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BIOPSICOLOGÍA YOGA

Una introducción basada

en el libro “Psicología del Yoga” de Shii Shrii Ánandamúrti,y otros textos de sus enseñanzas que explican las prácticas correspondientes para equilibrarel cuerpo, la mente y el espíritu

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Biopsicología Yoga:

Todas las citas, o contenido resumido en este libro son de los escritos dePrabhát Rainjan Sarkár, Shrii Shrii Ánandamúrti, a menos que seexprese lo contrario. Principalmente de su libro titulado, “Psicologíadel Yoga”.

En el apéndice se mencionan los libros de publicaciones Ánanda Márgaque complementan este tema.

Esta es la 1ª edición en formato ebook publicada por © La EditorialÁnanda Márga Pracáraka Samgha, España, en agosto de 2016.Traducida y editada por Avtká. Ánanda Harimayá Ác. Revisada porLuis Alamillo Sanz y Fco. Luis Guerra, con la colaboración de Ác.Shivapriya Brcii.

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública otransformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorizaciónde sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO(Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar oescanear algún fragmento de esta obra(www.conlicencia.com; 91 70219 70 / 93 272 04 45).

ISBN: 978-84-943005-5-4

Editorial Ánanda MárgaC/Zapadores 22 Bj. Izq.Valencia 46006, España

Para información y pedidos:www.anandamargayogalibros.organandamargalibros@yahoo.esTel. +34 663 118 759 / +34 638 024 079

Diseño del libro: Cándido PérezDiseño de la portada: Avt. Ánanda Harimayá ÁcImagen: de Facebook

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CONTENIDO

i. Introducción

1. La Biopsicología y el Tantra

2. Brahmacakra (Ciclo de la Creación del Universo)

3. Cakras

4. Cuatro Dimensiones de Deseos

5. La Glándula Pituitaria es Psicoespiritual y la Pineal es Espiritual

6. Los Cuatro Estados de la Psicología

7. La Importancia de la Linfa

8. Transformación de la Comida en los Siete Tejidos (Dhátus)

9. Shukra, Linfa, Sexo y Progreso

10. La Sexualidad y el Verdadero Tantra

11. El Ayuno y la Linfa

12. Las Ásanas y la Biopsicología

13. Las Glándulas Endocrinas y sus Funciones Biopsicológicas

14. Glándulas Endocrinas, Cakras y Vrttis (Emociones).

15. Algunos Efectos Fisiológicos de las Glándulas Endocrinas

16. La Respiración

17. Práńa y Práńáh

18. Práńendriya y la Respiración

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19. El Ritmo en el Proceso de la Respiración

20. Tres Danzas Tántricas: Kiirtan, Kaośikii y Táńdava

21. Apéndice

22. Prabhát Raiṋjan Sarkár (Shrii Shrii Ánandamúrti)

23. Ánanda Márga

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INTRODUCCIÓN

Biopsicología

l cuerpo humano es una máquina biológica”. La mente controla estecuerpo-máquina a través de la interacción y conexión directa con

las glándulas, por medio de las hormonas y nervios. Esta relación esparte de la ciencia de Biopsicología.

El cuerpo humano está formado por los mismos cinco factores fundamentales queel resto del universo (el cuerpo físico es una parte de Saincara, mientras que lamente es una parte de Pratisaincara). Cada factor está distribuido en todas laspartes del cuerpo, pero está controlado por un núcleo, o cakra. Los cakras son comosubestaciones de la mente –cada uno controla su propia área asignada–. Y así comola mente funciona directamente a través del cerebro, los cakras funcionan a través desus órganos homólogos –las glándulas endocrinas–.

Las propensiones de la mente (vrttis) asociadas con cada cakra afectan lasglándulas y las hormonas secretadas por esas glándulas (de ahí las emociones,reacciones físicas y funcionamiento de varios sistemas del cuerpo). Así que lasglándulas y las hormonas que ellas secretan también pueden afectar a la mente.

Algunos ejemplos:

El múládhára cakra –en la base de la columna vertebral– controla el factor sólidodel cuerpo. Forma la base del cuerpo, dando estabilidad a toda la estructura. Losvrttis asociados con él son las propensiones fundamentales de la psicología humana:éstas son kama (deseo físico), artha (deseo psíquico), dharma (deseopsicoespiritual) y moksa (emancipación espiritual). Este primer cakra es también lacasa “de la divinidad durmiente”, la fuerza psicoespiritual llamada kundalinii lacual se eleva a través de la columna vertebral de acuerdo con las etapas progresivasen el avance espiritual.

El svadhisthana cakra –en el nivel de los genitales– controla el factor líquido delcuerpo. Está asociado con las glándulas reproductoras y, una vez activo, da unsentido de obediencia en la mente, así como algo de racionalidad e inteligencia.

El manipura cakra –al nivel del ombligo– controla el factor luminoso. Éste es elcentro de calor y energía del cuerpo. Las hormonas secretadas por las glándulas ysubglándulas asociadas con él manifiestan las propensiones de timidez (vergüenza),melancolía (debido a hipersecreción) y temor (debido a hiposecreción).

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El anáhata cakra –en el centro del pecho– controla el factor aéreo. Esto es la basedel amor y de los deseos humanos más elevados. Si hay una secreción elevada dehormonas en esta área, el amor por los niños se expande al amor universal. Estecakra está plenamente activo después de que las glándulas reproductoras comienzana funcionar.

El vishuddha cakra –en la garganta– controla el factor etéreo. La glándula tiroidesque está asociada con él regula el metabolismo del cuerpo, y da la cualidad deautosuficiencia a la mente. Espíritu pendenciero e irracionalidad resultan de la bajasecreción de hormonas de esta glándula. Las glándulas paratiroides (a ambos ladosde la tiroides) contribuyen a la regulación metabólica, así como a la intelectualidad yracionalidad. Una baja secreción de estas glándulas causa vanidad.

E l ájiná cakra –entre las cejas– está directamente asociado con la glándulapituitaria. Esta glándula controla todas las glándulas inferiores a través de susnumerosas hormonas y conexiones nerviosas. Éste es el asiento de la mente.Equilibra las tendencias espirituales y mundanas y causa la extroversión de la mentedurante el día.

El sahasrára cakra está en la coronilla de la cabeza. Su glándula asociada –lapineal– es la glándula maestra, la controladora global tanto del cuerpo como de lamente. Es el reloj biológico del cuerpo, y es responsable de la introversión de lamente por la noche. Su secreción contrarresta el estrés y provoca el sentimiento debienaventuranza.

Comentario de: http://www.espanol.anandamarga.org/

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I. LA BIOPSICOLOGÍA Y EL TANTRA

TANTRA

l yoga es el resultado de varias prácticas físicas, mentales yespirituales. El Tantra es la ciencia espiritual a través de la cual se

expande (TAN) la mente, para la liberación (TRA) del Ser.

La biología, la química y la psicología, así como la filosofía, son parte del TantraYoga, ciencia que data de hace más de 7000 años, siendo su propagador Sadashiva.El TANTRA es lucha interna para trascender lo instintivo, y lucha externa para vencerlos obstáculos que están a nuestro alrededor.

E l TANTRA no es una religión, sino un sistema científico espiritual para eldesarrollo en las tres esferas de la vida (física, mental y espiritual). La meta es launificación (YOGA) con la Conciencia Suprema. Para la comprensión en el estudiode la mente humana, la de las plantas y la de una persona iluminada, se necesita unabase filosófica e ideológica. Solo con una explicación científica de la creación deluniverso, de la evolución de la psiquis, de la formación de la materia y delectoplasma (sustancia mental) se comprende la Biopsicología Tántrica.

BIOPSICOLOGÍA

Tendencias mentales o vrttis

Durante la evolución biológica, la mente se expande pasando por instintos(CITTA), sentimientos, ego (AHAM), lógica, e intuición (MAHAT). La mente busca laestabilidad a través del desarrollo glandular, experimentando diferentes emociones,tales como instintos, sentimentalismos, dogmas, lógica, creatividad, intuición yespiritualidad, la cual es sinónimo de amor universal, también llamadoNeohumanismo (verdadero humanismo). Este último nivel se puede lograr en unasola vida. Con la transformación mental cambian las propensiones (vrttis) y con estala genética. Cuanto más evoluciona la mente, más complejo es el sistema.

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AII. BRAHMACAKRA (Ciclo de la Creación del Universo)

ntes de la creación existía solo la Conciencia Cósmica (NirgunaBrahma). Brahma es Uno pero está compuesto de Conciencia y

Energía, la cual tiene tres cualidades: pura, mutante, y estática. Aunqueestán activas, no se manifiestan hasta lograr el equilibrio entre sí.Cuando esto sucede, se expresan sucesivamente los tres estados de laMente Cósmica o Macrocosmos. Primero se crea el “Yo existo” (laenergía sutil envuelve la Conciencia Cósmica). Después se expresa el“Yo hago” cósmico (la energía mutante influye a la Conciencia). Luegola fuerza estática sigue densificando a la Conciencia que se manifiestacomo el “Yo he hecho”1, y una parte del “Yo he hecho” cósmico setransforma en éter o espacio. De este se forma el aire, del aire se crea laluz, después de este se forma el líquido y parte de este se vuelve sólido.En el núcleo de lo creado está la Conciencia que quiere liberarse de laEnergía que la presiona. Del choque continuo entre Conciencia yEnergía se crea algo más sutil que el éter mismo: La mente unicelular(ectoplasma), luego la mente multicelular. Nacen así las plantastrepadoras y después las más desarrolladas. Aparecen losmicroorganismos en forma de bacterias, virus, insectos, reptiles, yanimales más desarrollados, y el ser humano que a través de vidassucesivas se perfecciona y llega a ser espiritual.

Durante la evolución, la mente humana se quiere liberar de los instintos, despuésde los sentimentalismos y dogmas, luego de su propia lógica, y finalmente de símisma para experimentar la beatitud infinita en la cual existe la conciencia pura, yque es posible lograr en esta vida a través de las prácticas espirituales, unificándosecon el Uno.

Es un concepto único en el Tantra la existencia de Táraka Brahma, el Liberador.Brahma quiere decir el Grande, el que puede hacer a otros tan grande como Él. Esdecir, meditando en el Infinito la mente se expande asumiendo su infinitud y seunifica con Brahma. Brahma es Uno, pero asume papeles diferentes. Entonces comoel Liberador se encuentra entre la creación y más allá de ella. Dos son los estadosmás elevados de autorrealización: Uno es mukti o unificación con la Mente Cósmicaque está dentro de la creación, y moksa o unificación con la Conciencia Suprema(Nirguna Brahma), que se encuentra fuera del ámbito de la creación, es la meta detodo aspirante.

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E l Sadguru es el preceptor cuyo propósito es enseñar la ciencia espiritual oBrahmavidya.

Por primera vez una filosofía explica que la mente nace de la materia, y que estatiene su origen en la Conciencia Cósmica. Para comprender la biología y lapsicología, debemos saber cómo evoluciona la mente, la cual está hecha deectoplasma o sustancia mental, cuya cobertura es el endoplasma2. Esta complejidadindica una mente más evolucionada.

La biología estudia la materia viva en cuyo núcleo se manifiesta la mente. Todo esviviente. Los átomos, las bacterias y los virus tienen su propia mente que, aunque noevolucionada, tiene la capacidad para administrar su estructura. La biología, lapsicología y la física no deben olvidar que materia y mente son expresiones más omenos condensadas de la Conciencia Cósmica.

1 Para profundizar leer el libro Idea and Ideología de Prabhát Rainjan Sarkár.2 En la filosofía elemental de Ananda Marga, al hablar de la materia, se trate de partículas elementales o no, la

materia se resume a cuerpo físico. Y la esfera psíquica se resume como sustancia mental o Citta, lo que significaque el ectoplasma pertenece a Citta (Yo he hecho) mente cruda.Pero ¿qué pasa con el endoplasma, su cobertura extra-psíquica? Aquí, “endo” significa más hacia el interior, más

cerca del “yo puro”. Y “ecto” significa más hacia el ser exterior, más cerca de lo físico. Así que, al parecer P. R.Sarkar dice que el endoplasma se encuentra en una esfera entre Citta “Yo he hecho”, y el Mahat “Yo existo”,mientras que el ectoplasma llena la mayor parte de Citta, adyacente al cuerpo físico. (Comentario de JoachimRudolph Hans).

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SIII. CAKRAS

on plexos psíquicos que expresan los 50 sentimientos de la mente.Conociendo su localización podemos corregir cualquier

desequilibrio a través de las prácticas del Tantra Yoga, tales como lasposturas (ásanas), posturas con esfuerzo mental sostenido (mudrás),visualizaciones de los cakras, meditación y una alimentación adecuada.

La mente, con la ayuda de los cakras, delega la expresión de los sentimientos yemociones (vrttis) a las hormonas, las cuales influyen en la fisiología y elcomportamiento, es decir, la biopsicología. Algunas de estas expresiones soninstintivas, otras humanas y otras divinas. Los místicos deben controlar las másmundanas, para desarrollar las más sutiles. Con las prácticas arriba mencionadas, seequilibran el cuerpo y la mente, guiándolos hacia lo alto, logrando así el desarrolloespiritual, para luego unirse a la Última Realidad.

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U

IV. CUATRO DIMENSIONES DE DESEOS.

1. Instintos innatos: Deseos psicofísicos por los objetos físicos.

n recién nacido huele la leche de su madre y quiere comer. Orina,patalea, siente frío. Estos instintos se desarrollan en los seres

humanos, minutos después de nacer. En los reptiles y los pájaros, sedesarrollan cuando han tomado contacto con el mundo material. En losperros y los gatos unos días después. El hierro, la tierra, la arena, elagua, son inanimados, pero se expresan a través de la contracción y laexpansión interatómica o intermolecular ya que no poseen sistemanervioso.

2. Instintos no innatos:

Aquí también los deseos son psicofísicos (por los objetos físicos), pero no soninnatos. Son adquiridos posteriormente con el desarrollo de las glándulas.

3. Deseos psíquicos por objetos psíquicos.

El objeto deseado puede ser físico (un caramelo) o psíquico (una idea). En elprimer caso, la mente se dirige hacia lo burdo, lo mundano. La mente se vuelvedensa. En el segundo caso, si la idea es sutil, la mente se dirige al nivel sutilprofundo con dinamismo equilibrado. No hay problemas. Cuando el movimiento eshacia lo denso, la mente se disociará del cuerpo perdiendo el paralelismopsicofísico.

Muerte por causa física:

Cuando las ondas físicas se densifican debido a la enfermedad o a la vejez, elcuerpo se disocia de la mente. Muerte por causa física.

Muerte por causa psíquica:

Cuando las ondas mentales se identifican con un objeto físico, la mente se densificay se disocia del cuerpo, o si el objeto mental es sutil, las ondas mentales se expandeny la mente se disocia, no pudiendo mantener el paralelismo con el cuerpo.

4. Psicología Ápice

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Cuando la mente individual se dirige unilateralmente hacia Parama Purusá, seunifica con la Mente Cósmica o pierde su individualidad unificándose con laConciencia Suprema.

Glándulas y Deseos o Instintos No Innatos

Testículos y ovarios:

Alrededor de los trece años en los países cálidos y los quince en los países fríos,se desarrollan los testículos y los ovarios debido a la secreción de un tipo especialde hormona.

En los varones, los testículos son las glándulas que convierten la linfa en semen.Tan pronto como la linfa se convierte en semen, los nervios se ven afectados y hayun cambio correspondiente en los pensamientos del individuo.

La glándula pituitaria es la que hace que los testículos conviertan la linfa en semen[es decir, la testosterona y el fluido espermático]. Cuando la producción de linfaexcede la capacidad del cuerpo de utilizarla, la linfa se convierte en semen y saledel cuerpo. De este modo, se crea en la mente el deseo sexual.

La secreción normal (no sexual) da un sentimiento de responsabilidad. Lahipersecreción despierta racionalidad, y universalismo. La hiposecreción semanifiesta como crueldad. Los testículos transforman la linfa en semen. Siendo elcuarto cakra (plexo solar yóguico) el que les da la orden. Cuando hay menorsecreción y menos vello, el efecto será menos amabilidad. A consecuencia de ello sedesarrollan las ideas dogmáticas.

La secreción común despierta el instinto sexual. Cuando la secreción es excesiva,el aspirante espiritual adquiere el poder de transformar ese anhelo en amoruniversal.

Si los testículos funcionan con normalidad y no hay perturbación en las glándulaslinfáticas adyacentes, la inteligencia se desarrolla. Si no fuera así, el plexo solar nose desarrollaría y disminuiría la inteligencia.

Los eunucos que han sido castrados, no tienen instinto sexual. La mujer que no tieneovarios, al igual que el hombre castrado, sufre cambios psicológicos. Lo queprovoca falta de conciencia del deber y de la responsabilidad.

La Próstata

Con el desarrollo de esta glándula y con la imposición de las normas impuestas porla educación familiar se despierta el sentimiento de vergüenza. La hipersecreción de

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esta glándula provoca melancolía, falta de atractivo o encanto por la vida (esto lopodemos observar en ciertas filosofías defectuosas). La hiposecreción provocaalucinaciones y naturaleza temeraria. Todas las glándulas son interdependientes conlas glándulas linfáticas. Las glándulas endocrinas dependen más de las linfáticas queéstas de aquellas. Cuando las glándulas sexuales funcionan normalmente, sedesarrollan las gónadas en los adolescentes y el impulso sexual también. Lasglándulas inferiores dependen más de las glándulas superiores, que estas de lasinferiores.

Todas las glándulas dependen de las glándulas linfáticas como materia prima. Elexceso de linfa va a revitalizar las neuronas a través del flujo sanguíneo.

El Plexo Solar

El plexo solar está situado en el medio del pecho, a la altura del corazón. Cuandose desarrolla este plexo, también se desarrolla el amor hacia los niños. Si hay unahipersecreción este amor se manifiesta como amor universal. En los hombres quemeditan crece el vello abundantemente en el pecho y la barba. Es una señal dedevoción profunda. Con el comienzo del funcionamiento normal de las glándulaslinfáticas, se desarrollan las gónadas. Cuando se desarrollan los ovarios, la linfa, enel plexo solar, es la que produce la leche después del parto.

Tiroides y Paratiroides

Debido a la secreción de la tiroides se agrava la voz en el hombre, crece el bigotey también la confianza en sí mismo. Si esta glándula no está desarrollada, tanto elhombre como la mujer, serán belicosos e irritables. La vanidad se manifiesta siexiste hiposecreción de la paratiroides.

Todos estos son instintos no innatos. En el hombre, las glándulas se desarrollancompletamente a los 24 años en los lugares cálidos y a los 26 años en los lugaresfríos. Después de los 39 años el cuerpo físico comienza a deteriorarse levemente,pero hay avance psíquico. Después de los 50 años en los países cálidos y a los 51 enlos países fríos, el deterioro físico aumenta, y se produce un leve deterioro psíquico.Después de los 60 años en los países cálidos y los 61 en los países fríos, el poderdel pensamiento disminuye levemente.

Shrii Shrii Ánandamurti ha revelado solo una pequeña parte de esta ciencia de laBiopsicología, para evitar una mala utilización de la misma. Es necesario todavíahacer una investigación más intensa al respecto.

Glándula Pituitaria

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Como resultado de la meditación, realizada en otras vidas, a los 13 años, despuésdel desarrollo de las gónadas, la glándula pituitaria comienza a funcionarintensamente y se despierta la sed espiritual. Si esta persona obtiene la guíaapropiada de un preceptor, alcanza el progreso espiritual y si cae en mala compañía,se degrada.

Glándula Pineal

Después de obtener la guía espiritual apropiada, la mente se eleva desde lapituitaria a la glándula pineal y, con la mente concentrada en el punto controlador dela pineal, localizado en la coronilla, se puede lograr la salvación (unificación con laConciencia Cósmica) en un corto periodo de tiempo.

Glándula Pituitaria

Es la sede de la mente y coincide con el plexo lunar o ájina cakra localizado en elentrecejo. La glándula pituitaria controla las expresiones mundanas y espirituales.Está relacionada con la parasicología y el conocimiento de vidas pasadas. Espsicoespiritual. El sexto cakra que está relacionado con esta glándula consta de dospétalos. Si el pétalo izquierdo está desarrollado se renace como ser humano, si soloestá desarrollado el derecho se renace en un cuerpo animal, porque predominan losinstintos animales. Si ambos pétalos están desarrollados y debido a los samskaras(reacción en potencia de las acciones pasadas) no se alcanza la realización en estavida, se renace entonces con conocimientos parapsicológicos. El individuo recuerdasu vida anterior hasta los cinco años de edad y se olvida completamente hasta lostrece. Si no olvidara se moriría; en casos excepcionales sigue recordando y seconvierte en ermitaño o misionero. Si no se logra la autorrealización en una vida, enla siguiente, durante la pubertad se convierte en aspirante espiritual.

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V. LA GLÁNDULA PITUITARIA ES PSICOESPIRITUAL Y LAPINEAL ES ESPIRITUAL.

Pineal

s la sede de la conciencia individual y Cósmica también. Estaglándula coincide con el gurú cakra, el cual es la parte interna del

sahasrára cakra, que está fuera del cuerpo, es decir, sobre la coronilla.Hay varias técnicas de yoga para hacer que ascienda la kundalinii(fuerza psicoespiritual) desde el cakra coccígeo hasta el último. Cuandola kundalinii alcanza el sexto cakra, el plexo lunar (glándula pituitaria),la experiencia es de unificación (mukti) con la Mente Cósmica y cuandola kundalinii llega al último cakra es la salvación (moksa) o la uniónpermanente con la Conciencia Cósmica. En el caso de mukti el aspirantepuede tomar la determinación de volver con la misión de servir a lahumanidad.

En el budismo a esto se le llama bodhisattva. Las noches de luna nueva son idealespara meditar entre las 12 de la noche y las 3 de la madrugada. Por los efectos de laluna nueva, la glándula pineal segrega más melatonina y en un estado puro de lamente, las hormonas son absorbidas por el flujo sanguíneo y el aspirante entra enéxtasis o samádhi (se unifica con la Meta).

La glándula pineal es el vestigio del tercer ojo físico de los reptiles de antaño, quedescendió al cerebro con los años. La pineal es el ojo de la intuición, aunqueexternamente se lo dibuje a la altura de la pituitaria. Todavía hoy en la India, enBengala, hay una clase de pez con tres ojos.

Durante los días específicos de ayuno conectados con la luna (sus cuatro fases), lalinfa es absorbida por estas dos glándulas, lo que ayuda a la transformación delectoplasma (partículas mentales) y el progreso espiritual ya que favorece lasecreción de estas glándulas.

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VI. LOS CUATRO ESTADOS DE LA PSICOLOGÍA

Primer estado: del primer cakra al tercero.

Segundo estado: del tercer cakra al quinto.

Tercer estado: del quinto cakra al sexto.

Cuarto estado: del sexto cakra al séptimo.

a glándula pituitaria es de naturaleza psicoespiritual y la glándulapineal es puramente espiritual. Los cuatro estados de la psicología

corresponden a las cuatro etapas de la meditación. La ConcienciaCósmica aplica microvita3 a las distintas glándulas y subglándulas4 paraayudar a los aspirantes espirituales en la última parte de la terceradimensión, y en la cuarta fase de psicología. La mayoría de las glándulasfuncionan en el primer y segundo nivel de psicología. La pituitariaconcierne al tercer nivel y la pineal al tercero y al cuarto nivel. Losaspirantes espirituales deben purificar la pituitaria ya que esto ayuda alprogreso en sus prácticas espirituales. La secreción de las glándulassuperiores mantiene el equilibrio del resto.

La gracia del Gurú

Para que la mente se sitúe en la cúspide, se debe practicar la meditación del Gurúen el gurú cakra. E l guru cakra se encuentra ligeramente debajo de la glándulapineal, aunque el sahasrára cakra y el guru cakra son virtualmente lo mismo. Elguru cakra es la parte interna del sahasrára cakra, es la conexión con el GurúSupremo, la Conciencia Cósmica. Se debe meditar concentrando todas laspotencialidades del inconsciente en el guru cakra. En el momento en que se logra laconcentración perfecta, la mente se vuelve omnisciente. Los aspirantes espiritualesno deben practicar meditación para llegar a ser omniscientes, sino para satisfacer ala Conciencia Suprema en la forma del Gurú Supremo. No hay diferencia entre laglándula pineal de los hombres y la de las mujeres; ambos pueden llegar a lasalvación espiritual.

El lado izquierdo de la glándula pituitaria controla las propensiones del ladoderecho en los cakras, que son las propensiones que abren el camino hacia lasupraconsciencia. En cambio, las propensiones situadas en la parte izquierda de loscakras, tienen cualidades y atributos degenerativos tales como el odio, la vergüenza,la timidez, etc. Estas son controladas por el lado derecho de la glándula pituitaria.

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Cuando el Gurú está satisfecho con los esfuerzos de sus discípulos, aumenta susbuenas cualidades y disminuye las negativas, aplicando microvita. Como resultadose experimenta la bienaventuranza.

La Conciencia Cósmica puede efectuar estos cambios en el cuerpo físico delaspirante logrando así un gran avance en el plano psicoespiritual.

3 Las partículas más sutiles, abstractas y desconocidas para la ciencia oficial, definidas y descritas por Shrii ShriiÁnandamúrti como “La Emanación Misteriosa del Factor Cósmico”. La expresión más pequeña de vida.4 Los pétalos que rodean los cakras representan distintas emociones cuya vibración afecta las glándulas

endocrinas asociadas y activan la producción de las hormonas correspondientes a las emociones que las provocan.

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LVII. LA IMPORTANCIA DE LA LINFA

as glándulas linfáticas abastecen de la materia prima (linfa) a lasglándulas endocrinas y el resto se dirige al cerebro y provee de

alimento a las células nerviosas en el cráneo. Cuando la linfa entra encontacto con una glándula activada, esta segrega hormonas.

Las glándulas linfáticas asociadas con los testículos comienzan a funcionar almismo tiempo que los testículos empiezan a trabajar de un modo adecuado. Lamateria prima para los testículos es la linfa generada por las glándulas linfáticas dela zona. La linfa es convertida en semen por los testículos. Cuando la linfa llega alplexo solar, se despierta el amor y el afecto por los niños. En el cuerpo femenino secrean los óvulos en los ovarios. Otra parte de la linfa ayuda a mantener en el cuerpola energía adecuada y el glamour físico. En el caso de las mujeres, una parte de lalinfa se transforma en leche.

Si la cantidad de linfa no es regular y perenne, el plexo solar no puede funcionaradecuadamente. En el caso de los aspirantes espirituales, existe una alta secreción delinfa en el plexo solar y en consecuencia, el amor por los niños se transforma enamor por el Supremo, es decir, el amor por los seres vivientes se transforma en amorpor la Conciencia Suprema.

Por lo tanto, en la mujer, las glándulas linfáticas se activan en unos puntos y en loshombres en otros. En el caso de los adolescentes, sucede un tipo especial desensación en los nervios de los genitales. La sensación acrecienta el vigor en lapersona y crea en la mente el sentimiento de “tengo que hacer algo”. A esa edad unointenta decidir su futuro. Si la elección es defectuosa no se progresa. Si es adecuadase triunfa. Esto sucede generalmente en los muchachos a la edad de 17 años y en laschicas a los 16 en lugares cálidos y en los lugares fríos a los 18 en las chicas y a los19 en los muchachos.

Las glándulas linfáticas suministran la materia prima para las glándulas endocrinas.Si los hombres consumen excesiva comida estática, picante o proteína animal, lacualidad de la linfa disminuye y aumentará la cantidad de semen, de lo que resultaráun retraso intelectual. Es posible observar que las personas que comen muchaproteína animal, producen muchos hijos. Esto tiene un efecto sociológico.

Los hombres deberían tener un control apropiado sobre la conversión de la linfa ensemen. Esto es parte de la meditación en la Entidad Suprema (Brahmacharyasádhaná). Los hombres deberían tener control sobre su cuerpo. Los seres humanosdeben ser puros en la comida, la mente y el intelecto. En los animales, los herbívorosson más inteligentes y astutos que los carnívoros. Será muy difícil para un gato o un

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perro hacer prácticas espirituales. Un mono o una vaca podrían hacer prácticasespirituales, porque obtienen mucha clorofila del pasto y de otros vegetales verdes.Los animales herbívoros producen más linfa que los carnívoros y por eso sus mentesestán más desarrolladas.

Las glándulas linfáticas de los monos están altamente desarrolladas, pero utilizanmuy poca linfa. Por eso pueden saltar tanto. Los seres humanos no pueden saltarcomo los monos porque utilizan más linfa para el funcionamiento del cerebro. Lascualidades humanas se desarrollan con el aumento de la linfa.

La linfa es necesaria para la producción de la leche materna. La mayoría de lasmujeres pueden moverse con rapidez hasta que dan a luz a sus hijos. Durante elperiodo de lactancia, debido a la producción de la leche, la madre pierde agilidad.Los ciervos son herbívoros y producen poca leche; son veloces porque usan susglándulas linfáticas para correr y no para producir leche. Sin embargo, las vacasutilizan sus glándulas linfáticas para producir mucha leche, por eso no puedenmoverse con rapidez.

Se produce mucha linfa consumiendo alimentos que contengan gran cantidad declorofila, como los vegetales verdes. Los animales herbívoros producen más lecheque los carnívoros, por ejemplo, el perro da muy poca leche.

La linfa también se produce de la proteína animal, pero como esta causa muchocalor en el cuerpo humano, se convierte rápidamente en fluido seminal o semen. Losmonos y los ciervos producen mucha linfa, pero no se transforma en semen porque lautilizan para correr y saltar.

¿Cuál es la sustancia inicial para la producción de la linfa? La linfa se produce dela energía y de la vitalidad adquirida de los factores fundamentales del universo,tales como el agua, el aire y la luz; ellos son la sustancia inicial y shukra es lasustancia final. La sustancia final, shukra, tiene tres etapas: linfa vital, óvulo oespermatozoide y fluido seminal. La esencia de la linfa es la sustancia másdesarrollada. La clorofila acelera la velocidad en la producción de la linfa, pero noactúa como sustancia inicial.

En cierta gente la mayoría de la linfa se desperdicia transformándose en semen ypor eso son intelectualmente deficientes, pero en el caso de los aspirantesespirituales, la mayor parte de la linfa permanece en sus cuerpos. Por esta razón, elnivel intelectual de ellos es mayor que el de la gente común.

Los agentes catalíticos positivos y negativos tienen un efecto importante sobre lalinfa. Los ambientes psíquicos y físicos positivos son agentes catalíticos positivos.En cambio, los ambientes negativos, son agentes catalíticos negativos. Aunque lacomida sea pura, pero el ambiente negativo, el efecto será lamentable para el

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progreso mental. Los cines, los prostíbulos, los centros comerciales aglomerados,son ambientes físicos negativos. Los malos libros, las malas discusiones y los malospensamientos que prevalecen en la población, son ambientes psíquicos negativos(agentes catalíticos negativos). Si el ambiente es bueno como en Ánanda Nagar(ciudad de la bienaventuranza en la India con proyectos ecológicos y ambiente deespiritualidad), es positivo. Si hay muchos aspirantes espirituales y charlaselevadas, se crea un ambiente psíquico positivo y esto ayudará en la producción delinfa. La linfa misma es una hormona, que a su vez es convertida en otras hormonaspor diferentes glándulas. En otras glándulas la creación de hormonas depende de losagentes catalíticos positivos y negativos. Esta es la razón por la que en tiempospasados, Shiva prestaba mucha atención a la buena compañía (satsaunga), la queprovee de un ambiente psíquico positivo. La buena compañía conduce a laliberación, mientras que la mala es la causa de las ataduras.

Resumen sobre “La Linfa”del capítulo Biopsicología

del libro “Psicología del Yoga”.

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NVIII. TRANSFORMACIÓN DE LA COMIDA EN LOS SIETE TEJIDOS (DHATUS)

uestros cuerpos están compuestos de todo aquello que comemos ybebemos. Nuestros tejidos son el resultado de la asimilación y de

la transformación bioenergética de la comida ingerida. Los tejidos sonsiete en número y cada uno es la transformación enzimática del anterior.Por ejemplo, el alimento se transforma inicialmente en esencia digestivallamada rasa dhátu, que en parte se puede describir como alimento anivel molecular. Este es absorbido por la circulación sanguínea ylinfática en torno a los intestinos. De rasa deriva, por transformaciónenzimática y liberación de calor, la sangre o el rakta dhátu; de este seforma el tercer elemento que es la carne y los músculos o mamsa dhátu.La esencia de este se transforma en tejido adiposo o maddiya dhátu, quees el cuarto elemento. El quinto elemento se compone de los huesos ylas articulaciones o asti dhátu. Dentro de este se forma el sexto dhátucomo resultado de las transformaciones anteriores, la médula ósea omajja dhátu, que es la sustancia elemental para la formación de lascélulas elementales de la sangre y del sistema inmunológico. De esto seforma el séptimo dhátu llamado shukra, esta es la transformación finalorgánica y energética del alimento ingerido. De acuerdo con Shrii ShriiAnandamurti el shukra tiene tres etapas: Linfa vital (prana-rasa), semen(esperma y óvulo) y fluido seminal (líquido prismático o nutrimentoseminal del endometrio).

E l shukra no tiene traducción exacta. Es la sustancia más importante para eldesarrollo cerebral, así como para el psíquico.

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EIX. ShUKRA, LINFA, SEXO Y PROGRESO

l shukra es la transformación final bioenergética que podríamostraducir, en términos generales, como linfa vital (prana-rasa), a

veces como semen. Pero debemos recordar que prana-rasa participa devarias funciones fisiológicas tales como el sistema inmunológico, laregeneración celular, la reproducción y la formación neuropsíquica.

E l shukra en su estado primordial es una sustancia líquida (rasa) con cualidadenergética (prana) particularmente importante. Podemos decir de forma elementalque esta linfa se produce en la médula ósea y en los meridianos linfáticos, por lotanto participa en la formación de los glóbulos blancos, de las células inmunológicasy en la formación de los espermatozoides y óvulos con el correspondiente fluidoseminal.

El Tantra define al prana-rasa en su modo inicial como alimento para el cerebro.El sistema nervioso y en particular las células nerviosas, necesitan de un alimentobioenergéticamente refinado. El shukra es el alimento ideal para sustituir la pérdidaenergética de las neuronas. Como hemos mencionado anteriormente, la sustanciamental está compuesta de partículas ectoplásmicas. El ectoplasma es una sustanciamás sutil que el factor etéreo. Es el resultado de los choques internos de la materia,choque entre átomos. Es como si el shukra fuera pulverizado en una sustancia mássutil y ultra física, es decir, ectoplasma (psíquico o mental). Estos choques dentrodel cerebro suceden regularmente. La evolución psíquica depende de la cantidad ycualidad de estos choques elaborados, posiblemente por la mente. Son tres losfactores que determinan la expansión mental y la de su sustancia

1. Choques físicos con factores externos, dificultad ambiental, enfermedades, etc.

2. Choques psíquicos debido a la educación, a la crisis ambiental y relaciónintercultural, etc.

3. Atracción hacia el Grande, movimiento hacia el Núcleo Cósmico, que se aceleracon las prácticas psicoespirituales de la meditación.

Cuando estos tres factores están presentes, la mente aumenta en masa y volumenadquiriendo más poderes para controlar su energía y tendencias mentales (vrttis).Los obstáculos son los mejores amigos que ayudan a transformar el shukra enectoplasma. La evolución de nuestros antepasados está en el ADN, en las glándulas ysubglándulas y en particular en el sistema neuroendocrino. Las hormonas quesegregan las glándulas y subglándulas nos dan la posibilidad de disfrutar de lastendencias mentales (vrttis) evolucionadas de los cakras superiores que hacen delser humano un ser psicoespiritual.

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El shukra es el elemento físico que se transforma en mental, que garantiza a su vezal místico experiencias de éxtasis en las prácticas de meditación profunda. Amrta yshuddorasa son algunos de los nombres de las hormonas de las glándulas pineal ypituitaria que producen éxtasis.

Si estas glándulas se nutren con suficiente prana-rasa, las experiencias de éxtasisson inevitables. El control y no la represión respecto a la alimentación y el sexo esfundamental en el Tantra.

Traducido del libro “Biopsicología Tántrica” de Kamaleshvara, basado en lafilosofía de

Shrii Shrii Anandamurti.

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EX. LA SEXUALIDAD Y EL VERDADERO TANTRA

l tantra rojo o tantrismo se ha divulgado en occidente, a lo mejorcon buenas intenciones, pero con resultados desastrosos. Cuando

se oye hoy hablar del Tantra se asocia rápidamente con prácticassexuales ritualistas de la India, como del tipo Kámasutra. Para dar unainformación correcta, debemos aclarar que Shiva fue el fundador delTantra hace unos 7000 años, y transmitió las prácticas y la filosofía enforma oral de maestro a discípulo. Sistema que continuó durante siglos,lo que llevó a transformaciones inevitables. Por ello algunos tántricosdecidieron codificar las enseñanzas de Shiva en símbolos ocultos.Maethuna es una de las palabras sánscritas que significa unión de laEnergía y de la Conciencia (estado del yoga), fue simbolizado con launión de Shiva (Conciencia) y Shakti (Energía), pudiéndose ver enalgunos templos hinduistas con varias figuras aparentemente eróticas.

Esto fue interpretado erróneamente por algunas corrientes que crearon así escuelasde un Tantra degenerado, denominado tantrismo o Tantra del sexo donde se enseñaque la unión sexual, siguiendo ciertos rituales externos, lleva al despertar de lakundalinii. Pero la verdadera ciencia del Tantra enseña que estos maestros enverdad son charlatanes. Por cierto estas prácticas, en la que se hace uso del alcoholy las drogas, les hace experimentar emociones fuertes, pero están muy lejos dedespertar la kundalinii, la cual es imposible con una actividad mundana y sin elpoder espiritual de un Gurú iluminado. Sin un verdadero maestro tántrico, el mantray la meditación son vanos con respecto al conocimiento espiritual. La idea de unaexperiencia supramental a través de prácticas externas es ridícula para un místico.La vivencia psicoespiritual o espiritual solo llega con la ideación o contemplacióncontinua del Supremo. Solo esto puede definirse como un tipo de sexualidadpsicoespiritual en donde no existe ninguna actividad motora. Por sexo espiritual seentiende la unión no dualista entre el yo y Dios, o yoga en sánscrito.

5Shrii Shrii Ánandamurti ha dicho en su libro de Tratamientos Yóguicos yRemedios Naturales, que las personas no deberían manchar su vida sexual conuna excesiva indulgencia. Todos deberían recordar que el shukra es el elementofinal del cuerpo, y que si este falta disminuyen todas las facultades.

Mantener relaciones más de cuatro veces al mes lleva a desperdiciar el shukra,lo que produce debilidad de las células nerviosas, fibras nerviosas, glándulas, etc.Si se dan cuenta tarde de esta pérdida inmoderada del shukra, sentirán la pérdidamental y espiritual de inmediato. Por eso no es aconsejable para los adolescentes

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y jóvenes, ignorar los asuntos referentes al sexo. Y cuando se trate de elegir entrerestringirse o la falta de restricción, es mejor no estipular siquiera cuatro vecesal mes sino simplemente decir, cuanta más restricción mejor.

Traducido del libro de Kamaleshvara “Biopsicología Tantrica”.

5 Basado en la filosofía de Shrii Shrii Ánandamurti.

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DXI. EL AYUNO Y LA LINFA

espués de que la linfa ha cumplido con sus funciones vitales, elexceso de la misma se transforma en ectoplasma durante el ayuno.

Por eso ayunar ayuda a controlar el instinto sexual ya que evita que lalinfa sobrante se convierta en semen. Con los cuatro ayunos mensuales,la mayor parte de la linfa sobrante se canaliza hacia los cakrassuperiores, lo cual disminuye en gran parte el instinto sexual. Junto aesta práctica, debe seguirse además una dieta de alimentos que noproduzcan energía estática o mutante, sino totalmente pura, es decir,vegetariana. Por eso se recomienda a los solteros hacer los cuatroayunos en el día de luna llena, luna nueva y once días después de cadauna de ellas. Los célibes y los que no tienen pareja, deberían seguir estosconsejos biopsicológicos. Los que tienen dificultad para hacer el ayunocompleto, pueden hacerlo a partir de las tres de la tarde hasta el próximodía por la mañana.

Basado en la filosofía de Shrii Shrii Ánandamúrti

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LXII. LAS ÁSANAS Y LA BIOPSICOLOGÍA

as posiciones de yoga son para regularizar la secreción hormonal ypor ende la biopsicología. Para el éxito de las posturas de yoga

(ásanas) es necesario seguir una dieta puramente vegetariana, de locontrario su práctica no proporcionará el resultado esperado.

En Ananda Marga las ásanas tienen el propósito de preparar al aspirante para lameditación, y también para ayudar a prevenir o curar el malestar causado por lasenfermedades físicas o mentales. Las ásanas tienen un efecto positivo en elorganismo. Todas las células se benefician. La práctica regular demuestra que sepuede mantener durante largo tiempo el paralelismo entre mente, cuerpo y espíritu.Las ásanas y la meditación son la panacea para una vida equilibrada y significativa6.

6 Más detalles sobre las ásanas, la meditación, la alimentación y otras disciplinas, se detallan bajo el vínculo de“Prácticas Espirituales” en la portada principal de: www.anandamargayogalibros.orgConsulte también el apéndice de este libro.

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EXIII. LAS GLÁNDULAS, ENDOCRINAS Y SUS FUNCIONESBIOPSICOLÓGICAS

n el capítulo de “La Biopsicología y el Tantra” hemos hablado delaspecto filosófico de las tendencias mentales o vrttis.

En el capítulo de “Las Cuatro Dimensiones de los Deseos Psíquicos” nosocupamos de describir los aspectos biopsicológicos, y ahora nos ocuparemos demencionar algunos de los efectos fisiológicos de las glándulas. Tomando en cuentatodo lo mencionado podremos valorar la gran importancia de la práctica de lasásanas.

Habíamos dicho que desde el punto de vista filosófico el aumento de laspropensiones mentales (vrttis) se debe a la atracción hacia el Grande, el NúcleoCósmico, y a los choques psicofísicos que tienen lugar en el transcurso de laevolución mental. La expansión del ectoplasma aumenta las facultades psíquicas ylas tendencias o propensiones mentales, pero ¿qué sucede desde el punto de vistabiológico o biopsicológico?

La evolución psíquica y psicoespiritual determina el desarrollo neuroendocrino delas especies. Los deseos o propensiones mentales influyen directamente en eldesarrollo de las glándulas y sus secreciones hormonales. Las hormonas son losobjetos bioquímicos responsables de nuestros estados de ánimo. La hiper ohiposecreción crea verdaderas turbulencias emotivas en la mente. Este es el motivopor el cual la ciencia yóguica ha copiado las posiciones de los animales paramasajear estas preciosas glándulas. El masaje endocrino y linfático es la razónprincipal por la cual se practican las ásanas, a través de las cuales las glándulas serevitalizan a diario. Todo esto tiene un efecto sobre nuestra secreción hormonal ysobre la mente. Es por ello que esta ciencia se define como Biopsicología y lasásanas son una parte importante de estas prácticas.

Se denomina ásana a una postura mantenida sin esfuerzo. Es un ejercicio basado enla presión y relajación mecánica sobre ciertas glándulas endocrinas y linfáticas. Laciencia de las ásanas influye en el cambio y la calidad de la linfa en el cuerpohumano.

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CXIV. GLÁNDULAS ENDOCRINAS,CAKRAS Y VRTTIS (EMOCIONES)

ómo se expresan las emociones en el mundo psíquico, fisiológico yen el comportamiento?

Para la expresión de los vrttis hay dos causas: una externa y otra interna. Lasvibraciones que emanan de los objetos cercanos o distantes, entran a través de losórganos sensoriales e influyen con sus partículas a los nervios aferentes osensoriales, que a su vez transmiten sus mensajes de forma codificadaelectroquímicamente a varias partes del cerebro responsables de la traducción finalde estas señales en vibraciones psíquicas. Solo después de que las vibracionesnerviosas se hayan transformado en vibraciones mentales, puede llegar lapercepción, el conocimiento de la realidad externa por medio de la menteconsciente. Es en este nivel mental donde se encuentran las 1000 propensionesprestas a responder a varios impulsos externos. La expresión de los vrttis dependede las situaciones externas, que pueden ser negativas, positivas o neutrales. Lassituaciones externas pueden causar la expresión de emociones como la vergüenza, latimidez, el odio, la ira, el amor, etc. La manifestación de estos vrttis depende de lafuerza mental que la persona posea al controlar la energía que salta en ciertassituaciones externas.

La mente delega el control de estos vrttis a los cakras (plexos psíquicos, y a otrassubglándulas7) localizados a lo largo de la columna.

La respuesta mental a los estímulos externos o internos es transmitida a los nervioseferentes que están presentes en todo el cuerpo y especialmente a lo largo de laespina dorsal. A la altura de cada cakra se esparcen estas vibraciones nerviosas queestimulan directamente las glándulas endocrinas y otras subglándulas, a segregarciertas hormonas, que al mismo tiempo se sumergen en la circulación sanguíneaprovocando luego las respuestas biopsicológicas o comúnmente definidas comoneuroendocrinas o psicoendocrinas.

Por lo tanto si una situación externa puede perturbarnos, es necesario cerrar lapuerta de los sentidos (ojos, olfato, etc.). Esta práctica se denomina higiene mentalexterna. Un ejemplo sería evitar películas eróticas y otras cosas por el estilo, de noser así y reprimirse, tarde o temprano estos instintos tendrán que expresarse, de locontrario causarán perturbaciones psíquicas.

La paz mental viene al controlar los vrttis. Además de este tipo de higiene mental,existe la práctica de las ásanas. El cuerpo (bio) controla la mente (psiquis). Serecomiendan distintas ásanas para controlar ciertos vrttis que a menudo nos

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perturban.

La causa interna de la expresión de ciertos vrttis se debe a los samskaras(reacciones en potencialidad) de la vida anterior, al medioambiente, a la educación;a una alimentación no vegetariana, es decir, alimentos perjudiciales para el cuerpoy/o la mente.

7 Se refiere a las emociones que cada pétalo de los cakras representa. El primero tiene 4 pétalos, lo que significaque controla cuatro emociones. Y así sucesivamente en los demás cakras.

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XV. ALGUNOS EFECTOS FISIOLÓGICOS DE LAS GLÁNDULASENDOCRINAS

GLÁNDULA PINEAL: Corresponde al sahasrára cakra y guru cakra. Corona dela cabeza y un punto dentro. (Léase Instintos No Innatos)

PINEAL: Además de lo que hemos dicho en el capítulo de los deseos o instintos noinnatos, la pineal es aún una glándula desconocida y olvidada por la ciencia médica.Durante los últimos años algunas investigaciones científicas han revelado diversasfunciones biológicas y psicoendocrinas de esta preciada glándula. René Descartesfue el primer occidental que intuyó la importancia espiritual de la pineal,adjudicándole el sitio del alma. Algunos laboratorios científicos han descubiertohormonas que segrega la pineal en la circulación sanguínea, entre ellas: lamelatonina, la 5-metosi triptona. La pineal es sensible a la luz externa. Se activa porlas noches, controla el sueño, el hambre, la sed y el ciclo menstrual en la mujer.

PITUITARIA: Corresponde al ájina cakra, en el entrecejo. Esta glándula consta dedos partes. La parte anterior es la extensión del hipotálamo, y sintetiza variashormonas que sirven de materia prima a las glándulas inferiores. Se trata de lashormonas para el crecimiento, la lactancia y para combatir la inflamación, otrasestimulan la tiroxina (tiroides) y ayudan así a aumentar el yodo. Otras hormonasestimulan en el hombre la producción de testosterona y los estrógenos en la mujer,además de facilitar la maduración de los óvulos. La parte anterior de la pituitariacolabora en los mecanismos del parto y la eyección (salida) de la leche. La parteposterior se ocupa de la reabsorción del agua en el ámbito renal. Esta controla elmecanismo hídrico del organismo. Una de sus hormonas, la serotonina, ayuda a laconcentración mental.

TIROIDES: vishuddha cakra. Garganta: regula el metabolismo, la emotividad y laenergía. También colabora con la pituitaria y el hipotálamo para la absorción delyodo. Sus amplias acciones van desde el sistema nervioso central de cuyo desarrolloson responsables, y varias funciones metabólicas antes mencionadas. En la base dela síntesis de estas hormonas está el yodo, elemento indispensable para la función dela tiroides. Esta también influye en la secreción hormonal de otras glándulas queregulan el crecimiento, el ciclo menstrual, y estimulan el cambio metabólico en lostejidos hepáticos y musculares, así como también el aumento de la formación ósea yla absorción del calcio. La calcitonina regula la concentración del calcio en lasangre e impide el exceso del mismo.

PARATIROIDES: vishuddha cakra, garganta. Estas glándulas se dividen en dossuperiores y dos inferiores. Son grandes como los guisantes. El número de glándulas,a veces varía en las personas, su hormona, la parathormona, mantiene la cantidad decalcio en la sangre, actúa en los intestinos, los huesos, y los conductos renales, para

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acelerar la recuperación del calcio y aumentar los valores hemáticos, ayudando aeliminar el fosfato a través de los riñones. La presencia del calcio en la sangre esfundamental para la coagulación y el éxito neuromuscular.

TIMO: anáhata cakra (cerca del corazón). Esta glándula se la considera más comouna glándula inmunitaria que endocrina. Aún se conoce poco de ella. Su función esmuy importante sobre el sistema inmunológico y endocrino. Con la hormona timosinase producen los timocitos y los linfocitos. Estas células inmunitarias eliminan virus ybacterias que causan enfermedades. La función completa del timo es aún en partedesconocida, como lo es la de las demás glándulas, incluso la de las linfáticas, sobrelas cuales la ciencia moderna sigue investigando.

La psiconeuroinmunología es una nueva ciencia médica que busca entender larelación que existe entre mente, sistema nervioso, sistema endocrino e inmunitario.Seguramente habrá una fusión sobre nuestra biopsicología y la ciencia de lapsiconeuroinmunología.

GLÁNDULAS SUPRARRENALES Y PÁNCREAS: manipura cakra, Plexo Fuego(ombligo). Ambas glándulas están asociadas al mismo plexo. El manipura cakracontrola junto a las otras dos glándulas y subglándulas, diez tendencias mentales,tales como el odio, la timidez, la envidia, etc. Como se puede notar, son instintosbásicos que llevan a las personas a estados como el de los animales, cuando luchanpor sobrevivir. Algunas de las hormonas que segregan las suprarrenales son lacortisona y la adrenalina. El páncreas segrega insulina y glucosa. Esta zona estáconectada con el estrés. En momentos de tensión o miedo, las suprarrenales preparanel cuerpo para la huida o la lucha. Las suprarrenales controlan entonces lasexplosiones de energía. Lo cual acumula mucha tensión alrededor de este cakra,causando presión arterial, palpitaciones e insomnio. Esta experiencia crea unbloqueo hacia el plexo solar8 y puede ser causa de ataques al corazón en ocasionesde demasiado estrés. Las diferentes posturas de yoga comprimen y distienden lasglándulas en esta zona, equilibrando así las emociones y controlándolas. Laalimentación estática (carnes, huevos, alcohol, etc.) y mutante (café, té, especias,picantes...), activan las tendencias básicas de este centro glandular. Diversas ásanasy mudrás pueden reforzar este cakra.

GÓNADAS O GLÁNDULAS SEXUALES9: Los testículos y los ovarios son losórganos reproductores del género humano y también del desarrollo de lapersonalidad. Según la Biopsicología de Shrii Shrii Ánandamúrti, estas glándulasjuegan un papel muy importante en la psicología y la psicoespiritualidad humana.Con respecto a la fisiología detallada queda al lector estudiar en los libroscorrespondientes.

Con referencia a la próstata parece por sus características biopsicológicas, que

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estuviera más conectada a las tendencias del cakra del fuego (zona del ombligo) quea las gónadas mismas.

MÚLÁDHÁRA CAKRA: Base de la columna vertebral. Este cakra no estávinculado a ninguna glándula en particular, pero es la sede de la kundalinii. En estecakra, que corresponde anatómicamente al hueso sacro (sobre el cóccix), a dosdedos sobre el ano, duerme nuestra divinidad latente. Con la iniciación tántrica, estase despierta y sube hasta unificarse en el sahasrára cakra (cakra coronario) con laConciencia Cósmica. El plexo básico es responsable de satisfacer el deseo físicopor la comida y el sexo. Es material y controla el factor sólido en el cuerpo, esdecir, la estructura ósea. También este centro controla la curiosidad mental o anhelopsíquico; y la sed por el Infinito, Dharma o psicoespiritualidad (misticismo), es enrealidad el deseo por la liberación (mukti), unificación con la Mente Cósmica, o lasalvación (moksa), unificación con la Conciencia Cósmica durante la iniciación, elGurú, a través de su poder místico, despierta la kundalinii, que después sube con larepetición continua del mantra, hacía la glándula pineal. Se dice que la kundaliniibebe el néctar divino (amrta), la hormona de la pineal, y que asciende haciendoexperimentar al aspirante espiritual varios estados de samádhi o trance místico.

Las ásanas actúan sobre estas y otras glándulas no descritas aquí. Las posturasdeterminan la secreción hormonal y la psicología de la persona. Esta ciencia no hasido revelada antes de manera científica. Shrii Shrii Ánandamúrti no ha querido darmás detalles sobre la Biopsicología, debido a la situación científica actual, ya queesta se encuentra muy lejos de utilizar esta ciencia con benevolencia.

8 Cuarto cakra.9 Léase “Instintos no Innatos” en el capítulo titulado “Biopsícologia”. Se corresponden con el svadhisthana

cakra.

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EXVI. LA RESPIRACIÓN

l aire es el elemento más vital e importante para el organismo. Larespiración influye enormemente en la fisiología y psicología de

una persona. Una respiración calmada y profunda es el secreto paratener paz mental y larga vida porque influencia el sistema nervioso y ellatido del corazón. La respiración debe ser nasal. La mucosa se encargade filtrar el aire con secreciones capaces de destruir las bacterias queentran por las fosas nasales, así el aire llega preparado para entrar en elambiente cálido y húmedo de los pulmones.

El factor más importante de la respiración nasal es que influencia los dos canalespsíquicos que acaban en la punta de la nariz. Idá es el canal energético que influyeen la actividad mental, intelectual e ideativa de la mente. Termina en la fosa nasalizquierda y tiene efecto sobre el sistema parasimpático. Este sistema, llamadotambién craneosacral, es el sistema autónomo que calma el ritmo cardiaco. Piungaláactúa en cambio como antagonista porque aumenta la fuerza y latido cardiaco. Estecanal termina en la fosa nasal derecha y es responsable de las actividades físicas.

Durante el transcurso del día la actividad de estos nervios varía de acuerdo a lasoperaciones que desarrollen. Quien esté atento a este proceso puede utilizar mejor supotencial físico y mental.

Cuando predomina idá se tiene mayor capacidad de concentración, para meditar ypercibir. Cuando las pupilas están reducidas es señal de que está actuando el sistemaparasimpático. Por eso sería mejor efectuar la meditación y las posturas de yoga(ásanas) cuando predomina idá, y en cambio trabajar físicamente, incluso defecar,cuando pingala está activo.

Idá y piungalá comprimen el susumná, el canal energético más importante. En elprimer cakra, en el interior del susumná, duerme la fuerza divina llamadakulakundalinii. Es una energía divina enroscada sobre sí misma como una serpiente.Se despierta a través de la fuerza espiritual del gurú, durante la iniciación espiritual.Con la repetición del mantra asciende a lo largo del susumná, que está situado en elcentro de la médula espinal.

Idá y piungalá discurren a lo largo de este canal entrecruzándose y cada punto enel que se encuentran corresponde a un plexo o cakra.

Como se puede intuir en el yoga, la respiración no solo es absorber y eliminar aire,también es un proceso vital y nutricional por medio del cual el cuerpo almacena laspartículas atómicas del aire10, mientras que el sistema nervioso y el psicoespiritual

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absorben “microvita” las partículas más sutiles, abstractas y desconocidas para laciencia oficial, definidas y descritas por Shrii Shrii Ánandamúrti como “LaEmanación Misteriosa del Factor Cósmico”.

10 La energía cósmica absorbida a través del aire se denomina prána.

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EXVII. PRÁNA Y PRÁNÁH

n Ánanda Márga estos dos términos se diferencian bien. El pránaes la energía cósmica que resulta de los choques incesantes entre los

cinco factores fundamentales, mientras que pránáh es el conjunto de losdiez aires vitales que aseguran el buen funcionamiento del organismo. Elpránáh es la corriente eléctrica con la cual la mente activa las funcionesfisiológicas. Sin el pránáh el cuerpo está en estado de muerte. La menteutiliza esta energía por medio del control de los plexos o cakras pararespirar, dormir, etc. El nombre de estos aires vitales y sus respectivasfunciones son:

(Los aires o energías que aquí se mencionan son internos).

Prána (activo entre el quinto y tercer cakra con la función de inhalar y exhalar).

Apána (opera entre el primer y tercer cakra con la función de eliminación de laorina y la evacuación).

Samána (reside en el tercer cakra o zona umbilical con la función de controlar elequilibrio entre prana y apana).

Udána (situado en la garganta con la función de controlar las cuerdas vocales y lavoz).

Vyána (regula la circulación sanguínea y la funcionalidad física de los nerviosaferentes que transmiten los estímulos nerviosos al cerebro, o de los eferentes quetransmiten los estímulos cerebrales a los músculos y órganos correspondientes).

(Los aires o energías que aquí se mencionan son externos).

Nága (significa serpiente y da el poder de saltar, estirar el cuerpo y arrojar unobjeto).

Kúrma (significa tortuga y tiene la función de contraer el cuerpo en el caso de fríopor ejemplo).

Krkara (es responsable de los movimientos espasmódicos como el estornudo, elhipo y el bostezo). Devadatta (activa el hambre y la sed).

Dhanainjaya (provoca el sueño y la muerte).

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DXVIII. PRÁNENDRIYA Y LA PERCEPCI ÓN

urante la percepción mental de extroversión o introversión, lafuerza estática dentro del cuerpo provoca choques. La verdadera

sede de los órganos sensoriales y motores está en el cerebro y no en losórganos del cuerpo. Los ojos, la piel, los oídos, etc., solo son las puertassensoriales. Perciben las vibraciones externas de los objetos y despuéslas dirigen hacia los nervios aferentes que transmiten las ondas a loscentros cerebrales y a su vez transforman las vibraciones nerviosas envibraciones psíquicas. La percepción depende del grado de evoluciónbiológica (estructura cerebral) y de la evolución mental (ectoplasma).

El pránendriya puede definirse como un órgano sutil que tiene su sede en el centrodel esternón. El pránendriya juega un papel muy importante a niveles físico ypsicológico. Cada actividad del pránendriya es pulsativa, es decir, contracción yexpansión. Cuando se encuentra en la fase de pausa o potencialidad la sustanciamental se encuentra apta para absorber las variadas vibraciones y percibir larealidad externa. Naturalmente será la sombra de la verdadera realidad, una copiadifuminada de la original. Si la respiración se agita, el pránendriya latirá más deprisa, disminuyendo el tiempo de pausa entre la expansión y la contracción. Cuantomás breve es la pausa, más incapaz es el ectoplasma de reconocer y absorber lasvibraciones que proceden del exterior. Por ejemplo, si después de haber corridocomemos algo inmediatamente, aunque los nervios aferentes funcionenperfectamente, el ectoplasma no podrá percibir el sabor. Como el pránendriya latecon rapidez la capacidad de degustar el sabor disminuye notablemente. En esacircunstancia, la sustancia mental no asimila la información vibracional del sabor.Por tanto, no puede comprenderse una idea en profundidad realizando otra actividadfísica al mismo tiempo.

Este es el secreto de una percepción profunda y precisa de la realidad, ya seainterna o externa. La pausa no debe ser forzada sino natural, y solo resulta larga yespontánea durante los ejercicios contemplativos como por ejemplo en la meditaciónprofunda.

El pránendriya tiene la capacidad de hacer que fluya la energía de los nervios consu propio ritmo. Esto significa que si el pránendriya se halla en estado deexpansión, se encontrará también que todos los nervios y la sustancia mental(ectoplasma) fluyen en la misma amplitud de onda que el pránendriya. En estasituación las ondas externas se encuentran obstaculizadas por el estado de expansiónde la sustancia mental que no puede ser activada. Por esta razón la percepción sehace más difícil, sino imposible, a pesar de que todos los otros factores

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responsables de la percepción (órganos sensoriales, nervios, células nerviosas y elobjeto que irradia las vibraciones) se encuentran en una situación de eficacia ideal.

Así es que el pránendriya tiene indirectamente un papel vital para los órganossensoriales y motores al recibir las vibraciones (tanmátras) y asistir a la sustanciamental en el momento de la percepción.

Shrii Shrii Ánandamúrti afirma que estas explicaciones representan lapsicofilosofía que está detrás de las prácticas de pránáyáma (control de larespiración).

El aspirante espiritual busca mantener su pránendriya en estado de pausasumergiendo así la mente individual (también en el estado de pausa) en el océano dela Conciencia Infinita.

Todos los días de nuestra vida se experimentan las sensaciones de duro o blando,frío o calor, armonioso o irritante, por medio del pránendriya. Estas experienciasson parte de las cinco percepciones fundamentales (tacto, gusto, oído, olfato y vista)y entran en el ámbito del pránendriya. Su función especial es reconocer los objetospercibidos por los sentidos y las proyecciones psíquicas innatas. El pránendriyatambién actúa como fuerza auxiliar en algunas actividades psíquicas internas. Con suayuda se percibe por ejemplo si una persona es gentil o afectuosa o por el contrariosi es maleducada. Estas experiencias se basan más en una percepción subjetiva queen hechos externos.

Ahora se puede entender de manera más completa la relación que existe entre larespiración, la energía cósmica, la energía vital y los órganos físicos y ocultos(pránendriya).

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XIX. EL RITMO EN EL PROCESO DE LA RESPIRACIÓN

El ritmo es fundamental y el uso del diafragma es esencial para una correctaasimilación energética y mental del alimento cósmico. La respiración no debeforzarse pero sí debe ser guiada. Mantener la respiración por un largo periodo detiempo no es aconsejable para aquellos que no siguen la disciplina yogui. Elpránáyáma (control de la energía vital a través de la respiración) solo es útil paraaquellos que son sinceros en sus prácticas y siguen una alimentación que generaenergía pura. El pránáyáma que se practica sin ideación cósmica es muy peligroso ydegenerativo para el sistema nervioso, digestivo y para la mente.

En Ánanda Márga, el pránáyáma corresponde a la cuarta lección de meditación yse enseña aproximadamente a los dos años de haber sido iniciado.

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EXX. TRES DANZAS TÁNTRICAS KIIRTAN, KAOŚIKII Y TANDAVA

n las prácticas tántricas, la danza es un elemento fundamental quefortalece el cuerpo, equilibra y libera la mente y dirige el

pensamiento hacia la esfera espiritual. En Ánanda Márga tenemos tresdanzas diarias que cumplen esta función: el kaośikii: la danza de laexpansión mental; buena para mujeres y hombres, específica para lasmujeres. El Lalita Mármika: danza antes de meditar y el tandava, solopara hombres.

El tandava fue introducido por Shiva hace unos 7000 años. El estilo del kiirtan,llamado Lalita Mármika fue dado por Parvatii, la esposa de Shiva. El kaośikii fueintroducido por Shrii Shrii Anandamurti, fundador de Ánanda Márga. É l creó elmantra universal Bábá Náma Kevalam que acompaña las tres danzas.

Bábá Náma Kevalam quiere decir: solo la expresión de la Conciencia Cósmicaestá en todo, o todo es la expresión de la Conciencia Cósmica que es lo más cercano,lo más querido, lo más amado.

BÁBÁ: el más amado, el más querido, el más cercano, el Padre Supremo.

NÁMA: nombre o expresión.

KEVALAM: solo, solamente todo.

Estas tres danzas son devocionales, y como tal llevan mudrás.

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KAOŚIKII: LA DANZA DE LA EXPANSIÓN MENTAL

El término kaośikii (kaoshikii) viene del sánscrito Kośa que significa “capa” onivel de la mente. Esta danza, especialmente diseñada para las mujeres, no es soloun ejercicio para todo el cuerpo, tiene además beneficios mentales y espirituales.Los movimientos van acompañados del mantra Bábá Náma Kevalam y afirmacionespositivas. Se busca establecer el vínculo que existe entre el microcosmos y elMacrocosmos. Este proceso se conoce comúnmente como Misticismo. El Kaośikiiconcierne al ser más profundo del individuo. El ser se esconde dentro de los nivelesde existencia más profundos (Kośas) La danza se realiza elevando las manos con laspalmas juntas directamente sobre la cabeza, con los brazos estirados hacia arriba enposición vertical. 1) Flexione el cuerpo 3 veces a la derecha manteniendo los brazosestirados y luego dos veces más a la izquierda para llegar a la posición verticalinicial; 2) Repita la secuencia doblando hacia la izquierda y volviendo nuevamente ala posición original; 3) Siga con los brazos estirados y llévelos al frente en línearecta manteniendo las yemas de los dedos unidas, flexionar hasta tocar el suelo yluego levantarse para volver nuevamente a la posición original; 4) Dóblese haciaatrás dos veces y una hacia adelante para volver a la posición vertical original.Durante estos cuatro pasos, la parte inferior del cuerpo acompaña el ritmo delmovimiento de los brazos, dando pasos hacia la izquierda y hacia la derecha,haciendo que los dedos del pie toquen el suelo por detrás del talón del otro pie.

La parte final de la danza lleva dos pasos vigorosos, golpeando con los talonesfirmemente en el suelo.

Cita del libro Yoga para la Salud,(ver apéndice).

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PALABRAS DEL CREADOR DEL KAOŚIKII

Shrii Shrii Ánandamúrti

Los seres humanos a veces se ven afectados por diversas enfermedades yfrecuentemente se enfrentan con varias dificultades en sus prácticas espirituales.Estos impedimentos pueden o no ser mayores. Por ejemplo, enfermedadespequeñas como problemas de hígado, de vez en cuando causan trastornos y paraeliminar estos obstáculos inventé la danza del Kaośikii (“la expansión de lamente”) el 6 de septiembre de 1978. Esta danza sirve como antídoto a veintidóstipos de enfermedades.

Los beneficios del Kaośikii son los siguientes:

1. Ejercita todas las glándulas y miembros desde la cabeza a los pies.2. Aumenta la longevidad.3. Ayuda al parto sin dolor.4. Flexibiliza la espina dorsal.5. Elimina la artritis de la columna vertebral, cuello, cintura y otras articulaciones.6. Elimina la gota en la columna vertebral, manos y cintura.7. Fortalece y agudiza la mente.8. Cura las irregularidades en la menstruación.9. Regula las secreciones glandulares.10. Cura problemas de vejiga y uretra.11. Ejercita y ayuda a controlar las extremidades.12. Agrega encanto y brillo al rostro y a la piel.13. Elimina las arrugas.14. Elimina el letargo.15. Cura el insomnio.16. Cura la histeria.17. Ayuda a superar complejos y temores.18. Elimina la desesperación.19. Ayuda en autoexpresión y desarrolla el potencial.20. Cura los dolores de la columna, hemorroides, hernia, hidrocele en los varones,

el dolor y la discapacidad nerviosa.21. Cura el riñón y los problemas de la vesícula, problemas gástricos y dispepsia,

acidez, sífilis, gonorrea, obesidad, delgadez y enfermedades del hígado.22. Aumenta la capacidad de trabajo hasta los 75-80 años de edad.

Ahora bien, si la gente baila de acuerdo a ciertas reglas prescritas para elcontrol de la respiración, en armonía con el ritmo apropiado y el mudr á (gesto oademán) correcto, la danza no solo se volverá agradable para los demás y paralos mismos danzantes, sino que se convertirá en un buen ejercicio. Y, si al mismo

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tiempo, ese baile influye igualmente en todas las glándulas, esas glándulassecretarán la cantidad adecuada de hormonas que aportarán alimento noúnicamente al cuerpo, sino también a la mente y al átma (alma). Todas lasglándulas del cuerpo necesitan ejercicio regular y apropiado.

en Namah Shiváya Shántáya, p. 25

Todo en este universo se caracteriza a través de ciertos colores. Consciente oinconscientemente los seres humanos son atraídos por estos colores. Algunoscomo el verde y el castaño chocolate son muy agradables al ojo humano. Quizásustedes saben que estos dos colores se han seleccionado para bailar la danza delkaośikii. El Color tiene una gran influencia en todo. Cuando la mente humana sefortalece y no es afectada por ningún color se denomina vaerágya (renuncia].

10 de noviembre de 1978, Calcuta,de “Caminando por el Sendero Ancho de la Espiritualidad”

Ánanda Vacanámrtam Parte 4

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ETANDAVA

l tandava fue introducido como una danza espiritual hace más de7.000 años por el gran yogui indio Shiva, también conocido como

Natarája, el Señor de la Danza. La palabra “tandava” deriva del términosánscrito tandu, que significa “saltar”. El tandava constituye el pasoprimordial y fundamental de toda danza oriental.

La danza se realiza saltando vigorosamente de un pie al otro, hasta que la rodillade la pierna que se levanta alcance uno de los tres puntos seleccionados: el ombligo,el corazón o la garganta.

Se practica durante cinco minutos dos veces al día, al finalizar la meditación o lasásanas. El tandava representa la lucha entre las fuerzas de la vida y la muerte. Deacuerdo con esto, los brazos extendidos sostienen símbolos que tradicionalmente hansido asociados con cada una de estas fuerzas: en la mano derecha un cuchillo, unaespada o un tridente (representando la fuerza vital de una mente aguda y despierta) yen la izquierda (representando el temor a la muerte) una serpiente, una calavera ouna antorcha. El tandava desarrolla el corazón y la mente del verdadero guerreroespiritual, el cual posee una firme determinación de lucha y conquista contra todotipo de temor, incluso contra la muerte.

El espíritu del tandava se expresa en el sentimiento: “Me enfrentaré al temor de lamuerte que me rodea por todos lados y lo superaré con la fuerza vital de mi mente.Ninguna fuerza me desviará de la meta. Ninguna tendencia nociva, ningún enemigo,ninguna limitación podrá hacer tambalear mi determinación de alcanzar la victoria.Esta vigorosa danza, llevada a cabo individual o colectivamente, está indicada solopara hombres debido a que tiene efectos masculinizantes: estimula el córtex adrenalque segrega las hormonas masculinas. A su vez, esas hormonas estimulan lostestículos, los cuales producen testosterona, la hormona responsable de lamasculinidad que produce más vello corporal y una voz más grave. El tandavatambién estimula todo el sistema circulatorio, el corazón, los pulmones, y tambiénlos músculos de los pies, las partes inferiores de las piernas, los muslos, la pelvis,la espalda, el cuello y los brazos. Así, el tandava reduce la posibilidad de parocardíaco, alta presión sanguínea o atrofia pulmonar. Y lo que es más importante, eltandava es la única actividad física que ejercita el cerebro. Es una práctica espiritualindispensable para desarrollar virilidad, vitalidad y coraje.

Citas del libro Yoga para la Salud.

PASOS DEL TÁNDAVA

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1.Ponersedepieydepuntillas.Conlosbrazosextendidosencruz.

2.Darunsaltoytocarconlostaloneslaparteposteriordelosmuslos.Alcaer,apoyarelpesosobrelosdedosdelospiesencuclillas.

3.Saltarllevandolasrodillashaciaelpechoyluegoquedardepie.

4.Estandodepie,saltarsobrelapiernaizquierdayllevarlapiernaderechahaciaelladoizquierdo.

5.Igualqueenelpasoanterior,peroconlaotrapierna.Continuarladanzaincrementan-dolavelocidad.

7.Saltarhastaquedarencuclillasy;

7.Saltarhastaquedarencuclillasy; 8.Ponersedepienuevamente.

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K

EL KIRTAN: DANZA Y CANTO MÍSTICO

iirtan significa repetir amorosamente el nombre del Supremo. EnÁnanda Márga Shrii Shrii Ánandamúrti dio en 1971 el kiirtan con

el mantra universal Bábá Náma Kevalam. Pero fue Parvati, la esposade Shiva la primera en introducir el estilo de la danza como LalitaMármika (la voz interior del ser), que acompaña el kiirtan. Espuramente un baile devocional. Los codos deben elevarse a 90° respectoa la posición de los hombros. Esto indica la fuerza de los brazos delbailarín y el espíritu bienaventurado de entrega.

Tiene efectos físicos, mentales y espirituales.

Describimos los efectos separadamente: durante el baile del kiirtan, el aspirantegolpea con el dedo grande del pie por detrás cerca del talón del pie contrario, yflexiona suavemente las rodillas, esto ejercita las articulaciones y facilita la posicióndel loto o de piernas cruzadas a la hora de meditar. De acuerdo a la reflexología, enlos dedos gordos se reflejan las glándulas pineal y pituitaria. El golpe repetitivoproduce una vibración en los nervios que van desde la punta de dichos dedos,repercute en ambas glándulas, calma la mente y despierta devoción.

Otro de los efectos biopsicológicos es que los órganos sensoriales y motores seactivan durante la danza haciendo participar al cuerpo entero en el canto místico.

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Como resultado se curan los disturbios mentales. El canto del mantra libera la mentedel ego que es la causa principal de nuestros disturbios emocionales. El significadodel canto del mantra infunde paz en la mente del aspirante, llevándolo a niveles mássutiles que lo hacen experimentar profundo amor por el Supremo. El kiirtan libera lamente de: ansiedad, temor, complejos de inferioridad y preocupaciones cotidianas.

E l mantra debe estar dotado de una vibración espiritual que afecte la mente, ydebe poseer un significado capaz de guiar al aspirante a la meta. El mantra se cantaen sánscrito pero se puede traducir al idioma local.

El mantra universal y vibrado de energía espiritual por su creador es: Bábá NámaKevalam. La experiencia psicoespiritual o espiritual está vinculada al mantra: soloel maestro que ha logrado el estado de unión más elevado con la ConcienciaCósmica, el Nirvikalpa Samádhi, posee el poder de crear mantras universales opersonales y hacerlos vibrar con el Ritmo Cósmico. Estos mantras reciben elnombre de siddha mantras (mantras probados) y tienen el poder de despertar lakulakundalinii de los discípulos en el momento de la iniciación espiritual, de modoque puedan progresar en el sendero espiritual.

Las personas que componen melodías de kiirtan, deben cantar el mantra sin alterarel orden de las palabras. Bábá Náma Kevalam, y no Bábá Náma Bábá NámaKevalam. Este mantra está compuesto de ocho sílabas: Bá-Bá-Ná-M(a)-Ke-Va-La-M(a). La repetición en secuencia ordenada de estas ocho raíces acústicas es la máseficaz.

Repetimos el siddha mantra (mantra perfecto) Bábá Náma Kevalam en diferentesmelodías11. ¿Cuál es la finalidad? Tomemos un ejemplo.

Cruzo el umbral, y como resultado entro en la habitación. La pronunciación,interna o externa, de la primera sílaba de un mantra es como cruzar el umbral yentrar en un nuevo mundo. La realización adecuada del trabajo después de entraren el nuevo [mundo] culmina en un resultado que da una sensación de felicidad yperfección. Este sentimiento es la expresión del gozo.

Ananda Vacanamrtam Parte 30, cap. “El Sistema Biopsicoespiritual del

Kirtana”.Shrii Shrii Ánandamúrti

11 Cuando se canta Baba Náma kevalam con cierta melodía, se añade una vocal extra en kevalam por el biende la melodía - kevalama. Con esta incorporación el mantra tiene ocho sílabas. -Eds.

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E

KIIRTAN: LA PANACEA PARA TODAS LAS AFLICCIONES

l Padre Supremo es la Verdad Absoluta, la única verdad delUniverso. Su creación sufre transformación y es por eso que es una

realidad cambiante, una realidad relativa, no una verdad absoluta. LaVerdad Absoluta es una verdad singular, de allí que no puede haber dosverdades absolutas, no puede haber dos verdades fundamentales.

En el núcleo de esta Verdad Absoluta, no hay cambio ni movimiento, no hay pausaabsoluta, ni pausa relativa. En el área externa del núcleo de la Matriz Causal, existeel movimiento, pero no hay una segunda entidad. Este movimiento interno, aunque esmovimiento, es tan fundamental como lo es la Verdad Absoluta.

Sin embargo en el ámbito de la creación existe la relatividad y a causa de estasrelatividades, hay sufrimientos, penas, placeres, tristezas y aflicciones. Todos losseres humanos residen en esa porción del Cuerpo Supremo. La meta de todos es elNúcleo Supremo, sean, plantas, animales o seres humanos, Y el avance sin pausahacia este Núcleo es progreso humano en el sentido apropiado del término. Esta esla vida espiritual y esta vida es la verdadera. Es el único camino que deben seguirlos seres humanos; ningún otro camino puede aceptarse como el sendero delprogreso, si no da como resultado el crecimiento intelectual y la elevación espiritual.

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Solamente aquello que eleve todos los aspectos de la existencia humana (física,mental y espiritual) y los unifique con el Supremo es progreso genuino. Éste es elcamino de la sádhaná.

En este sendero de avance, (y recuerden que el avance es esencial para ustedes),algunas veces aparecen obstáculos y también los habrá en el futuro. En este mundomanifestado, diferentes fuerzas atacan y reaccionan; algunas de estas fuerzas ayudana la humanidad a acelerar su avance, mientras que otras impiden el progreso hacia elSupremo. Los aspirantes espirituales tienen que avanzar luchando contra todas lasfuerzas adversas. Uno no debe preocuparse por ellas, por el contrario debe procedercon mayor firmeza, aplastando todos los obstáculos y continuar sin descanso hacia laEntidad Suprema. Seguramente lograrán la meta y ¿cuál es la meta? Unificarse conParama Purusa, y sentarse en Su regazo.

Junto con los obstáculos, habrá también ciertas fuerzas, que les asistirán. Noimporta cuáles sean las dificultades mundanas que pueden obstruir el sendero, elkiirtan es la mejor fuerza positiva o auxiliar. El kiirtan ayuda al devoto a acelerar lavelocidad hacia el núcleo del universo. Les ayudará en cualquier circunstancia, elkiirtan les asistirá si surge cualquier problema mental.

La gente tiene que pasar a través de muchas relatividades, de muchos problemas yaflicciones, antes de poder alcanzar ese Núcleo Supremo. Los seres humanos estánsujetos a tres tipos de aflicciones: físicas, psíquicas y espirituales, y las miseriaspsíquicas y espirituales son tan dolorosas como lo son las físicas.

¿Por qué surgen las aflicciones espirituales? Ustedes saben que son los amadoshijos e hijas de Parama Purusa. Pero no siempre Lo sienten cerca, no siempre existela oportunidad de sentarse en Su Regazo, y por esta razón se sufre de afliccionesespirituales.

La panacea suprema para superar estas tres aflicciones es la sádhaná. Por lo tanto,todos los seres humanos deben practicar sádhaná lo máximo posible; pues éste es eldeber principal de la vida humana. Si se omite la sádhaná, entonces también se debeomitir el dormir y el comer. Así como comer y dormir son esenciales para los sereshumanos, similarmente el kiirtan, la ayuda más esencial para la sádhaná, se deberállevar a cabo cuando se tenga oportunidad y tiempo. Del mismo modo aquellos queson educados e iletrados, deben practicarlo.

Uno no debería bailar kiirtan solamente para superar las aflicciones físicas, sinotambién para las aflicciones psíquicas y espirituales. Esta es la mejor medicina paratodas las enfermedades físicas, psíquicas y espirituales. Traerá no solamente unagran mejoría en la vida mundana, también traerá éxito en las esferas psíquica yespiritual. El kiirtan les ayudará en todas las circunstancias y de todas las formasposibles.

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Si la gente baila kiirtan con la pronunciación precisa del mantra, la boca sepurifica, la lengua se purifica, los oídos se purifican, todo el cuerpo se purifica ycuando se purifican todas las partes del cuerpo, el alma también se purifica. Pormedio del kiirtan uno se vuelve tan puro como si hubiera tomado un “baño sagradoen el Ganges”. ¿Qué significa para un sádhaká tomar “un baño sagrado en elGanges”? Significa bailar el kiirtan constantemente.

Así que en lugar de gastar el tiempo en chismes, en actividades ociosas inútiles,cada vez que tengan oportunidad deben realizar kiirtan, aunque sea solo por 2 o 5minutos. Es insensato gastar el valioso tiempo en chismes. Aquel que ha sidobendecido con un cuerpo humano no es un tonto, sino una persona inteligente. Talespersonas sienten internamente que son hijos de Parama Purusa. ¿Por qué deberíanellos desperdiciar el tiempo?

A través del kiirtan siempre sentirán que no son criaturas insignificantes, que noson inferiores ni innobles. El kiirtan siempre les recordará que son los hijosqueridos del Supremo. En el kiirtan no hay restricciones respecto a tiempo, lugar ypersona; ninguna distinción entre letrados e iletrados ni negros o blancos.

Por lo tanto bailen kiirtan, canten kiirtan, donde se encuentren y siempre que seaposible.

(Discurso en Calcuta, Mayo 15 de 1982)Shrii Shrii Ánandamúrti

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APÉNDICE

Para profundizar en el tema de la Biospicología se recomiendan los siguienteslibros:

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“Psicología del Yoga” por Shrii Shrii Ánandamúrti,ISBN: 978-84-609-9026-0

La ciencia de la psicología, estudiada a la luz de las tradiciones del Yoga y delTantra, comienza en nuestros chakras, (o plexos psicoespirituales) y las glándulasasociadas a cada chakra. El desarrollo de estas estructuras está influenciado portodas nuestras acciones pasadas y por un rango de factores ambientales, que, como lamente misma, van más allá de lo convencionalmente contemplado por la psicología.El autor explica y enriquece esta ciencia.

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“Yoga Para la Salud” por Avadhútiká Ánanda Mitra Ácáryá ISBN 13: 978-84-935930-8-7

La ciencia milenaria del Yoga nos revela que el secreto de la salud reside en laarmonía entre cuerpo y mente. En Yoga Para la Salud se describen los distintosprocesos psicosomáticos relacionados con técnicas que incluyen: ásanas,automasaje, respiración diafragmática, energía vital, relajación, pensamientopositivo, concentración y meditación. También se explica de qué modo estas técnicascontribuyen a una salud integral, calma emocional, alivio del estrés y del cansancio,retraso del proceso de envejecimiento, flexibilidad de los miembros, aumento deenergía y vitalidad del cuerpo.

″Para aquellos que han conquistado el cuerpo por medio del autocontrol, pormedio del fuego del yoga, no existe la enfermedad, no hay vejez ni muerte″(Svetasvatara Upanisad).

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Yoga Para Una Larga Vida:Ananda Marga Caryácarya, Parte IIIpor Shrii Shrii ÁnandamúrtiISBN: 978-84-614-1388-1

Ananda Marga Caryácarya, parte III trata todas aquellas normas indispensablespara mantener una buena salud física, con el objetivo de progresar en la sádhaná, “lapráctica” mental y espiritual. Se describen diversos procedimientos tales como:bañarse, alimentarse adecuadamente, ayunar y también ciertas normas de higiene.

Se detallan las reglas para la práctica de las ásanas, “posturas de yoga”, y sedescriben en particular las ásanas, mudrás y bandhas que ayudan al progreso físico,mental y espiritual.

Las mudrás y las bandhas son ejercicios similares a las ásanas, pero requieren unesfuerzo consciente para permanecer en la posición, mientras que en las ásanas noes necesario.

También se incluyen algunas técnicas de respiración, “pránáyáma”, mediante lascuales se controlan los pranas, “energías vitales” del cuerpo. Ciertas prácticasincrementan la percepción, mientras que otras ayudan a aliviar dolencias.

Todas éstas son prácticas psicofísicas.

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Tantra: la Ciencia Eterna Basado en la filosofía de:Shrii Shrii ÁnandamúrtiISBN: 978-84-935930-2-5

Durante siglos, las prácticas del Tantra permanecieron bajo el velo del misterio,de lo inescrutable, y de lo prohibido. Pese a los innumerables libros y tratadosescritos sobre el tema, este libro presenta por primera vez al público un enfoquepráctico y cotidiano acerca de las técnicas milenarias del Tantra. El Tantrarepresenta el esfuerzo de penetrar en el eslabón místico situado entre lo finito y loinfinito, entre el individuo y el cosmos.

Curso de introducción.

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¿Qué hay de malo en comer carne?por Avadhútiká Ánanda Mitra ÁcáryáISBN: 978-84-920821-2-4

Si usted es vegetariano ya se lo habrán preguntado muchas veces. Si no lo es,quizás se lo haya preguntado alguna vez. Existen razones filosóficas, de salud,ecológicas, políticas, económicas y morales para no comer carne. El libro ¿Qué hayde malo en comer carne? explora en profundidad cada una de estas áreas, dando unaperspectiva bien documentada de la filosofía del vegetarianismo. Este libro presentalos sentimientos universales que han llevado a personas de todo el mundo alvegetarianismo en el pasado y el presente. Le invitamos a experimentar por sí mismoel placer personal y la salud que el vegetarianismo le puede aportar, y a unirse atodos los vegetarianos en este pequeño paso hacia un mundo mejor.

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Más Allá de la Mente Superconscientepor Ávadhútika Ánanda Mitra ÁcáryáISBN: 978-84-935930-1-8

Más Allá de la Mente Superconsciente nos da una detallada explicación de lamente, su función y cómo perfeccionarla a través del yoga. Para el buscador sincerode la Verdad, este libro revelará las respuestas más buscadas de todos los tiempos:¿Quién soy yo?, ¿Dónde voy? y ¿Cómo llegaré? Haga clic para ver una presentaciónsobre el tema.

Para más información: www.anandamargayogalibros.orgPedidos a: anandamargalibros@yahoo.es

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F

Prabhát Rainjan Sarkár

(Shrii Shrii Anandamurti)

ilósofo y preceptor espiritual, nacido en 1921 en Bihar, India.Desarrolló una filosofía racional y un sistema de disciplina práctica

para el desarrollo físico, mental y espiritual. En 1955 fundó y dirigió laorganización socioespiritual Ánanda Márga.

En el ámbito de la ecología y la conciencia ambiental, Sarkar propuso la filosofíadel Neohumanismo, extendiendo el espíritu del humanismo a toda la creación.

En el campo de la filología y la lingüística, Sarkar escribió 26 volúmenes enbengalí y sánscrito que trazan la evolución de las palabras y tradiciones culturales dela India, de los idiomas indoeuropeos y otros.

En el dominio de la ciencia, Sarkar presentó la teoría de Microvita12 comofundamento básico de la vida, el eslabón entre los mundos de la percepción y laconcepción.

Escribió numerosos tratados filosóficos, también obras de ficción, comedia ydrama. En total 261 libros13. De 1982 a 1990 compuso 5018 canciones conocidascomo Prabháta Samgiita, que expresan la universalidad del corazón espiritualhumano.

Para el bienestar de la sociedad propuso PROUT (Teoría de la UtilizaciónProgresiva) que representa la máxima utilización y la distribución racional de todoslos recursos del universo y el desarrollo de las potencialidades humanas paraestablecer un orden social humanista, armónico y justo.

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12 http://www.microvita.org/13 www.anandamargayogalibros.org

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ÁÁnanda Márga

nanda Márga es una organización socioespiritual internacionalfundada en India en 1955 por Shrii Shrii Ánandamúrti. El objetivo

es el desarrollo de todas las potencialidades humanas y el progreso de lahumanidad.

Para ello desarrolla los siguientes proyectos:

Amurt / Amurtel14: (Equipo de Ayuda Universal de Ánanda Márga) presta serviciohumanitario ante catástrofes y en áreas subdesarrolladas, y servicio permanentemediante hogares de niños, distribución de ropa y alimentos, clínicas homeopáticas,etc.

Master Unit: proyecto ecológico donde se integra la educación progresista, laagricultura ecológica y las cooperativas.

Renacimiento Universal: agrupa a científicos e intelectuales, para la elevación y eldesarrollo sociocultural de la humanidad.

Asociación de Escritores y Artistas: que utilizan su creatividad para despertar yelevar la conciencia humana.

Bienestar de la mujer: mediante educación neohumanista, disciplina yóguica,proyectos de servicio social, conferencias, talleres, etc.

Voluntariado para proyectos humanitarios.

Prácticas de Tantra Yoga: posturas y meditación para fortalecer y curar el cuerpofísico, concentrar y equilibrar la mente, obtener paz interior y realización espiritual.

Kiirtan: danza espiritual, preparación para la meditación.

Kaośikii y Tandava: danzas que ayudan a vencer obstáculos mentales,desarrollando el intelecto y la memoria.

14 http://www.amurt.net/ www.amurt.amurtel.fr

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GLOSARIO

Aham: La parte de la mente que realiza acciones, el “yo” hacedor o ego.

Ájina: Ver Cakra.

Anáhata: Ver Cakra.

Ásana: La 3ª rama de astaunga (de ocho ramas) yoga. Ásanas: posturas para curarproblemas físicos, especialmente los que interfieren con la meditación.

Bodhisattva: Un estudiante avanzado del budismo que se esfuerza por alcanzar elestado de iluminación, pero aún no ha alcanzado la etapa final. Un ser iluminadoque ha asumido voluntariamente una forma mundana solo para mantener unarelación con el mundo externo.

Brahma: Entidad Suprema, que comprende tanto a PURUSA, o SHIVA(Conciencia), como a PRAKRTI, o SHAKTI (Energía Creadora).

Brahmacakra: El círculo de Brahma. El ciclo cósmico de la creación que secompone de dos fases: de la perfección a la imperfección o saincara, y de laimperfección a la perfección o pratisaincara. De Conciencia a materia y demateria a Conciencia.

Cakra: Centro de energía psíquica. Hay siete principales en el cuerpo. 1)múládhára, localizado cerca de la base de la columna; 2) svadhisthana, a laaltura del órgano sexual; 3) manipura, en el ombligo; 4) anáhata, en el puntomedio del pecho; 5) vishuddha, en la garganta; 6) ájina, en el entrecejo; 7)sahasrára, en la coronilla de la cabeza.

Citta: “Yo” he hecho, “yo” objetivo, mente objetiva, sustancia mental”.

Dharma: Propiedad característica; espiritualidad (la consecución o el esfuerzo paraconseguir la felicidad infinita mediante la práctica regular de la SÁDHANÁ); elcamino de la rectitud en asuntos sociales.

Idá nádii: Nervio psíquico o canal psicoespiritual que termina en la fosa nasalizquierda.

Kaośikii: La danza de la expansión mental. Una danza-ejercicio para mujeres creadapor P. R. Sarkar el 6 de septiembre de 1978. Desarrolla las glándulas inspirandoa las mujeres a superar complejos y fortalece los nervios.

Kiirtan. Canto colectivo del nombre del Señor, combinado a veces con LALITAMÁRMIKA, una danza que expresa el espíritu de entrega.

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Kośa: Nivel o capa de la mente.

Kunddalinii: Serpiente enroscada. La fuerza espiritual fundamental que reside en labase de la columna vertebral.

Lalita Mármika: Una danza que expresa el sentimiento de entrega y que se lleva acabo mientras se canta kiirtana.

Mahat: Sentimiento de “Yo” (“yo soy,” “yo existo”), “yo” existencial.

Maethuna: Procreación.

Manipura: Ver Cakra.

Microvita: Las partículas más sutiles, abstractas y desconocidas para la cienciaoficial, definidas y descritas por Shrii Shrii Ánandamúrti como “La EmanaciónMisteriosa del Factor Cósmico”. La expresión más pequeña de vida.

Moksa: Emancipación espiritual o salvación. Liberación espiritual de carácterpermanente.

Mudrá: Gesto significativo. Un ejercicio de yoga similar a una ásana peroincorporando más ideación.

Mukti: Liberación espiritual, fusión de la entidad individual con la Entidad Supremacualificada por las gunas.

Múládhára: Ver Cakra.

Nirguna Brahma: Brahma no afectado por las gunas, no cualificado.

Parama Purusá: Conciencia Suprema.

Piungalá nádii: Nervio psíquico o canal psicoespiritual que termina en la fosa nasalderecha.

Prána: Energía.

Pránáh: Energía vital creada por la compresión del factor sólido.

Pránáyáma: Ciencia del control de la energía vital.

Pránendriya: La colección de 10 vayus o energías vitales que actúan dentro delcuerpo.

Pratisaincara: En el ciclo cósmico, la introversión gradual y desarrollo de losniveles sutiles de la conciencia desde el estado de la materia sólida a laconciencia pura.

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Rasa: Cualquier fluido, específicamente la esencia digerida de los alimentos.

Sadashiva: Nombre del fundador del Tantra que vivió en la India hace más de 7000años.

Sahasrára: Ver Cakra.

Saincara: En el ciclo cósmico, la extroversión y densificación de la conciencia, deconciencia pura al estado de la materia sólida.

Sadguru: Maestro espiritual.

Samskara: Impulso reactivo psíquico, reacción mental potencial.

Shukra: El shukra tiene tres estados de transformación: en el varón, linfa,espermatozoides y fluido seminal; en la mujer, linfa, óvulos y fluidos. En elestado de linfa, el shukra nutre el cerebro y las glándulas. La falta de restricciónsexual puede causar una conversión masiva de linfa en semen, privando así de sualimento al cerebro y a las glándulas.

Susumna: Nervio psíquico o canal psicoespiritual, el canal central a través del cualpasa la Kundalinii cuando se despierta por las prácticas espirituales.

Svadhisthana: Ver Cakra.

Tandava: Una vigorosa danza para aspirantes espirituales varones, formuladaoriginalmente por SHIVA. Desarrolla las glándulas de forma que aumenta elcoraje y la intrepidez. Cuando el propio Shiva ejecuta esta danza (ShivaNataraja), la danza se convierte en una metáfora en la cual la ConcienciaSuprema envía vibraciones por todo el universo y hace que todos los objetos dela creación a su vez emitan vibraciones.

Tanmátrá: La fracción más diminuta de un factor fundamental.

Tantra: Una tradición espiritual que se originó en India en tiempos prehistóricos yque fue sistematizada por primera vez por SHIVA. Da énfasis al desarrollo delvigor humano, tanto mediante la meditación como mediante la confrontación asituaciones externas difíciles, para superar todos los miedos y debilidades.También, una escritura exponiendo esa tradición.

Táraka Brahma: La Conciencia Suprema en su aspecto liberador y devocional.

Vishuddha: Ver Cakra.

Vrtti: Propensión mental.

Yoga: Práctica espiritual que conduce a la unificación del ÁTMAN (Conciencia

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individual) con PARAMÁTMAN (la Conciencia Suprema).

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