Bloque III Ser Humano, Persona y Sociedad

8/4/2019 Bloque III Ser Humano, Persona y Sociedad

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Apuntes de Filosofa I. Curso 2010-11. IES ORDEN DESANTIAGO.

BLOQUE III.

SER HUMANO. PERSONA YSOCIEDAD.

V. Abel Granell Pgina 1


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TEMA 3. La dimensinsociocultural: individuo yser social. La tensinentre naturaleza y cultura.Desde Aristteles (342-322 a.N.E.), se planteaba que el ser humano tieneuna dimensin social (poltica) esencialmente, pues estableca que lo socialera imprescindible para que el ser humano fuera lo que es, pues en lasociedad adquira el lenguaje, que es lo fundamental para poder ser eso,humanos (zoom politikom). Parece que los estudios realizados en las reasde las ciencias sociales, especficamente en la antropologa y la sociologa,permitieron ir fortaleciendo la teora del hombre como ser social, dando larazn a Aristteles, e incorporando as la dimensin de social a este. Elhombre necesita y requiere de las relaciones interpersonales y estrategias

de compartir y manifestarse como las normas, leyes y expresionesculturales que caracterizaran a las distintas etnias, pueblos y culturas.

1-. El proceso de socializacin.


Cuando uno es pequeo no tiene autonoma para poder elegir que

quiere hacer con su propia vida pero as como uno se va haciendo

mayor cada vez tiene ms capacidad de elegir. Esto tiene un doble

valor: uno apetecible, poder hacer lo que uno quiere y otroproblemtico, la angustia ante el posible errorpuesto que al elegir

uno es tambin uno el responsable de la decisin.

Entonces surgen las preguntas: Qu hago con mi vida?, Cmo

quiero vivir?, mi modo de vida: Por qu es el que es?, y una

fundamental que tratamos aqu de aclarar:

De dnde han surgido mis ideas acerca de cmo debo vivir?

Para intentar responderla desarrollamos el primer tema que

analizaremos en la antropologa cultural: el proceso de socializacin.


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Definicin de cultura.

En primer lugar, hay que dejar claro que el trmino cultura se emplea con

dos significados diferentes: la nocin normativa y la nocin antropolgica.a) Siguiendo la nocin normativa, cultura significa conocimientos,sabidura de ciertos hechos que se consideran de especial importancia,adquisicin de varios idiomas, ciertos gustos artsticos y literarios, etc.La palabra cultura procede del verbo latino colere (cultivar); y deladjetivo cultus (campo cultivado). Del cultivo del campo la palabra cultura pas a significar el cultivo de la mente o del espritu.Metafricamente se concibi la mente humana como un campo que ha deser cultivado para que d sus mejores frutos.As, la persona ruda es aquella que no est cultivada, es como un campo

yermo. Por el contrario, la persona culta est cultivada, es decir, estrepleta de conocimientos y sabidura.Cuando decimos de alguien "qu inculto es", lo hacemos en este sentido,porque alguien no sabe algo que consideramos importante.En el siglo XIX siguiendo este significado la palabra cultura adopta un matiz,un sentido elitista. La cultura es entendida como el conjunto de actividadesque realizan las personas en sus tiempos de ocio (ir al teatro, a los museos,a las exposiciones, a la pera...).b) Segn la nocin antropolgica, cultura significa el modo de vivir de ungrupo humano y su manera de adaptarse a un determinado medio.Este modo de entender la palabra cultura empez a extenderse a finalesdel siglo XIX y principios del siglo XX, debido al desarrollo de una serie deciencias (historia, antropologa, arqueologa...) que gracias a susdescubrimientos ponen de manifiesto el enorme valor que poseen lasculturas no occidentales.Segn este significado, la cultura es entendida como "el conjunto de usos ycostumbres de una sociedad dada, que hacen posible la adaptacin almedio." Todos los seres humanos tienen cultura. Sin ella no podransobrevivir.

La cultura incluira las tcnicas, las creencias (religin), las formas deorganizacin poltica, las relaciones sociales, el arte, el lenguaje simblico...

Con laposibilidad de desarrollar conductas complejas ms all de los merosinstintos el ser humano no se ha quedado en un mero nivel desupervivencia sino que tiene la posibilidad de definir su propio modode vida.

Cul es el origen de las distintas formas de vida que han ido

desarrollndose en las distintas culturas?



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Va mucho ms all de la mera lucha por la supervivencia. Es elresultado de un largo proceso en el tiempo y de la lucha entre los distintosgrupos sociales que defienden sus intereses e intentan imponer el modo de

vida que ms les favorezca.

Ese proceso se describe por el filsofo alemn del siglo XIX Karl Marxde lasiguiente manera:

"Los seres humanos se organizan en sociedades para podersatisfacer susnecesidades, para ello establecen relaciones econmicas entre ellos y

de stas surgen estructuras sociales y polticas que acaban definiendo

el modo de vida de esa sociedad. Este modo de vida es el resultado de

una composicin de fuerzas entre los distintos intereses de los

distintos grupos sociales que conforman una comunidad."

De esta forma se han ido constituyendo las diferentes formas de definir elmodo de vida de los distintos grupos sociales conviviendo los distintosmodelos en cada sociedad aunque siempre hay uno que es dominante.

Cada grupo social intenta mantener e incluso perpetuar su modo de vidaimponindolo a las generaciones ms jvenes a travs de lo que sedenominaproceso de socializacin. De ah provienen nuestras ideas acercade cmo se ha de vivir. Tal imposicin se desarrolla a lo largo de toda lavida pero su incidencia es ms intensa en la infancia. Por qu? Porque es

cuando somos ms influenciables y disponemos de menos informacin parapoder ser crticos: van a impregnar de tal modo estas ideas que de mayoreslas concebimos como si fueran naturales, nuestras o de sentido comn.

Este proceso consiste:

1. En la transmisin de un conjunto de habilidades (desde atarnos loszapatos o vestirnos hasta ir en bicicleta) y conocimientos (van adeterminar nuestra imagen del mundo y las cosas).

2. En la interiorizacin de las formas de pensar, valorar y comportarse

dominantes en ese grupo social. En concreto se interiorizan:

a) Normas: qu se puede hacer y que no.

b) Valores: van a determinar qu es para nosotros lo importante(valioso). Es aquello desde lo que enjuiciamos o dirigimos nuestrasacciones.

c) Nuestra imaginacin: aunque parezca tan libre, tambininteriorizamos aquello que podemos querer o desear (nuestrosdeseos) e incluso aquello que podemos esperar (nuestras

expectativas).



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Los agentes de socializacin.

Son aquellos elementos que intervienen en ese proceso deinteriorizacin de un determinado modo de vida dominante en unasociedad. Se clasifican de la siguiente manera:

La familiaEl comienzo natural del proceso para cada recin nacido es su inmediatogrupo familiar, pero ste pronto se ampla con otros varios grupos. En lahistoria de la humanidad, la familia ha sido el agente de socializacin msimportante en la vida del individuo. Algunos autores plantean que loscambios sociales producidos por los procesos de industrializacin y

modernizacin han llevado a una prdida relativa de su relevancia ante lairrupcin de otras agencias socializadoras como el sistema educativo, losgrupos de amigos y los medios masivos de comunicacin. Sin embargo, suimportancia sigue siendo capital. La familia es el primer agente en eltiempo, durante un lapso ms o menos prolongado tiene prcticamente elmonopolio de la socializacin y, adems, especialmente durante la infancia,muchas veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a los otrosagentes, escogiendo la escuela a la que van los nios, procurandoseleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando(supuestamente) su acceso a la televisin, internet, etc. En este sentido, lafamilia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad. Todafamilia socializa al nio de acuerdo a su particular modo de vida, el cualest influenciado por la realidad social, econmica e histrica de la sociedaden la cual est inserta. Hay autores que han sealado la existencia dediferencias en las prcticas de socializacin, segn sea la clase social a quepertenezca la familia. La familia desempea en los primeros aos de la vidadel individuo una funcin de excepcional relevancia, porque canaliza surelacin con la realidad del mundo. Los padres constituyen la principalreferencia para la socializacin de los hijos, mediante la transmisin de

creencias, valores y actitudes, que incidirn en su desarrollo personal ysocial. Sin embargo, en la sociedad actual los hijos pasan mucho tiempo encontacto con otros agentes de socializacin y la familia no monopoliza yaesa funcin. Este cambio de situacin se produce por causas diversas, entrelas que cabe apuntar cierta inseguridad de los adultos a la hora de definirmodelos de futuro para sus hijos.

El sistema educativo.El repliegue de algunas familias, que delegan sus responsabilidades en elcentro educativo, coincide con la preocupacin generalizada de los padres

por aportar a sus hijos los instrumentos necesarios para defenderse en el



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mundo laboral. En este contexto, la atencin al adiestramiento tcnicoparece dejar en un segundo plano la formacin en valores morales.En el proceso de la socializacin uno de los factores principales es la

educacin; y ms especialmente la formacin social que se da dentro de lasescuelas e institutos. La escuela es un agente fundamental de socializacinque transmite y refuerza una serie de valores, normas y actitudes de lasociedad en que se vive.

Los medios de comunicacin de masas.La televisin, cine, revistas, internet, etc., son importantes agentes desocializacin. Un hecho fuera de discusin hoy da es que en el mundoactual los medios de comunicacin han alcanzado una difusin sinprecedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio, la televisin, y cadavez ms internet, son usados por una cantidad muy significativa y crecientede personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de informaciny entretenimiento, dedicando un nmero muy grande de horas a ver,escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios. Para los nios, seha dicho que al cabo del ao estn ms tiempo frente al televisor que frenteal maestro en el aula. Tal situacin tiene un claro efecto socializador,plantendose que una buena parte de la construccin social de la realidadest determinada por los medios de comunicacin masiva. Estos medios,particularmente la televisin, daran una imagen del mundo, elaboraran un

mapa de la realidad, que resultara de capital importancia en la conductasocial. Se enfatiza que el usuario decide usar o no los medios, seleccionaqu medio usar, qu programa ver, etc. Las preferencias en estasdecisiones o selecciones estn fuertemente determinadas por los valores,creencias o actitudes que han conformado otras agencias de socializacin,particularmente la familia.Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en lasprofesiones, en el recreo, en la poltica y en la religin, influyencontinuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Losmedios modernos de informacin, como el cine, la televisin, las radios, los

libros de cuentos y las grandes revistas ilustradas, influyen en la formacindel comportamiento social ms de los que la mayora se imagina. Lospadres y los educadores que se preocupan por el impacto que tales agentescausan en los nios ordinariamente no caen en la cuenta de que ellosmismos siguen los ejemplos y las sugerencias y recogen las opiniones y lasactitudes que le presentan esos medios. Se estn socializando en formasubconsciente.



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2-. Multiculturalismo: La

diversidad cultural.La pluralidad de culturas en un hecho que no se puede cuestionar. Existendiversas culturas. Esto se debe a que el ser humano no es un animalprogramado. Por el contrario, tiene una gran capacidad para adaptarse amedios muy diferentes. Es decir, tiene una gran capacidad para crearculturas distintas que le permiten vivir en casi todos los lugares de la Tierra.Ante el hecho de que existan diversas culturas, los humanos handesarrollado actitudes y reacciones diferentes, que podemos agrupar enestas tres: etnocentrismo, relativismo cultural y dilogo racional.

Etnocentrismo: Actitud consistente en juzgar las dems culturasdesde la propia dando por supuesto que la cultura propia es la mejor, lams natural y ms propiamente humana.Esta actitud tiene su origen en el fenmeno llamado endoculturacin (losmiembros de una cultura adoptan los valores de la misma y tienen msdificultades para comprender las caractersticas de las otras). Esto que, enprincipio es algo natural, puede convertirse en un problema cuando losmiembros de una cultura consideran a las otras como inferiores. Aparecen

entonces reacciones tales como la xenofobia, el dogmatismo o la aporofobia(odio a los pobres).

Relativismo cultural: Representa una reaccin contra eletnocentrismo. Los defensores de esta posicin consideran que cada culturaes completamente diferente. Representan sistemas cerrados que no puedencompararse entre s. Por tanto, no hay valores ni normas que puedan valerpara todos los grupos humanos.

Aunque es una buena arma contra el etnocentrismo hay tambin en l

ciertos riesgos. El afirmar que no hay valores universales puede llevar aafirmar que todo vale.

Hay un debate abierto sobre la intervencin o no en otras culturas segn sutipo de prcticas y tampoco se puede confundir entender el contexto delque surgen con su justificacin o su mantenimiento.

Hay hechos que son negativamente valorados por muchas culturas: elgenocidio, la explotacin de las personas, el maltrato y abuso de menoresPor lo tanto, se puede concluir que, en cierto sentido y pese a las mltiples



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divergencias, hay respuestas de validez universal en muchos principios

ticos.

Dilogo racional:Los defensores de esta actitud consideran que lasdistintas culturas pueden llegar a comprenderse en algunos puntos.Consideran que deben existir unas normas y valores universales que sirvanpara criticar y juzgar nuestra cultura y las de los dems. Esos valores tienenque servir para proteger la dignidad humana, para defender idealesfundamentales para el ser humano tales como la libertad y la igualdad.Estos valores quedan recogidos en la Declaracin universal de los Derechoshumanos.

La riqueza de la diversidad cultural.La podemos valorar en dos sentidos:

a) Relativiza nuestro modo de vida: nos hace reflexionar yrelativizar nuestras ideas acerca de nuestras costumbres, relacionesfamiliares, estructuras polticas,econmicas y sociales, y en generalsobre nuestros valores. Nos hace ver que nuestro modo de vida no esel nico y que existen otras posibilidades o alternativas.

b) Rompe el aislamiento cultural: todos los sistemastotalitarios intentan aislar culturalmente a las personas e imbuirlos enel etnocentrismo. Tienen la pretensin de que no se difunda msverdad que la suya y no se conozcan realidades distintas a las queellos imponen.

Una persona aislada (como ocurre tambin en las sectas) puede dar comobuenas e inevitables cosas que a nosotros nos parecen inaceptables, puede

llegar a creer que no puede haber otra realidad diferente de la que ella vive.Por eso el conocimiento de otras culturas rompe ese aislamiento y haceentrar aire fresco que muestra otras posibilidades (ha sido as siempre en lahistoria, el contacto entre culturas siempre a enriquecido a ambas).

Los sistemas polticos que buscan la sumisin de las personas a un modo devida uniforme utilizan dos estrategias:

Ocultar las otras culturas: Para que la gente no reflexionesobre sus propias condiciones de vida. Si esto no es posible:

Demonizarlas: es decir, aplicar el etnocentrismo, calificarlascomo salvajes, inferiores, corruptoras, decadentes



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3-. La occidentalizacin del

mundo.Uno de los hechos que podemos constatar desde hace algunas dcadas esla occidentalizacin del mundo. Es esto bueno o malo? Si el mundo seoccidentaliza, es decir, sigue el modelo econmico, poltico y cultural quepredomina en los pases occidentales no slo es porque por su mayor podereconmico y poltico stos se imponen a los otros sino porque tambinposeen, adems, un poder meditico que difunde y promociona ese modelo,ese modo de vida idealizado. Aqu describimos los instrumentos de difusindel modelo occidental:

Medios de comunicacin: los pases occidentales poseen los mediosde comunicacin ms poderosos e influyentes capaces de crear y

generar corrientes de opinin, destacar unos problemas y ocultar otros,

casi siempre desde la ptica y los intereses de los pases desarrollados.Son ejemplos la CNN americana y los principales servidores ybuscadores de Internet. El dominio y capacidad de influencia se agigantacon las nuevas tecnologas digitales y va satlite. Puede llegar acualquier rincn del planeta y saltar todo tipo de censuras de los pasesno occidentales.

Multinacionales de la industria cultural: la industriacinematogrfica, discogrfica, televisiva, publicitaria y multimedia estdominada por los pases occidentales. A travs de ellas se generan ytransmiten modas, tendencias, gustos, valores en definitiva un modo

de vida.

El impacto de esa influencia de los medios de comunicacin acabauniformizando el modo de vida en todos los lugares del planeta imponiendoel modelo de la sociedad occidental:

Sociedad de consumo de masas: as se denomina el modelopredominante en occidente. Esquemticamente se podra resumir de lamanera siguiente. Los medios de comunicacin estn omnipresentes entodos los momentos de la vida de las personas generando lo que sedenomina Cultura de masas: modelos de vida y valores con los que cadauno se puede identificar a travs de un tipo determinado de consumo. Lapublicidadjuega un papel fundamental en el consumismo: el afn deconsumir para poseer objetos a travs de los que marcar nuestro statussocial o forma de ser. Las personas pasan a s a definirse por lo quetienen en vez de por lo que son. El consumismo requiere mayor cantidad

de ingresos y para conseguir ese dinero se han de trabajar ms horas. El



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aumento en las horas de trabajo significa una reduccin en el tiempo deocio (que se dedica en muchas ocasiones fundamentalmente al"shoping": ir de compras a grandes centros comerciales) as como en el

de dedicacin a la convivencia familiar. Las relaciones humanas sesustituyen as por relaciones puramente econmicas y en vez de darafecto, ste se sustituye por objetos.

Aspectos que se homogenezan. Prcticamente todos: creencias,costumbres, tradiciones La forma de concebir la vida, el ocio, laamistad, las relaciones familiares, de pareja, personales o laborales.

Este proceso de globalizacin tiene aspectos tanto positivos comonegativos:

a) Aspectos positivos: Rompe el aislamiento de las culturas dando a conocer la diversidad

cultural. Esto relativiza las ideas propias acerca de las cosas (y el modode vida) y las enriquece pues abre nuevas posibilidades antesdesconocidas.

Se produce el mestizaje. Aparece la fusin cultural y racialque generanueva diversidady enriquece los modelos que une y fusiona.

b) Aspectos negativos:

Se desarticulan otras culturas. De igual forma que ocurra con laeconoma la influencia de los medios de comunicacin hace que lossistemas de referencia culturales de otros pueblos se trastoquen ydesorganicen. En este caso en vez de fusin hay desarticulacin: no seunen dos modos que se mezclan con cierta armona, sino que parte deun sistema desaparece y los huecos son rellenados por esquemas que nolos complementan o generan nuevos problemas. La desarticulacin deotras culturas se realiza imponindoles criterios y valoraciones externasa ellas mismas.

Se uniformiza el modo de vida creyendo que es el nico posible, es lo

que comnmente se conoce con el nombre de"pensamiento nico". Esauniformizacin puede tener aspectos positivos mejorando derechosfundamentales en todos los lugares del planeta pero tambin puedegeneralizar injusticias o valores negativos de nuestra sociedad.

4-. Scrates y los sofistas.



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Para concluir este tema vamos a abordar un punto dedicado a Scrates ylos sofistas, ya que, sobre todo, estos ltimos, abordaron el problema de latensin entre lo dado por naturaleza y lo cultural y convencional.

En el siglo V a.C. Atenas haba adquirido el esplendor de las grandesciudades. A ella acudan los mejores artistas de la Hlade, pintores,escultores, comedigrafos, autores de tragedias, sabios La Democracia erael sistema de gobierno que enorgulleca a muchos de sus ciudadanos y queenfureca a otros, quienes aoraban nostlgicamente otras pocas en lasque la Aristocracia tena ms poder y esperaban el momento en el que unarevuelta o una tirana les devolviera su lugar. Si la contemplamos desdenuestro punto de vista la Democracia presentaba ciertas imperfecciones, yaque no podan votar ni las mujeres, ni los extranjeros, ni los esclavos. La

Atenas del siglo V a.C. es la poca del poltico Pericles, del autor cmicoAristfanes, de los escritores Sfocles o Eurpides, del escultor Fidias ytambin de Scrates y los Sofistas.Si los filsofos presocrticos se preocupaban principalmente por saber dequ estaba compuesto el Universo, de dnde surgi o hacia dnde se dirige,Scrates y los Sofistas se esforzaron prioritariamente por investigar lascaractersticas principales de la naturaleza humana. Queran saber qu es loque distingue a los seres humanos, qu nos hace singulares, qu nosdiferencia de otros animales, qu tenemos que hacer para encontrar lafelicidad o cmo podemos convivir de una forma mejor unos con otros.Aunque algunos atenienses crean que Scrates era uno de los Sofistas-Aristfanes en su obra Las nubes lo describe de este modo-, sin embargo,existen diferencias muy importantes entre los Sofistas y el llamado tbanode Atenas.Scrates naci en Atenas hacia el 470 a.C. y muri en la misma ciudad enel ao 400 a. C. La pasin que experiment por su polis le impuls a noabandonarla salvo para participar en alguna campaa militar.El padre de Scrates era artesano y su madre comadrona. El oficio de sumadre, Fenarete, desempe un papel muy importante en su vida, ya que

l consideraba que haba heredado la habilidad materna.Si la comadrona poda ayudar a las mujeres a parir sus hijos, Scratestendra la misin de ayudar a las personas a extraer los conocimientos quetenan en el interior de su mente. El mtodo empleado por Scrates recibiel nombre de mayutica. No se trataba de hacer largos discursos sobre untema, sino de realizar preguntas a un interlocutor, esperar sus respuestas yvolver a lanzar nuevos interrogantes a la persona que pacientementedialogaba con Scrates. De este modo, el filsofo intentaba descubrir culera la mejor manera de definir algunos trminos muy importantesrelacionados con la bsqueda de la felicidad, el buen comportamiento o la

Justicia.



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Scrates empleaba este mtodo porque se consideraba a s mismo como unignorante. Slo s que no s nada, lleg a pronunciar. Dada su ignorancia,que no sabemos hasta qu punto era completamente sincera o tena algo de

fingida, no poda ensear conocimientos nuevos pero s poda extraerlosmediante el dilogo. La bsqueda del conocimiento era muy importantepara Scrates, ya que slo quien se conozca a s mismo, quien conozca, portanto, cules son las caractersticas principales del ser humano podr actuarbien, es decir, podr ser bueno. Por tanto, la sabidura nos hace mejores, yla ignorancia nos convierte en malas personas.Esta teora socrtica, segn la cual el conocimiento conduce al bien, sedenomina intelectualismo moral.Una de las diferencias principales entre Scrates y los Sofistas se desarrollalrededor del bien. Para Scrates slo hay un bien verdadero. Lo que est

bien o lo que est mal es lo mismo para cualquier ser humano y puededescubrirse desplegando el conocimiento adecuado. Esta doctrina socrtica,que desarrollar su discpulo Platn, se denomina universalismo moral.Las constantes preguntas que realizaba Scrates a sus conciudadanosprovocaron en ocasiones el malestar de algunos de ellos, hasta el punto deque fue conocido como el tbano de Atenas. Sin embargo, no parece queste fuera un motivo suficiente para entender la condena a muerte quesufri el sabio ateniense. En el juicio que se llev a cabo se declar queScrates deba ser condenado a muerte por corromper a los jvenes ypor traer dioses nuevos. Estos motivos no dejan de sorprender cuando seexaminan con el tiempo y no parecen explicar suficientemente el por qu dela condena. En la actualidad se tiende a creer que Scrates fue condenadopor representar un cierto peligro para el gobierno democrtico. Las ideas deScrates y, sobre todo, las amistades que frecuentaba, algunos de susamigos eran aristcratas contrarios al sistema democrtico, le convirtieronen un personaje peligroso para algunos defensores de la democracia.Durante el juicio se le ofreci la posibilidad de cambiar la pena de muertepor un exilio a otra ciudad, pero Scrates rechaz esta posibilidad alegandoque en otras polis no podra practicar su verdadera pasin: filosofar con los

habitantes de su ciudad. Adems, estando en la crcel a la espera de que secumpliera su destino, recibi la visita de algunos amigos quienes leindicaron que haban comprado al carcelero y que poda marcharse. Sinembargo, Scrates renunci a escaparse recordando la importancia deobedecer las leyes de la ciudad. Finalmente, Scrates asumi su destino y,segn relata Platn, l mismo tom la copa de veneno que trajo el carceleroy se despidi de sus queridos amigos.En la misma poca en la que Scrates buscaba el conocimiento mediante elmtodo mayutico, los Sofistas empleaban otros medios para transmitirsus conocimientos.



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A diferencia de Scrates, los Sofistas no haban nacido en Atenas, sino quehaban llegado atrados por su esplendor cultural y sus riquezas. Eran, portanto, extranjeros metecos, en el lenguaje de los griegos- que no podan

participar directamente en la Asamblea democrtica.Los principales Sofistas Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontino oHippias de Elisposean importantes conocimientos en diversos asuntos,pero, sobre todo, eran maestros de Retrica. De este modo, transmitan alos atenienses que requeran sus servicios los mtodos para hablar mejor enpblico, un aspecto que era muy importante para aquellos ciudadanos quedeseaban destacar en la Asamblea y convencer a los dems para quevotaran la propuesta que presentaban.La Retrica era el gran tesoro que traan los Sofistas. Gracias a este arteenseaban, por ejemplo, que era posible defender con la misma

contundencia las dos caras de un discurso. Es decir, enseaban a susalumnos, utilizando con frecuencia este ejercicio, que sobre cualquier temase poda argumentar una tesis y su contraria. Las enseanzas sofsticasproporcionaban a estos maestros importantes sumas de dinero, ya quecobraban un alto salario. Puede decirse que los Sofistas fueron los primerosprofesionales de la enseanza.Teniendo en cuenta la tcnica que empleaban segn la cual era posibledefender una verdad y su anttesis, podemos comprender que la mayora delos Sofistas no aceptaba la teora del universalismo moral de Scrates. Porel contrario, defendan el relativismo moral, es decir, consideraban quehaba una verdad y, sobre todo, un bien diferente segn el lugar y la pocaque se tuvieran en cuenta. No hay que olvidar que los Sofistas, siendoextranjeros, estaban familiarizados con diferentes costumbres, leyes o tiposde moral.Uno de los Sofistas ms importantes fue Protgoras de Abdera quienafirm que el hombre era la medida de todas las cosas. Es decir,Protgoras admita de este modo un cierto relativismo: las cosas no sonbuenas o malas porques, somos los seres humanos quienes en cada lugary en cadapoca valoramos qu es verdad, qu es bello o que est bien.

Por tanto, las cosas no son buenas o malas por naturaleza, es decir, porquehayan nacido as, son buenas o malas a travs de la cultura.De este modo, los Sofistas comenzaron a desplegar un interesante debateque enfrentaba a la naturaleza (Physis, lo universal, lo innato) frente a lacultura (nomos, lo convencional, la educacin) y que provoc interesantescuestiones: es superior la naturaleza a la cultura?, existen leyes naturaleso son todas creadas?, somos buenos por naturaleza o por educacin?...Ante estas preguntas los propios Sofistas ofrecieron diferentes respuestas.Como hemos visto, Protgoras otorga una gran importancia a loconvencional y a lo cultural; sin embargo, otros Sofistas como Calicles o

Antifonte consideraban que los valores humanos ms importantes no los



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establece la cultura, sino que vienen por naturaleza, es decir, los posee elser humano desde que nace.



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ANEXO. DOCUMENTOS.

Cul debera ser la solucin para un joven que comete un delito: crcel oeducacin?Qu te parece la actitud de Scrates ante la condena a muerte que sufri?Por qu?Cul es tu opinin sobre los interrogantes anteriores en torno al debatePhysis-nomos? Somos buenos por naturaleza? Existe alguna verdadincuestionable en todas las culturas?Existe alguna ley natural o son todas creadas por los seres humanos?Escribe un pequeo discurso a favor de un determinado tema (ley de plazosacerca del aborto, pena de muerte, Ciencias vs. Letras) y otro en contra.

TEXTO Los medios de comunicacin resultan altavoces mucho ms

potentes que la familia o la escuela y son capaces, por tanto, de difundir

esas pautas de un modo ms rpido y eficaz. Sin embargo rara vez se

cuestionan dichas pautas. Esto resulta evidente con relacin a la publicidad.

Pongamos dos ejemplos concretos. Cuando se acercan la Navidad los

anuncios de juguetes invaden nuestros televisores, poniendo especial

atencin en asignar a nias y nios productos tpicos de su sexo. Esta

publicidad sexista fue tmidamente contestada con campaas de ciertas

asociaciones de consumidores en las que animaban a los futuroscompradores a no comprar juguetes sexistas. Ante esta campaa

asociaciones de empresarios y productores de juguetes replicaron que ellos

no promovan una ideologa sexista, sino que se limitaban a reflejar un

modelo social y unas pautas de conducta vigentes en nuestra sociedad.

Este mismo argumento se repiti en la polmica surgida hace muy poco

tiempo a raz del peso de las modelos de la pasarela Cibeles en Madrid.

Para quien no est familiarizado con el tema se trataba de imponer a las

modelos un peso mnimo para poder desfilar, con el fin de que se evitase

fomentar la imagen de mujeres extremadamente delgadas y de prevenir,

de este modo, la anorexia en las adolescentes. Muchos diseadoresmostraron su desacuerdo con esta medida argumentando que si utilizaban

modelos muy delgadas era porque el canon esttico vigente en la sociedad

actual as lo requera. En ambos ejemplos la argumentacin resulta

incorrecta por varias razones: en primer lugar hablan de estos roles

sexistas y estos cnones de belleza como si fuesen abstracciones,

entelequias que estn ah fuera y que sobreviven al margen de ellos.

Pretenden quiz con ello hacernos creer que la publicidad, los medios de

comunicacin en general, son canales neutros y aspticos que se limita a

reflejar modelos sociales y a transmitirlos de una forma pasiva y sin



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alteraciones. Nada ms lejos de la realidadAdela Muoz. Esttica de losmedios de comunicacin.

Declaracin de Granada sobre la globalizacin

El desarrollo de las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales ha

adquirido en las ltimas dcadas una dimensin que se eleva por encima de las

fronteras entre los Estados e ignora las divisiones administrativas y polticas que se

han establecido entre los pueblos. Transportadas por los medios de comunicacin,

por las nuevas tecnologas de la informacin, por las redes econmicas y los flujos

de personas, las acciones y decisiones de cada uno, por remotas que sean, pueden

llegar a afectar la vida y el destino de poblaciones lejanas en cualquier lugar de la

geografa del planeta. Somos agentes activos y pasivos en el gran ro de lasinteracciones de la sociedad mundial.

Para expresar esa nueva realidad utilizamos genricamente el trmino

"globalizacin", aunque no debemos olvidar que se trata de un complejo entramado

de creciente extensin e intensidad que presenta multitud de caras y facetas. Hay

una globalizacin econmica, que es ante todo globalizacin de los mercados

financieros y expansin del mercado internacional de bienes, servicios y

trabajadores. Estamos evidentemente ante una economa transnacional que en gran

medida escapa al control de los poderes de los Estados. Pero no se trata slo de un

fenmeno econmico. Hay una globalizacin de las pautas culturales, una

globalizacin de los efectos medioambientales, una globalizacin de las

comunicaciones, y tambin una globalizacin de las inseguridades y las luchas.

Sabemos que esa compleja multiplicacin de los intercambios ha dado como

resultado el incremento del bienestar econmico y la riqueza cultural en grandes

segmentos de la poblacin mundial, pero somos tambin testigos de que, a su lado,

una pavorosa realidad de sufrimiento, incultura y marginacin atenaza a millones

de seres humanos. La carencia de alimentos, la falta de acceso al agua potable, las

enfermedades endmicas, el analfabetismo y las supersticiones conforman el

horizonte vital de pueblos enteros. Las relaciones econmicas globales entre

pases, grandes corporaciones y agentes econmicos de todo tipo van con

frecuencia escoltadas por la especulacin financiera sin control, la explotacin

inicua de los trabajadores, la persistencia y el incremento de la ocupacin de nios

en labores extenuantes, la discriminacin de la mujer y el despojo a pueblos

enteros de parte de su riqueza natural mediante corrupciones y sobornos aautoridades polticas ilegtimas. Tambin observamos crecientes amenazas al

medio ambiente, explotacin irracional de los recursos naturales y un consumo

incontrolado del patrimonio irremplazable del entorno natural.

La sociedad globalizada es, pues, una sociedad mal estructurada y con efectos

perversos sobre centenares de millones de seres humanos. Puede, por ello, hablarse

tambin, siguiendo la terminologa acuada, de "injusticias globales". Nadie puede

dudar que son esas injusticias y desajustes sociales los que dan lugar a flujos

incesantes de inmigrantes que, empujados por la extrema necesidad, tratan de

ingresar una y otra vez y contra toda esperanza en pases extraos y hostiles que,

sin embargo, les ofrecen una posibilidad remota de sobrevivir con dignidad.



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La invasin imparable de mensajes y comunicaciones de toda naturaleza a travs

de las redes informticas, con sus maravillosos logros culturales y cientficos, no

puede ocultar tampoco que, enajenados ante una cultura extraa, miles de seres

humanos vuelven su rostro hacia sus tradiciones y creencias en busca de un refugio

que se torna a veces en intolerancia tnica, nacionalismo agresivo y

fundamentalismo religioso, con el patente incremento de la tensin en las

relaciones internacionales y la eventual aparicin del terrorismo y la guerra.

El nuevo sistema de relaciones econmicas, sociales y culturales demanda un

orden internacional nuevo. La globalizacin es tambin un proceso social con falta

de control y regulacin, conducido frecuentemente por poderes de escasa o nula

legitimidad democrtica. Hasta ahora los poderes de los Estados nacionales, al

menos los Estados desarrollados, haban logrado ciertos niveles de justicia social.

El desbordamiento de las fronteras nacionales y la existencia de problemas

humanos graves que ya no pueden encontrar solucin en el marco estatal exigen

una gobernanza y unos poderes ms efectivos y, sobre todo, ms legtimos. La

globalizacin es un fenmeno nuevo que ha colocado otra vez a la sociedadinternacional en una especie de estado de naturaleza que necesita ser sometido a

regulacin. El paradigma de la democracia estatal se ha hecho insuficiente pese a

que los Estados siguen siendo protagonistas del orden internacional y pueden

todava actuar eficazmente para frenar esos efectos perversos del nuevo sistema de

relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales que se hacen realidad ms

all de las fronteras estatales. Las pautas de derecho y justicia que son invocadas en

las relaciones internacionales aumentan cada da su complejidad y su diversidad,

pero no aciertan a incrementar su fuerza. Los organismos internacionales que las

animan son incapaces de imponerlas, y sus discursos son cada vez ms meras

exhortaciones mientras la realidad de los intercambios internacionales tiende a

hacerse imprevisible y anmica y crecen en ella la injusticia y la desigualdad.

Adems, los poderes e instituciones internacionales sufren de carencias

democrticas graves. Hay que fortalecer y dotar de mayor legitimidad a las

instituciones internacionales vigentes, tanto las estrictamente polticas como las

econmicas, y crear otras nuevas que sean capaces de aminorar las debilidades de

los Estados democrticos ante estas nuevas situaciones sociales. Las

organizaciones no gubernamentales y los grupos e individuos que conforman la

sociedad civil global estn cumpliendo un importante papel en la denuncia de esta

realidad, pero no pueden ir mucho ms all.

Nos sentimos en el deber de hacer una llamada a nuestros gobiernos y nuestros

conciudadanos, a las organizaciones internacionales y a las grandes instituciones

globales, en favor de una actitud nueva y decidida para incorporar la libertad y la

igualdad como valores bsicos de los seres humanos, y para que todas lasdimensiones de la globalizacin estn sometidas a las exigencias del imperio de la

ley, de una ley que sea cada vez ms voluntad general y no slo voluntad de unos

pocos. El gran reto de este siglo XXI es configurar un orden mundial nuevo en el

que los derechos humanos constituyan realmente la base del derecho y la poltica.

Jrgen Habermas, David Held y Will Kymlicka: EL PAS - Opinin - 06-06-2005



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TEMA 4. CONCEPCIONES

FILOSFICAS DEL SERHUMANO.

Nos vamos a plantear en este tema, cmo se ha definido, desde la filosofa,al ser humano a lo largo del tiempo. Buscamos responder a la pregunta qusomos.

En nuestra cultura tradicionalmente, se ha credo poder definir al ser humanoa partir de la idea de un ser compuesto de cuerpo y alma. Una definicin tan

genrica admite muchos matices y stos tienen consecuencias muyimportantes en la forma en que tenemos de concebir qu somos, as como enla forma de entender qu sentido tiene nuestra existencia (por extensintambin cmo debemos o podemos vivir). Por ejemplo, se nos planteanpreguntas como: Somos algo ms que materia?, Puede haber algn tipo devida ms all de la muerte?,...

En relacin con la forma de concebir el cuerpo y alma y su mutua relacin sehan dado distintas opciones que intentaremos resumir en las siguientespginas.

1-. EN LA FILOSOFA ANTIGUA.Platn (427-347 a.C.)

La antropologa filosfica de Platn se articula a partir de las siguientesideas:

a) Doctrina del soma (cuerpo)-sema (crcel): El cuerpo y elalma son de naturaleza diferente y su unin es puramente accidental

y transitoria. El alma es inmaterial e inmortal, pertenece a unarealidad superior el Mundo de las Ideas que es la autntica realidadperfecta e inmutable. El cuerpo es material y mortal pertenece a unarealidad corruptible y en continuo cambio que es el Mundo Sensible(este en el que ahora nos hallamos). Por diversas razones el almaque originalmente viva en el mundo de la Ideas cae al mundoSensible y queda encerrada en un cuerpo que es para ella como unacrcel, contaminndola y apartndola de su verdadera naturalezaintentando arrastrarla hacia sus pasiones corporales.

Al analizar al ser humano, Platn establece que todos tenemos trespartes del alma: Racional, Irascible y Concupiscible; no obstante es el

alma racional la que hace al ser humano, ser lo que es, es su esencia,



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lo ms importante, lo primordial. Esta alma racional es la nica quees inmortal. As las otras almas, la Irascible (nimo o voluntad) y laConcupiscible (apetitos) son mortales, pues desaparecen aldesaparecer el cuerpo. De esta manera, mientras que la racionalproduce conocimiento racional y marcan la direccin de las otras, laConcupiscible produce los deseos irracionales y las pasiones innobles,mientras que la Irascible el coraje, la fuerza de voluntad as como laspasiones nobles. De esta manera el ideal de ser humano para Platnes el que se deja guiar por el alma racional, sometiendo a las otrasdos. Teniendo en cuenta esto, el cuerpo es la crcel del alma: elcuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le"distrae" de la contemplacin de la verdad las Ideas (la esencia detodas las cosas que existen en un mundo objetivo accesible slo porla razn), por lo que busca la purificacin: el intento de deslindarsedel cuerpo a travs del control de los deseos, y el estmulo de laactividad racional que nos lleva a contemplar la verdad.b) Reencarnacin y trasmigracin de las almas: cuando elcuerpo muere el alma vuelve al mundo de la Ideas para permanecerall por un tiempo variable hasta volver a reencarnarse en otrocuerpo. De esta manera el alma transmigra de un cuerpo a otro enun eterno crculo de reencarnaciones.

c) El sentido de la vida. Cmo se puede salir de este crculo?Hemos de alejarnos del cuerpo que nos hace esclavos de suspasiones (purificacin) y dedicarnos al conocimiento y la sabiduraslo as podemos salir del crculo. Cada vez que nos vamos a

reencarnar se nos da a elegir en qu nos queremos reencarnar, unavez hemos elegido bebemos el agua del ro del olvido y caemos en unnuevo cuerpo. Slo el sabio sabe elegir el camino de la purificacin ydel conocimiento que busca la contemplacin de las autnticasrealidades: las Ideas. As tras muchas reencarnaciones en busca delperfeccionamiento puede salirse del crculo.

Aristteles (384-322 a. C.)

Todos los seres vivos tienen alma, tienen vida, pero no todos poseen unmismo tipo de vida, no todas las almas poseen las mismas capacidades o

funciones. Aristteles los ordena de inferiores a superiores en vegetales,animales y el ser humano.

En ste el alma junto con el cuerpo forma una unidad indisoluble. Siguiendosu teora hilemrfica, al igual que todo ser natural, est compuesto demateria y forma. El cuerpo es la materia y el alma, que es inmaterialperono es inmortal, es la forma en cmo se organiza la materia (su esencia:aquello que hace que cada ser sea lo que es y no otra cosa)

La bsqueda de la felicidad se realiza mediante la razn y consiste en el

ejercicio de la virtudque se identifica con hallar el trmino medio en relacin



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con todas las acciones y pasiones humanas. El punto de equilibrio en lamedida en cmo debemos de ser afectados por ellas.

Epicuro de Samos (341-270 a. C.)

Es un filsofo materialista y atomista. Cuerpo y alma son mortales,materiales y formados por tomos. Los del alma son esfricos y ms sutilespor eso permiten el movimiento y el pensamiento. La muerte es ladesorganizacin de los tomos, y as como el cuerpo se corrompe tambinlo hace el alma.

Por eso, no habiendo ms all, el sentido de la vida humana es buscar lafelicidad aplicando la razn a la bsqueda el placer y a saber evitar el dolor.

2-. FILOSOFA MEDIEVAL.Santo Toms de Aquino.

La concepcin del hombre en Santo Toms est basada en la concepcinaristotlica, pero ha de ser conciliada con las creencias bsicas delcristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin.

Afirma que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entrealma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto

sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. Elcuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al hombre sucondicin en cuanto tal. Los seres que carecen de cuerpo, como los ngeles,son nicamente formas. Cada alma humana es creada individualmente porDios.

El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio deconocimiento, pero se rechaza la interpretacin platnica de la relacinentre el alma y el cuerpo, en el sentido de que Platn haba atribuido a laalma, y no al hombre, esas funciones vitales y cognoscitivas, mientras quela interpretacin hilemrfica de santo Toms le llevar a atribuir esas

funciones al hombre: es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce,el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sintener un cuerpo, por lo que ste ha de pertenecer al hombre con el mismoderecho que le pertenece el alma. La relacin del alma y el cuerpo es unarelacin natural e implica una unin substancial. No se trata de una uninaccidental, o de una situacin forzada y antinatural, segn la cual estara elalma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar lainterdependencia entre el alma y el cuerpo como un castigo para el alma.Por ltimo decir que santo Toms defender la inmortalidad del almaapoyndose en su inmaterialidad: el alma es inmaterial y, por tanto,simple: no tiene partes sensibles o materiales. La muerte es corrupcin. Lacorrupcin supone la disgregacin de un todo en sus partes. Slo puede



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morir, corromperse o disgregarse aquello que es material y est compuestode partes. Luego, el alma es inmortal.

3-. FILOSOFA MODERNA.Ren Descartes.

La concepcin del ser humano cartesiano es dualista, es decir lo concibecomo dos sustancias: La sustancia pensante: la conciencia, el yo, elespritu, el alma. Y la sustancia extensa: la materia, el cuerpo. Estas dossustancias, radicalmente diferentes y opuestas, hacen que ahora el viejoproblema filosfico de las relaciones entre la mente y el cuerpo se planteede otro modo. A partir de este momento, la reflexin ser sobre las

relaciones entre: El cuerpo-mquina, dominado por las leyes de la fsica y labiologa, regido por leyes regulares que no dejan espacio a la libertad y elespritu humano, el alma, la razn, superior al cuerpo y caracterizado por lalibertad de la voluntad humana.Siendo esto as, dnde deben situarse las pasiones y las emociones quepertenecen al alma pero que estn intrnsecamente unidas al cuerpo? Anteeste problema, Descartes y gran parte del pensamiento moderno harnespecial hincapi en separar y distinguir entre cuerpo y mente, siendosuperior el pensamiento frente al cuerpo. La razn, da al hombre sulibertad: slo si la libertad humana est guiada por la razn, se puede nocaer en el error a la hora de elegir entre lo bueno y lo malo, lo justo o loinjusto, etc., y solo el acierto en esa eleccin conduce a la felicidad. Por ello,la libertad y, con ella, las pasiones y emociones, deben estar dirigidas por larazn, pues slo esta me da un camino seguro para caminar por la vida.

El pensador ingls Thomas Hobbes (1588-1679) considera que el serhumano no es sociable por naturaleza, pues la naturaleza humana secaracteriza por el deseo de poder, el egosmo, la competencia constante y ladesconfianza entre los seres humanos. Todo ello genera violencia y laguerra de todos contra todos. En este estado, el hombre es un lobo para elhombre, homo homini lupus, como dijo el dramaturgo latino Plauto. Deah que Hobbes defienda la necesidad del Estado y la sociedad paragarantizar la seguridad del individuo: es la nica forma de que, a pesar delos defectos de los seres humanos, sea posible la convivencia en sociedad.En la modernidad y sobre todo en la Ilustracin (1688-1789) se hizonecesario responder a preguntas acerca de la naturaleza del ser humanopor el inters por la tica y la poltica; deban dar respuesta a preguntascomo: es el hombre bueno o malo por naturaleza?, somos libres eiguales?, tenemos derechos slo por ser humanos?, etc. Hubo muchasaportaciones interesantes, pero veremos las propuestas de Jean-JaquesRousseau y Kant.

El pensador francs Jean Jaques Rousseau(1712-1778), piensa que enla evolucin humana se pueden apreciar dos etapas o estados:



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- Estado de naturaleza. Los individuos viviran en un estado pre-social, en elque seran felices, libres, auto suficientes, viviendo aislados en familia yreinando la igualdad entre ellos. La naturaleza humana se caracterizara porsentimientos positivos, como el amor, la simpata y la compasin, y porinstintos, como el de autoconservacin.

- Estado de civilizacin o social. Es el estado real en que se encuentra elhombre en la sociedad moderna que le toca vivir a Rousseau, en la quereinan la injusticia, la desigualdad, la opresin, la falta de libertad, laspasiones depravadas como la ambicin, etc. En esta situacin, el hombre sehace malo, egosta, vanidoso, superficial.

Immanuel Kant (1724-1804) quien representa la cumbre delpensamiento moderno. Influenciado por la lectura de Rousseau y por laimpresin que le causan acontecimientos histricos de primera magnitud,como la Revolucin Francesa o la Declaracin de Independencia de EstadosUnidos -con su defensa del hombre y de la libertad-, dedic parte de sufilosofa a afirmar la dignidad y los derechos del ser humano Kant pensabaque en el individuo existen dos dimensiones opuestas, el ser natural y el serracional, y que era la segunda de estas dimensiones la que dominaba sobrela primera. Estas son las caractersticas de ambas:

Como ser natural el hombre est sometido a las leyes fsicas, biolgicas ymatemticas de la naturaleza. Es, por naturaleza, egosta, individualista einsociable. Como ser racional la mente pensante le convierte en un ser libre,capaz de superar sus limitaciones naturales y elegir su propio destino. Lepermite desarrollar su dimensin moral, conocer lo que debe hacer, losfines que debe conseguir y la forma de lograr la felicidad, que constituye sudestino ltimo. Sabedor de que slo en sociedad puede realizarse, sedesarrolla como ser social.

Con este breve resumen, hemos visto cmo algunos autores han concebidola naturaleza humana siempre primando la racionalidad como un rasgoesencial, que permite ser eso, ser humano y poder vivir en sociedad ascomo ser libre y feliz. Pero tras la Ilustracin, entra en crisis este conceptodel ser humano como un ser racional, vindolo desde otras perspectivascomo veremos a partir de ahora.

4-. FILOSOFACONTEMPORNEA. LOSFILSOFOS DE LA SOSPECHA.Esta expresin es acuada por el filsofo francs Paul Ricoeur a mediadosde la dcada de los 60 del pasado siglo. Con dicha expresin se quiere

recoger a una trada de filsofos que criticaron duramente el sistema



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filosfico occidental, basado principalmente en el concepto de RAZN. Aprimera vista puede parecer descabellado que se critique un concepto tanimportante como el de Razn, incluso que se plantee que la gua de laracionalidad nos puede llevar a derroteros oscuros y siniestros, pero paraalgunos filsofos de mediados del s.XIX y principios del s.XX, era as, laRazn occidental que todo lo invada, haca del individuo un serdesgraciado, carente de libertad y sujeto a dictados morales que le hacanaparentar algo que no era.

Los tres filsofos que se pueden incluir entre los filsofos de la sospechason: Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud. Hablemos un poco deellos a continuacin.

KARL MARX. Filsofo de mediados del s.XIX, que junto a Friedrich Engels,critic duramente las consecuencias sociales y econmicas del capitalismoque surgi a raz de la revolucin industrial. Para Marx, las condicionesmateriales (es decir, econmicas y de produccin) son la base de todasociedad, tanto pasada como presente. Tal cosa significa que lo nico queimporta es el nivel de productividad y el beneficio econmico que genera talproductividad, lo dems queda en un segundo plano; ello implica que lostrabajadores se encuentran en unas condiciones psimas, sin ningn tipo dederechos y sin posibilidad de defenderse de los abusos y explotaciones a losque son sometidos. Adems, segn Marx, tanto las instituciones polticascomo judiciales y legislativas, estn controladas por aquellas personas quetienen dinero, es decir, por los capitalistas y por tanto, siempre tendrn lasde ganar, ante cualquier conflicto que se plantee. Marx, nos dir que todaesta desigualdad y explotacin se terminar el da en que todos lostrabajadores se unan con el objetivo comn de cambiar las cosas yprotagonicen una revolucin que acabar con la sociedad capitalista einstaurar la sociedad comunista, una sociedad diferente, en la que noexistir la propiedad privada, no habr Estado, no habr diferencias entrepersonas y sobre todo en la que cada uno aportar su granito de arenacreando una sociedad cooperante y solidaria.

FRIEDRICH NIETZSCHE. Filsofo alemn de mediados del s.XIX quecritic la filosofa occidental que tiene su origen en Scrates y Platn. Qusignifica esto? Para Nietzsche el error ms grande que se ha cometido en lahistoria del pensamiento occidental es basarlo todo en los conceptos deRazn, Universal y Absoluto, ya que con ello se ha encorsetado y falseado loverdadero, que es el total devenir del mundo y de la vida. No podemosatrapar todo bajo conceptos inamovibles y universales, eso nos daseguridad pero es falsear la realidad. La vida es un flujo de fuerzas, decosas buenas y malas, tristes y alegres, que no podemos manejar a nuestroantojo, ah est la riqueza de la vida, en la multiplicidad de versiones einterpretaciones que podemos hacer de las cosas que nos rodean. Debemosvolver a hacer caso de nuestros instintos, emociones y sentimientos,liberndonos del aprisionamiento al que estamos sometidos por laracionalidad.



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SIGMUND FREUD. Psiclogo de principios del s.XX. Padre delpsicoanlisis. Uno de sus primeros logros fue tomarse en serio laenfermedad mental, y a partir de ello investigar los entresijos de la todava

desconocida mente humana. En su primera aproximacin a la mentehumana, Freud divide la mente humana en consciente, preconsciente einconsciente. El ser humano no puede acceder a los contenidos queconforman el inconsciente, pero, para Freud, aquello que se esconde endicha parte de la mente humana, es lo que rige ciertos comportamientoshumanos y la causa de ciertas enfermedades mentales (neurosis). Todo loque el ser humano rechaza, aborrece, repugna, pasa al inconsciente paraintentar olvidarlo, pero tales elementos siguen jugando un papel activo enla vida del ser humano.

Con esto ponemos fin a un breve recorrido sobre cmo a lo largo de lahistoria del pensamiento se ha tratado el concepto de alma o de mente,aquello que caracteriza la esencia del ser humano y que al mismo tiemposigue siendo una incgnita para la humanidad.


Bloque III Ser Humano, Persona y Sociedad

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