el 2001 por unas 120 familias procedentes de Jaén,
Cutervo y Chota, que se dedicaban a la extracción ilegal de los recursos del
bosque. El área más afectada corresponde a los sectores denominados Palería y
Pomac, donde antes había algarrobales y ahora existen campos de cultivo.
A través de la Oficina de Comunicaciones, el INRENA saludo la decisión judicial
que afianza el principio de autoridad e institucionalidad propio de un estado de
derecho y pone en conocimiento del público en general que este instituto siempre
actúa conforme a las normas legales vigentes y respeta plenamente las
competencias del Poder Judicial.
5. Los secretos del Bosque de Pomac
El último sábado no pudo haber sido más afortunado para la carrera científica del
investigador japonés Izumi Shimada. Ese día cumplió 58 años y logró descifrar un
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enigma que buscaba resolver desde hace 28 años, cuando empezó a investigar la
cultura Sicán o Lambayeque.
Las entrañas del Santuario Histórico Bosque de Pomac develaron por fin uno de los
secretos mejor guardados de estos antiguos peruanos, quienes tuvieron especial
interés por venerar a sus muertos. Para ello les construyeron pirámides que hoy
emergen entre el bosque denso de algarrobos más antiguo del mundo, ubicado en
el distrito de Pítipo, en Ferreñafe.
A medida que sus trabajadores --asesorados por el codirector peruano del proyecto,
Carlos Elera Arévalo-- retiraban cientos de toneladas de adobes y arena del
mausoleo de 35 metros de largo por 15 de ancho, iban apareciendo detalles de una
arraigada costumbre funeraria, que duró unos quinientos años y que se repetía
cada 25 años, a través de ceremonias que se realizaban sobre la explanada del
cementerio donde habían sido enterrados sus muertos.
Por las evidencias encontradas a lo largo de la excavación científica, iniciada el
pasado 20 de julio, el culto a los muertos del pueblo sicán consistía en la colocación
de ofrendas, como máscaras elaboradas con metales preciosos y aleaciones con
cobre, finas piezas de cerámica, entre otros ornamentos que iban apareciendo a
medida que avanzaban la excavación, y que fueron estratégicamente ubicados
sobre las tumbas de los personajes descubiertos a unos diez metros de la
superficie.
Los actos habrían durado varios días, luego de los cuales se retiraban del lugar
sagrado no sin antes borrar las evidencias de la existencia de las tumbas reales,
para lo cual procedían a tapar el lugar y cubrirlo con una capa de cenizas, previa
quema de restos vegetales que juntaban del bosque.
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Gracias al proceso de excavación se han logrado documentar hasta veinte quemas
sobre el sector occidental de la pirámide de treinta cinco metros de alto, lo cual nos
revela que los antiguos habitantes de Sicán tuvieron una estrecha veneración a sus
muertos y convirtieron esta actividad en parte esencial de su vida. Metros más
abajo de las ofrendas aparecían veinte entierros cuya identidad aún se investiga.
Se contaba entonces con un conjunto funerario abundante en información, gracias
a que esa área no había sido tocada por los saqueadores.
Tras casi mil años de haber permanecido bajo tierra, aparecieron los restos de una
mujerde entre 20 y 25 años de edad, en cuya cámara funeraria de tres metros
cuadrados se encontraron un centenar de crisoles (pequeños objetos de cerámica),
láminas de cobre y cobre dorado en oro, puntas de bronce y una docena de
cerámicas con representaciones del dios Sicán.
Sin embargo, lo que dejó asombrados a los integrantes del equipo multidisciplinario
del proyecto arqueológico Sicán-Huaca Loro fue el descubrimiento de un personaje
de élite, que fue enterrado debajo de la terraza de la pirámide de adobe.
El individuo fue colocado sentado, con las piernas cruzadas y se trataría de un
gobernante porque se le halló una corona metálica, ofrendas de cerámica de
singular colorido, un pectoral de cuentas de chaquira (Spondylus), un kero y dos
tumis elaborados con tumbaga (una aleación de cobre, plata y oro).
Lo sensacional de este hallazgo es que uno de los cuchillos ceremoniales mide 35
centímetros y tiene labrada la representación del dios Sicán o Naylamp sentado.
Esto constituye un nuevo hito porque se trata de un objeto de similares
características al conocido tumi, que fue saqueado de un sitio arqueológico
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conocido como huaca Las Ventanas del mismo Santuario Histórico Bosque de
Pomac hace unos 70 años.
ESTADO DEL BOSQUE
El impacto principal de la actividad humana en el area es la tala de los arboles. Por
esp, cuando los seres humanos llegan a este ecosistema y comienzan a talar los
árboles, el impacto resulta ser muy grande. Por otro lado si bien durante el periodo
Sican la gente usaba los recursos del bosque como combustible y para materiales
de construcción en gran escala, su presencia no fue tan devastadora como lo ha
sido la presencia del hombre durante los últimos 400 años.
Con un periodo climatico mas seco durante estos años recientes, el rebrote del
bosque fue más lento y menos pronunciado, lo que lo hizo más vulnerable ante
gente que usaba herramientas de acero, caballos y eventualmente sierras para
remover a los arboles más viejos.
CONSERVANDO NUESTRA RIQUEZA ECOLOGICA: “BOSQUE DE POMAC”
En los últimos meses, los pobladores ferreñafanos han sido testigos de las
continuas protestas ante el poder judicial; marchas de concientización por parte de
las diferentes instituciones educativas dirigidas a perseverar el patrimonio cultural;
asi como el perifoneo con el fin de mantener en alerta a la población.
Todas estas campañas tenían por objetivo cuidar la extraordinaria riqueza cultural
que la naturaleza nos ha dado, asi como aquella donde ha intervenido la mano del
hombre; pero esto responde a la lamentable actitud de algunos pobladores que
atentan contra las zonas declaradas Reservas Ecológicas, tal es el caso del
“Bosque de Pomac”, este patrimonio de la naturaleza ha sido desde hace un buen
tiempo el blanco de múltiples atropellos como las invasiones, saqueos, tala de
árboles, entre otros.
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El santuario Histórico Bosque de Pomac, es una urgencia que tenemos los
ferreñafanos por defender no por ser porque es un patrimonio de la naturaleza,
patrimonio estudiada por insignes investigadores que aman la cultura, la tradición y
están orgullosos de su pasado.
EL MAUSOLEO DE SICÁN
El ornamento real tiene un significado especial porque es el primer tumi encontrado
dentro de su contexto arqueológico, pero también nos revela detalles inéditos, como
las características de los personajes que tenían el privilegio de llevarlo en sus
ajuares.
Profundizando en las investigaciones, los arqueólogos han encontrado otro detalle
que podría tratarse de algo así como el eslabón perdido.
Por primera vez ,y a diferencia de lo que ocurre en otros hallazgos, incluso con la
ubicación del Señor de Sicán, este gobernante fue enterrado dirigido hacia el este,
es decir hacia el núcleo de la huaca El Oro o Loro, lo cual revelaría que existe otra
persona de mayor jerarquía y que podría tratarse del ancestro principal. En otras
palabras, al parecer se trata del señor de todos los señores de élite que aún estaría
enterrado en medio del bosque.
EL ANCESTRO
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El director del Museo Nacional de Sicán, Carlos Elera Arévalo, reveló que los
recientes hallazgos realizados en la huaca El Oro o Loro podrían ser la pista para
llegar hasta el ancestro mayor de los señores Sicán o Lambayeque.
"Siguiendo con la tradición de realizar investigaciones con un enfoque
multidisciplinario, por primera vez tenemos una muestra significativa de entierros,
donde se puede ver momentos que están asociados a gente que tuvo el poder en la
zona. Parece que el jefe de linaje y sus parientes cercanos se sepultaban en un
terreno especialmente preparado para fines funerarios", precisó.
En este sentido, Elera manifestó que la construcción de una pirámide tiene un
significado especial porque obedece a un programa funerario en su concepción
arquitectónica. Y que fue destinado para un linaje real, para la élite, íntimamente
ligada a la deidad Sicán o dios Naylamp.
PERSONAS SALUDABLES
El investigador Elera adelantó que junto con el doctor Shimada ordenaron la
realización de unos análisisque fueron dirigidos por un antropólogo físico. Los
resultados revelaron que los restos humanos hallados en la excavación pertenecen
a individuos saludables que se dedicaron a labores poco pesadas. Por ese motivo,
resulta difícil distinguir los huesos de un hombre y de una mujer porque tienen
características similares.
"Por primera vez tenemos un conjunto de entierros de la élite que hemos podido
documentar íntegramente. Los resultados completos se conocerán dentro de un
año y en el 2008 se tiene previsto organizar una exhibición en el Museo Nacional de
Ciencias de Japón", manifestó el estudioso.
Carlos Elera indicó que, además de los trabajos de investigación arqueológica en la
zona, debería llevarse a cabo un proyecto especial, vinculado al acondicionamiento
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turístico de Pomac, con la finalidad de instalar una señalización adecuada,
hospedajes rurales en el entorno del bosque, servicios y diversos centros de
interpretación.
"Queremos una visión del Santuario Histórico Bosque de Pomac autosostenible, a
fin de que se genere el turismo rural y otras actividades conexas en la zona de
amortiguamiento. Principalmente se busca erradicar a los invasores que hoy no
solo arrasan el bosque, sino que están destruyendo importantes vestigios
arqueológicos como las huacas Lucía, Chólope y Soledad, donde se han instalado
campos de cultivo y pozos de agua", declaró.
Puntualizó que el Poder Judicial tiene el gran reto de rechazar el recursos de
casación presentado por los abogados de unos doscientos invasores, por cuya
presencia se podría perder este privilegiado lugar vinculado a un paisaje cultural
que, en opinión de la Unesco, reúne los requisitos para ser declarado Patrimonio
Cultural y Natural de la Humanidad.
CERÁMICA INCOMPARABLE
Aunque muchos siempre quedamos deslumbrados por el brillo del oro, en esta
oportunidad lo que más captará la atención de esas obras de arte son los 130
objetos de cerámica hallados en las veinte tumbas y que forman parte de las 1.110
muestras registradas por los peritos del Museo Nacional de Sicán de Ferreñafe.
Entre estas podemos mencionar versiones inéditas del famoso huaco Rey y la
representación de un anda sobre la cual es transportado el Gran Señor Sicán o
Lambayeque. Lo realmente singular es que en pequeñas piezas de cerámica, los
artistas de la época lograron plasmar con genialidad detalles que se repiten en los
ornamentos de oro, como las máscaras de los ojos alados, tocados pintados con
cinabrio (un pigmento rojo) y los más variados ornamentos que utilizaban los
gobernantes de la época.
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Todo este hallazgo después de un año será exhibido en nuestro país y en el Japón.
Mientras tanto, dentro de poco será sometido a un proceso de restauración en el
Museo Nacional de Sicán, donde hoy se muestran las joyas del Señor de Sicán.
BOSQUE DE POMAC REQUIERE UNOS QUINCE AÑOS PARA RECUPERARSE
Unos 15 años tomará la recuperación de las zonas depredadas por los invasores
del Santuario Histórico Bosque de Pómac, en el que se encuentra el Bosque de
algarrobo (Prosopis pallida) más antiguo del mundo y el algarrobal más denso del
Perú, informó hoy el jefe del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el
Estado (SERNANP), Lic. Luis Alfaro Lozano.
“Tener un bosque como el de antes puede llevar 15 años. El bosque será
regenerado si se trabaja con cuidado y dejando que la naturaleza, a través de las
lluvias, hagan lo suyo”, manifestó el funcionario del organismo adscrito al Ministerio
del Ambiente.
El Bosque de Pómac es un algarrobal cruzado por el río La Leche, que con una
extensión de casi 6,000 hectáreas en la provincia de Ferreñafe (Lambayeque), es el
hábitat de unas 70 especies de aves endémicas, algunas en peligro de extinción
como la Cortarrama peruana (Phytotoma raimondii);
la Golondrina de Tumbes (Tachycineta stolzmanni), especie muy rara de los
bosques secos; el Copetón Rufo (Myiarchus semirufus), otra especie muy rara de la
costa peruana; y la Bandurria (Theristicus melanopis), una especie cada vez más
rara de ser vista en los algarrobales.
Pero Pómac, es además, el centro de Sicán, la cultura que reporta 34 pirámides de
barro dándole al área la mayor concentración de pirámides en toda Sudamérica, de
manera que el 80 por ciento de la muestra de orfebrería de la cultura Sicán
provienen del Santuario Histórico.
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“Los invasores del Bosque de Pómac suman unas 200 familias, de las cuales se
han desalojado el 70 por ciento y sólo falta desalojar un 30 por ciento”, informó el
Ministro del Ambiente, Dr. Antonio Brack, luego de una inspección en la zona.
Se tiene información que en la zona adyacente al Bosque de Pómac existen 13
caseríos cuya población asciende a 10,598 pobladores, quienes en su mayoría
tienen acceso directo al bosque en forma legal.
Entre los daños que se han causado al Bosque se encuentran árboles talados para
uso de leña y carbón, degradación de suelos, destrucción de algunas pirámides de
barro, y la perforación de pozos tubulares.
El Bosque de Pómac cuenta con unos 300 guardaparques -y en este desalojo de
invasores del Área Natural Protegida-, se han sumado otros guardaparques
procedentes de otras reservas a fin de preservar la calidad natural del bosque seco
tropical y detener los procesos de cambios irreversibles del ecosistema que
aseguren los usos compatibles con su conservación.
Una vez que la Policía Nacional concluya con el desalojo, empezará un proceso de
reforestación y el manejo adecuado de los recursos, que se espera sea favorecido
con la presencia de lluvias. Lo que se trata es de conservar la unidad paisajística y
cultural que conforman el bosque de Pómac con el complejo arqueológico Sicán.
Esta isla verde de algarrobales que durante cientos de años fue respetada por sus
pobladores, provee entre otras cosas la multifacética algarroba, alimento de
ganado, miel de abejas, y distribución armoniosa de aves.
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CULTURA LAMBAYEQUE O SICAN
Las antiguas culturas sudamericanas carecieron de historia escrita, por lo que la
gente se vio en la necesidad de transmitir su ideología a través de otros medios,
como los mitos, las leyendas y el arte religioso manifestado en varios soportes:
murales pintados en los templos, objetos hechos de metal, arcilla o tejido. De esta
manera, estudiando la iconografía y la mitología de cada cultura es posible alcanzar
un entendimiento de la misma, y en este contexto la religión es considerada como
uno de los medios por los cuales el hombre explica los eventos que ocurren a su
alrededor en el mundo físico y en su vida social y política.
Por otra parte, estableciendo las definiciones que conforman la base del presente
trabajo, observamos que de acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española el término arcaísmo se refiere a la imitación de las cosas de la
antigüedad. Son elementos que pertenecen a épocas pasadas y artísticamente
superadas y que se usan en el presente (o nuevamente) por imitación. Es la
supervivencia de un elemento, el cual se mantiene vigente a pesar del tiempo.
UBICACIÓN GEOGRAFICA DE LA CULTURA LAMBAYEQUE
Lambayeque es una cultura arqueológica que tuvo su centro en la extensa región
del mismo nombre, compuesta por los valles de Motupe, La leche, Lambayeque y
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Zaña y que surgió alrededor del 750 d.C, cuando el área lambayecana fue
conquistada por el reino Chimú (Chimor), sus vecinos sureños.
Debido a su centro geográfico, esta cultura fue denominada primero como Eten por
el arqueólogo alemán Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador
peruano Rafael Larco Hoyle.
LOS CENTROS DE LAMBAYEQUE
Es esencial identificar a cada entidad sagrada inserta en el sitema religioso general.
Un elemento central en estos sistemas religiosos son las grandes huacas o
montículos piramidales. Cada uno de los valles del Complejo Lambayeque tuvo al
menos un gran centro religioso donde destacaron sus grandes pirámides. Estas
huacas se elevaban sobre el paisaje a manera de colinas.
El centro Lambayeque más temprano que se conoce se encuentra en el sitio de
Batan Grande, en el valle central de la Leche. Dentro de este inmenso enclave de
Batan Grande existe una pequeña área denominada el “Complejo Sican”,
compuesto por más de una docena de pirámides de adobe y que nunca fue un area
propiamente urbana, sino más bien un importante centro funerario y religioso.
Sobre la base de sus excavaciones, Shimada ha identificado una larga ocupación
Lambayeque en esta area que él denomina Sican. La palabra Sican (Signam o
Sian) significa “casa o templo de la luna” en la lengua nativa Muchik Lambayeque, y
el termino fue registrado en la costa norte del Peru en los inicios del periodo
colonial.
Un cambio notable ocurrió en la región de Lambayeque y otras zonas de la costa
alrededor del año 1100 d.C. Existe evidencia sustancial de un evento. El niño que
ocurrió aproximadamente en esta época. La construcción de un centro nuevo en la
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zona baja de Lambayeque puede haber estado relacionada con la destrucción
causada por esta catástrofe medioambiental. En este momento Sican comenzó a
declinar, y el centro de poder se traslado a un nuevo sitio, Tucume, también
localizado en el valle de La Leche.
CRONOLOGIA:
Shimada realiza una tipología de las botellas Sican de gollete único. La secuencia
presenta los cambios en la forma y en la decoración desde el periodo Sican
temprano (aproximadamente 750 al 900 d.C) hasta ek Sican Tardio
(aproximadamente 1100 a1375 d.C). La forma básica de la vasija incluye una base
anular o con pedestal, cuerpo redondo y pico troncocónico, y tiene una fuerte
continuidad en el tiempo, mientras que sus proporciones relativas asi como la
decoración muestran notables cambios. El cambio más drástico es la abrupta
desaparición de la cabeza de la deidad Sican en la base del gollete en épocas
Sican Tardio.
El periodo Sican Temprano es aun poco conocido, debido a que sus artefactos son
escasos y dispersos, y se ignoran sus asentamientos principales o arquitectura
corporativa. Cabe señalar que Shimada caracterizada este periodo basándose en
piezas de museo como los dos cantaros caragollete del Museo Brunning. A
diferencia de los periodos anterior y posterior, el Sican Temprano parece ser una
etapa de fragmentación política, en la que se sintieron con fuerza influencias
foráneas, particularmente en arte y religión.
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El periodo Sican Medio es mejor conocido, se distingue por su dominio político e
ideológico, sus vínculos económicos que incluían una extensa red de intercambio,
su prestigio religioso estableció sobre gran parte de la costa norteña, su
sofisticación tecnológica en cerámica, metalurgia y orfebrería, sus tumbas de elite y
una gran cantidad de construcciones monumentales y artefactos producidos.
Una de las principales características es su arte distintivo, que fue de estilo
figurativo y de naturaleza religiosa, y difundia la ideología patrocinada por la elite. El
arte sintetizo algunos motivos seleccionados, convenciones y conceptos Wari y
Mochica en una nueva confguracion, Esta integracon otorga prestigo y legitimidad a
la emergencia religon del Sican Medio.
La caída del estado Sican Medio fue abrupta y estuvo acompañada por cambios
marcados en la ideología religiosa y la reubicación de la capital,del complejo de
Batan Grande hacia Tucume (Tambien denominado El Purgatorio). En algún
momento después del año 1050 d.C, luego de una sequia de 30 aos. Fueron
incendiadas las cimas de los templos monumentales y las estructuras asociadas a
las pirámides de la captal Sican. Existen escasas evidencias de reparación o
reocupacon de estos templos. Poco después del incendio sistematico, una gran
inundación provocada por el fenómeno El Niño (entre 1050 y 1100 d.C) Ocasiono
mas destrucción y el abandono definitivo de la capital. El arte Sican, según
Shimada, sufro también cambios considerables, y desapareció casi por complejo el
icono del Dios Sican. En contraste, las formas cerámicas, tanto domesticas como
finas e iconos secundarios, tales como los felinos miticos y aves, sobrevivieron en el
arte Sican Tardo. En general,la mayora de los aspectos de la cultura material Sican
no cambiaron al momento de la transición Sican Medio Tardio.
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Es necesario revisar algunos datos recuperados por investigadores que trabajaron
en sitios donde una ocupación mochica antecede a otra de filiación Lambayeque.
Este es el caso de las evidencias arqueológicas regstradas en San Jose de Moro
durante el periodo comprendido entre losaños 750 y 900 d.C, al cual denominan
Periodo Transicional (Castillo y Donnan 1994). Las evidencias de este periodo
están compuestas por las capas ubicadas entre el fin de la ocupación Mochica
Tardio y el inicio de la ocupación Lambayeque.
Durante el periodo Transicional, San Jose de Moro se convierte en un area
funeraria con características muy particulares, expresadas a través de contextos
funerarios que incluyen especímenes cerámicos con una fuerte heterogeneidad
estilística. Es asi como se establecieron diferentes grupos cerámicos que se
desarrollan durante este periodo. Para el presente estudio es importante observar al
Grupo 3: Lambayequ Temprano Local. En este grupo se incluyen piezas producidas
localmente utilizando formas y/o decoración que muestran tanto elementos
estilísticos de una constante influencia foránea como elementos locales presentes
desde el periodo Mochica Tardio,formando los inicios de un nuevo estilo,
tradicionalmente conocido como Lambayeque. Son frecuentes los cantaros con
cuello efigie reresentando personajes antropomorfos o seres ornitomorfos con pico
prominente. Algunos de estos cantaros presentan rostros antropomorfos que
tienden a desarrollar una oreja en forma untiaguda que posteriormente termina
siendo asimilada por la representación del “Señor Lambayeque”, figura central de la
iconografía Lambayeque.
EL MITO DE NAYLAMP
El principal mito prehispánico sobre el origen de Lambayeque, el cual narra la
historia de la llegada de Naylamp,fue registrado en las fuentes escritas de los siglos
XVI y XVII. Fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Valboa, dentro de su
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obra Miscelanea Antartica (1586). Esta tradición oral fue narrada al cronista español
por Martin Farrochumbi, cacique de Tucume.
La mayoría de investigadores considera que se trata de una tradición de carácter
secular debido a que está relacionada con la fundación del gobierno político. Sin
embargo, también es posible clasificar este mito como un documento religioso en la
emdida en que los conceptos de ideología política e ideología religiosa formaron
parte de una misma esfera en las culturas andinas prehispánicas.
La histora de Naylampempieza mucho tiempo atrás, en un pasado mitico distante
cuando luego de viajar arribo a la desembocadura del rio Lambayeque. Naylamp
llego acompañado de muchas concubinas, entre las que se encontraba su mujer
principal Ceterni, asi como un gran número de personas. Entre sus
acompañantessobresalian cuarenta oficilaes, entre los que se encontraban Pita
Zofi, encargado de tocar las trompetas de caracol; Ñinacola, encargado de
derramar polvo de conchas (Spondylus princeps) al pasode su señor; Occhocalo,
su cocineroÇ; Xam muchec, encargado de decorar su rostro y de sus unciones;
Ollop – copoc, encargado de balar al señor y Llapchiluli,encargado de elaborar sus
ropajes de plumas.
Habiendo desembarcado, Naylamp y sus seguidores se internaron tierra adentro y
contruyeron un palaco. Varios eventos importantes sucedieron a la muerte del
fundador. En primer lugar, fue enterrado en el lugar donde vivio, pero su muerte fue
mantenoda en secreto. Por esta razón, sus descendientes anuciaron que a
Naylamp le habían aparecido alas y que desapareció volando. En segundolugar, el
mito relata que once reyes sucedieron a Naylamp, empezando con su hijo Cium. De
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la misma manera, cuando Cium murió se dijo a sus subditosque había echado a
volar, por lo que creyeron que también este era inmortal.
Lo que es importante rescatar son ciertos conceptoscomo “muy antiguamente” y
“lejanamente”,que refieren a un suceso mitico que ocurrió en un lugar remoto y en
un pasado distante. Esto le confiere una naturaleza simbolica o sagrada al lugar y a
los participantes de la anrracion. Naylamp puede ser visto como un héroe cultural
cuyo mayor logro fue fundar la dinasta Lambayeque. Es interesante anotar que el
mito establece que Naylamp abandono su condición de mortal cuando desplego sus
alas y levanto vuelo. Las alas aparecen frecuentemente en la iconografía
Lambayeque, denotando un estatus sobrenatural.
El panteón religioso exhibdo en la iconografía Lambayeque es pequeño s se
compara con el Mochica. El personaje sobrenatural mas conocdo es el denominado
Dios Sican (Shimada 1990, 1995) o Deidad Principal Lambayeque. El criterio para
identificar a esta deidad principal radica en la frecuencia con quese halla
representada,los medios en que se le representa y la antigüedad de la imagen. Al
igual que en la cultura mochica, esta deidad es retratada sobre cualquier soporte
disponible, desde metal hasta cerámica. Entre las características que
indudablemente identifican a la deidad salta a la vista el rostro frontal o el cuerpo
completo, también reresentado frontalmente. El rostro suele poseer una serie de
rasgos distintivos y recurrentes en todos los medios y materiales, incluyendo
murales, cerámica, metales y textles: ojos en forma de coma; orejas estilizadas en
forma de cono y puntiagudas o rectangulares con bordes rectos; orejeras colocadas
en estas orejas estilzadas, y una boca a modo de ranura que generalmente se
encuentra cerrada ocultando los dientes. Para los artistas, las orejas y los ojos
parecen haber sdo claves para expresar su condición sobrenatural.
Las representaciones más comunes y mejor conocidas de la Deidad Principal
Lambayeque se encuentran en la cerámica. Su rostro a menudo ha sido descrito
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como una máscara con las características mencionadas anteiromente. Cuando solo
se representa el rostro de la deidad, este aparece en el gollete de una vasija con
basepedestal y un asa.Este tipo de vasija ha recibido una amplia variedad de
nombres, pero la denominación más conocida es la de “huaco rey”.
En las vasijas de cerámica, la Deidad Principal esta a menudo acpmpañada por
figuras humanas en poscion horizontal, que parecen estar flotando o volando por lo
que recibieron el nombre de “voladores” o “nadadores”. Algunos investigadores han
sugerido que se trata de nadadores relacionados con el mito de Naylamp, a pesar
de que la leyenda expresa claramente que Naylamp y su sequito arribaron sobre
una flota de balsas y no nadando. Otra posibilidad es que se trate de la
representación de serres volando, lo que si esta sugerido en el mito.
Como ya se menciono, esta divinidad también suele aparecer sobre cuchillos tpo
Tumi. Se le representa llevando alas, especialmente cuando se encuentra de pie y
de cuerpo entero, esta representación alada aparece también en los textiles. Las
alas se proyectan desde cada brazo, entre los hombros y los codos. Las deidades a
ladas no son raras, al igual que las representaciones de aves, y son bien conocidas
en la iconografía mochica. De hecho, Shimada sostiene que inicialmente el rostro
que se representa sobre el gollete de las vasijas de cerámica exhibe una nari en
forma de pico de ave, sugriendo que la deidad y el ave se encontrarían
estrechamente relacionadas. Como se ve, existe una importancia simbolica en las
representacones ornitomorfas principalmente raaces y en las plumas. En Huaca
Pintada, la deidad aparece mostrando alas en lugar de brazos, los pes con grarras
y está asociada a sirvientes alados en ambos lados. Las divinidades mochicas
también son representadas bajo la forma de aves. Las tres divinidades masculinas
principales adquieren rasgos ornitomorfos, particularmente cuando están
representadas en el desplazamiento fuera de su sede mitica. Es particular la
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representación del Mellizo Marino en la escena de travesia de regreso de las islas
debido a que, manteniendo su naturaleza antropomorfa, presenta la nariz en forma
de pico de ave al igual que la deidad Sican.
En los textiles, la deidad Sican aparece de pie, mirando hacia delante y con los pies
apuntando a uno u otro. Lo que es importante señalar es la representación de unos
objeros en forma triangular, que bien pueden representar cuchillos Tumi, que son
sostenidos por el eprsonaje principal. Imágenes similares aparecieron plasmadas
en murales de las huacas del “Complejo Arquitectonico Sican”. La mayoría de los
murales se encuentran pobremente conservados, por los que no se puede observar
la totaldad del cuerpo de la representación. Sin embargo, es posible apreciar en
todos los casos el rostro característico de la deidad.
En huaca Las Ventanas se hallo una tela pintada que forraba el interior de una
tumba que es conocida como la “cosmología Sican”. Es necesario analizar con
detenimiento esta pintura mural. En el centro se puede observar al dios sobre el
mar sosteniendo en una mano un cuchillo en forma de tumi y en la otra una cabeza.
Se encuentra flanqueando por un sol rojo y redondo por la derecha este y la luna
palida y creciente por la izquierda oeste. Teniendo en cuenta estos iconos se puede
decir que la deidad Sican se relaciona estrechamente con el mar (es una deidad
marina) y no es sol ni luna.
En otra pintura de Huaca Las Ventanas, el personaje principal sostine los mismos
objetos (Un tumi y una cabeza cortada) pero ahora está ubicado bajo el cuerpo
arqueado de una serpiente mitica bicéfalo. Al parecer esta representación se
vincularía con una modificación del Mellizo Marino mochica. De igual forma, es
necesario un breve análisis de esta pintura mural. En primer lugar se observa la
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presencia de la serpiente bicéfala. En términos iconográficos la serpiente bicéfala
que forma un arco y enmarca otros motivos tiene una larga tradición en la costa
norte del Peru. Se le encuentra en una vasija mochica III (aprox. 400 d.C) en la
conocida versión pintada de la ofrenda de coca al Mellizo Marino. Por lo menos tres
divinades distintas estuvieron retratadas bajo el arco conformado por este animal
mitico. La serpiente probablemente simboliza el cileo y/o la Via Lactea, debido a
que puede estar sustituida en algunas representaciones en relieve por varios signos
de apariencia estelar.
Otra imagen importante plasmada en diversos soportes es el símbolo de la ola
marina antropomorfa. Este símbolo se manifiesta como una cabeza frecuentemente
asociada a una borla curvada que puede interpretarse como una ola.
La cabeza representada de perfil, tiene una nariz muy aguda, ojos en forma de
coma y tocado tipo gorro semilunar. Esta imagen aparece en una corona colindrica
de oro de la tumba real de Huaca del Loro. Que terminan en la cabeza de una
criatura mitica emplumada.
Otro ejemplo de arcaísmo se hallo en una de las tumbas de la Huaca del Loro. La
Tumba Este era un pozo vertical de 3 metros de lado y 11 metros de profundidad.
Este contexto funerario ilustra la impresionante acumulación de material observada
en las tumbas de elite Sican Medio. Contenia dos individuos femeninos adultos, dos
juveniles y cerca de 1.2 toneladas de diversos bienes funerarios colocados
alrededor del cuerpo invertido de un personaje masculino adulto, completamente
ataviado, colocado en el centro de la cámara funeraria. El personaje principal usaba
una gran mascara de oro, con ojos hechos con ambar y cuentas de esmeraldas.
Una caja contenía unos 60 ornamentos y parafernalia ritual (coronas, vinchas y
sonajas). Tambein presentaba un amontonamiento de conchas Spondylus priceps
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(179 ejemplares) y otro de Conus fergusoni (141 ejemplares). Sin embargo, lo que
llama la atención es la presencia de un gran cantaro roto en varios fragmentos,
formando parte de una concentración de vasijas de cerámica ubicada en la esquina
suroeste de la cámara funeraria. Es una pieza única entre las 21 vasijas de
cerámica encontradas en esta tumba debido a que es una renovación al anterior
estilo Mochica. Representa un ser mitico con colmillos y en posición de pie. Esta
vestido como guerrero ya que sostiene una porra y un escudo. Lleva puesto un
collar y un tocado, ambos decorados con una serie de lo que podrían ser cabezas
estilizadas de felinos. Una hilera de tres conos a cada lado de la vasija puede estar
representando las montañas. Este personaje es conocido como el Dios de las
Montañas y forma parte de los Dioses de Abajo o del cielo Nocturno.
Luego del declive mochica, hizo su aparición la sociedad Lambayeque en medio de
un panorama político y cultural fragmentado. Aunque los vestigios de la cultura
Lambayeque no son atribuibles a una entidad políticamente unificada, su arte
religioso expreso sin udad una significativa unidad ideologica.
La iconografía sugiere que el prestigio de la elite descansaba en la eficiente
integración de las antiguas creencias religiosas de la costa norte y su rico panteón
de seres miticos conocidos por todas las poblaciones locales. Este sincretismo
proveyó de un sentido de continuidad y familiaridad a las poblaciones locaes
mientras les confería de una nueva identidad e interés para reunirlos en torno suyo.
Mito del árbol milenario.
Un cuervo se posó en el árbol milenario sus raíces se extendieron en las
profundidades de la tierra, más hondo de lo que nunca ha llegado.
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Su corteza está marcada y señalada por los distintos intentos que ha sufrido con el
fin de ser derribado. Su tronco está ligeramente inclinado, pero sus ramas crecen
hacia el cielo, luchando por recobrar la verticalidad hace largo tiempo perdida. Un
único brote se extiende desde la copa hasta el suelo, hundiéndose, cuan largo es,
en las profundidades de la tierra; otro coexiste con las ramas más lozanas como un
muñón truncado a medio crecimiento
Algunas ramas se entrecruzan, formando bellas trenzas con flores intercaladas en
los giros. Otras crecen solitarias, separándose del resto, pero luciendo hojas más
verdes y más lozanas
La rama en la que el cuervo ha decidido posarse es una de las más jóvenes del
árbol. Es larga pero débil y apenas puede soportar el peso del negro pájaro
La pobre rama ya no puede crecer hacia el cielo, está doblada por culpa de su
nuevo inquilino. Gime en cada movimiento, se curva hacia abajo hasta casi rozar el
suelo. Sus hojas se mustian y su piel se cuartea por la tensión
Sus intentos por recuperar la compostura son vanos y provocan temblores por todo
el entramado de ramas, brotes y flores
Poco a poco el mensaje de socorro recorre el árbol, como una onda se expande
haciendo vibrar toda la estructura. Un rumor se extiende por las hojas, lentamente,
acompasadamente.
Poco a poco todas las ramas comienzan a girarse hacia la pequeña y débil rama,
se inclinan hacia ella, intentando espantar el pájaro agorero que ha osado perturbar
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la calma. Pero sus intentos son vanos y el cuervo no parece impresionado por este
despliegue de poderío del árbol.
La tensión que ejercen las ramas por alcanzar al negro intruso hace que el tronco
se incline todavía más, incluso algunas raíces se ven súbitamente arrancadas del
suelo en que reposan.
La tierra gime reclamando lo suyo, las hojas imploran descanso. El cuervo sonríe
observando el caos.
En un último esfuerzo todas las ramas se entrecruzan y entrelazan formando un
poderoso látigo. Las raíces tiran con todas sus fuerzas para dar impulso a sus
compañeras ramas.
El cuervo no se percata del movimiento hasta que siente un golpe que lo catapulta
por los aires, tan lejos que se siente desorientado.
La pequeña rama es ayudada por el resto a recuperar el aliento. Todas juntas, con
su fuerza combinada, empujan el tronco, las raíces regresan al suelo.
Esta vez no hay inclinación en el árbol. Las ramas por fin vuelven a mirar al cielo,
nuevos entrecruzamientos surgen y la pequeña rama luce ahora nuevos brotes y
una flor roja y brillante. Entre las hojas se extiende un rumor, una melodía alegre,
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que se pierde en el fresco aire de la noche llenando el espacio entre la tierra y la
luna.
OPERACIONALIZACION 3.3 OBJETIVOS:
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OBJETIVO GENERAL: DEMOSTRAR QUE LA REFORESTACIÓN COMO MEDIO DE CONSERVACIÓN ATENÚA LA REDUCCIÓN DE MASAS FORESTALES DEL BOSQUE DE PÓMAC.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Determinar las zonas deforestadas del bosque de Pómac.
Buscar apoyo de INRENA y otras instituciones para hacer viveros,
realizar la reforestación.
Realizar el sembrado de arboles propios de la zona.
Mantener la conservación mediante policías ecológicos, guarda parques.
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CONCLUCIONES
1.- El bosque de Pomac es un atractivo turístico, lo cual le falta un poco mas de
inversión por parte del estado para que mejore su estructura y se reconocida como
un santuario histórico a nivel mundial .
El propósito de este trabajo es ver las necesidades del bosque de Pomac, para que
así los ingenieros agrícolas apliquen la tecnología de reforestación y mantenimiento
del bosque.
2.- El Santuario Bosque de Pomac, es un santuario del cual podemos rescatar
mitos, leyendas. Haciendo comparar, reflexionar y comprender la importancia que
es conocer este sntuario y saber cuáles son los animales en peligro de extinción.
RECOMENDACIONES
EL Bosque de Pomac es una reserva natural Lambayecana la cual nos permite de
estar orgullosos de contar con un patrimonio natural.
Sería un lugar especifico para que todo turista pase unas buenas vacaciones y
conocer más de los que nos pude brindar la naturaleza.
Todos los Peruanos debemos contribuir a mantener este santuario invadido y
deforestado impidiendo la caza de los principales animales que posee este bosque.
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BIBLIOGRAFIA
http://www.promac.co.uk/?gclid=CNyZ_Ovrg6ICFQ9N2godcjv5Dw
http://www.enjoyperu.com/peru_travel_tours_information/peru_nature_ecology_biodiversity/peru_nature_ecology_biodiversity_historical_sanctuaries_bosque_pomac_historical_sanctuary.html
http://bosque-pomac.blogia.com/
http://www.monografias.com/trabajos42/bosque-de-pomac/bosque-de-pomac.shtml
http://www.terra.com.pe/turismo/tur12385/conoce-genial-bosque-pomac.html
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