Benítez Rubio, Fco. Javier - La Política en La Edad Media y El Renacimiento

8/15/2019 Benítez Rubio, Fco. Javier - La Política en La Edad Media y El Renacimiento

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POLITEIA

LA POLÍTICA ENLA EDAD MEDIA

Y EL RENACIMIENTO

Fco. Javier Benítez Rubio


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POLITEIALa Política en la Edad Media y el Renacimiento

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Nada humano es eterno

ÍNDICE:

ANTIGÜEDAD CRISTIANA

El germen de una idea 4

Lo terrenal y lo celestial 13

EDAD MEDIA

Las invasiones bárbaras 26

Oriente y el Islam 34

Imperium Christianum 47

Las dos espadas 57

Epílogo al Medievo 70

RENACIMIENTO

El Renacimiento en la sociedad y la política 81

Nicolás Maquiavelo 90

La Reforma 114

La utopía política 121 A modo de conclusión 145

Bibliografía 153

Foto de portada. Detalle de la primera traducción francesa de La Ciudad de Dios de San Agustín por Raoul de

Presles (1371-1375). Biblioteca Nacional de Francia.


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EL GERMEN DE UNA IDEA

La clausura de la política.

Para el nacionalismo teocosmológico judío, Israel está

gobernado de manera directa por Dios; junto a éste, el mesianismo,

la espera de acontecimientos milagrosos que cambien el estatuto de

su nación para siempre, es el otro rasgo fundamental de lo que

podríamos llamar pensamiento teopolítico judío1. En este contexto

de espera surge, de modo revolucionario y controvertido, la figura

de Jesús de Nazaret2. El hijo de un carpintero autoproclamado hijo

de Dios que niega, además, la vigencia de la ley que el único Dios

verdadero había entregado al pueblo elegido. Esta revolución

teológica y social, sin embargo, supone la clausura de la política;

entendida la política como el intento razonado de organizar la vidahumana entre humanos, esto es, en la Ciudad, en el Imperio. La

frase lapidaria ante Pilatos, poco antes de morir crucificado, ‘ Mi

reino no es de este mundo’3, implica la anulación del pensamiento

político concebido hasta la fecha. La vida en la ciudad no tiene

importancia alguna si la comparamos con la vida eterna en el Reino

1 Pero, ¿qué se lleva el cristianismo del judaísmo, para la posteridad, en el ámbitopolítico? Los dos rasgos fundamentales pero reconvertidos. Para empezar la idea de nación,pero agigantada: el mundo entero será la nación del cristianismo. Y, como piedra angular, elmesianismo concretado y encarnado en el hijo de Dios, Jesucristo.

2 Jesucristo fue un reformador religioso, no un revolucionario político (Küng, 2001:26).Los preceptos específicos de la ley oral mosaica (la halaká o halajá) pasaban a un lugarsecundario y de menor importancia respecto a la Buena Nueva: el amor al prójimo, la salvacióndel hombre o la llegada del reino de Dios. Y esta reforma espiritual que pretendía el nazarenoera vista por las élites religiosas de aquel tiempo como un grave problema político, que no

podían resolver directamente. Sólo Pontius Pilatus, praefectus de la provincia romana de Judea,podía; y es de sobra conocido lo que aconteció.3 Juan 18:36.


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de los Cielos. La Buena Nueva espiritual del nazareno anula todas

las imágenes mundanas y terrestres que hasta la fecha poblaban el

imaginario social del mundo antiguo, también las jerarquías yvalores sociales. Lo que cuenta es lo espiritual, el Reino de Dios, en

el más allá; pero también, en el más acá, el esfuerzo interior, la

caridad, la misericordia, el perdón y el arrepentimiento. El estoico

que pudo haber sido y no fue, Cristo, enseñaba a sus discípulos a

despojarse de sus vestiduras sociales y aparecer ante los demás

únicamente con la ejemplaridad moral de su corazón sincero.

Mientras que llega el Reino de Dios, el ser humano tiene que

vivir en la vida terrena, en lo social y lo político. No parece que

Jesucristo fuera un ingenuo trascendentalista que no entendiera

semejante situación. Y cuando le presionan para comprometerlo,

sale con otra de sus lapidarias sentencias: ‘Pues pagad lo del César al

César, y lo de Dios a Dios’4. Si bien es cierto que el alma humana solo

le concierne a Dios, y que nada puede compararse con la vida

espiritual; Jesucristo, o eso es lo que transmiten los Evangelios,

entiende que hay que someterse a las cuestiones políticas porque,

todas ellas, carecen de valor. Pagar el impuesto al César, el símbolo

más fehaciente de la obediencia civil, no concierne en absoluto aDios, no condena ni salva, en absoluto. Lo civil y político es

contingente, lo espiritual, absolutamente necesario. La verdad,

auténtica y salvadora, no está en lo terrenal ni en lo político; la

verdad pertenece al orden divino. Todos los males que acometen

contra el cuerpo, como la esclavitud o la enfermedad o la pobreza,

4 Mateo 22:21


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autoridades religiosas oficiales, se unieron entorno a la figura de

Jesús. Son muchos los expertos que han tratado de explicar las

razones por las que aquella pequeña asamblea judeocristianaterminó gobernando en Roma, convirtiéndose en la ecclesia catholica6,

el mayor poder sobre la faz de la tierra (Küng, 2001:40).

La apertura a los poderes terrenales.

Pablo de Tarso es el primero que tiene que lidiar con la

ruptura que Jesucristo hace con la política. El éxito del cristianismo

está fuera de toda duda, se expande exponencialmente por todo el

arco mediterráneo hasta llegar al centro del mundo, Roma. Dejar

constancia que una de las razones por las que esto es así, es el

evidente talento de este ciudadano romano7. El nuevo orden

espiritual se inocula, lentamente pero sin pausa, en un orden

político y civil establecido y con muchos siglos a sus espaldas. El

poder civil es ineludible, reflexionar sobre el mismo y cómo hacer

posible la vida en ambos órdenes, en ambas Ciudades, también.

En su obra epistolar, San Pablo invita a los cristianos a cumplir

con los deberes derivados de la pertenencia al orden civil. En

ningún momento parece desaprobar las prácticas civiles del

6 La palabra cristiano (Christianoi o las gentes seguidoras de Cristo) comienza autilizarse en Antioquía, capital de la Siria romana y ciudad más importante del mundoconocido tras Roma y Alejandría. Así queda recogido en el Nuevo Testamento (Hechos de losApóstoles, 11:26). Sin embargo, la palabra católico (katholikos, universal, que lo comprende todo)no aparece en ninguno de los libros que conforman el Nuevo Testamento. Según Küng(2001:42), sería Ignacio, obispo de Antioquía, el que en una de sus epístolas dedicadas a lacomunidad de Esmirna usa este término haciendo referencia a la totalidad del conjunto de la

iglesia cristiana diferenciándola de las distintas iglesias locales. Es el origen de lo que seconvertirá más tarde en ecclesia catholica o ecclesia universalis. 7 Civis Romanus sum.


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Imperio8 y busca siempre la calma social; que no haya

insubordinaciones de los cristianos ante las autoridades. No busca,

desde luego, dar pábulo a los matices e interpretaciones másrevolucionarias y anarquistas de las palabras de Jesucristo. Lo que

podemos leer entrelíneas es que aunque no existe una organización

social exclusivamente cristiana, sí hay, y puede llevarse a cabo, una

forma cristiana del cumplimiento de los deberes civiles. Los

cristianos, a petición del Apóstol de los Gentiles, deben de añadir la

caridad al cumplimiento de las leyes y la obediencia a las

autoridades civiles.

Efectivamente, esto es así si leemos la sentencia de Romanos

13:1: ‘Sométanse todos a las autoridades que ejercen el poder’. Pero esta

importante sentencia tiene una segunda parte que será trascendental

en el futuro de la teología política de un cristianismo en expansión e

imparable: ‘Porque no hay autoridad sino por Dios; y las que existen, por

Dios han sido establecidas’. El poder terrenal, civil y político, también

proviene de Dios; por tanto, el Poder de Dios participa en el mundo,

en el orden político. La puerta que entreabre San Pablo tiene

importantes consecuencias. Tras la lectura de los Evangelios

entendemos que el poder político es una materia indiferente para elcristiano y que como no obstruye la vida espiritual puede éste

dedicarlo el tiempo de su cumplimiento. Ahora, tras las epístolas

paulinas, la actividad política se incorpora al universo cristiano. El

poder, todo el poder, espiritual y político, proviene de Dios, y sólo

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En la Modernidad ilustrada de los Derechos Humanos puede chocar la recomendaciónde la obediencia de los esclavos: ‘Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos según la carne’ enColosenses 3:22.


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de Dios. Explica Touchard (2008:90) que hemos pasado de ‘ Mi reino

no es de este mundo’ a todos los reinos del mundo son de Dios.

Por último, el estoico que también pudo haber sido y no fue,Pablo de Tarso, invita al hermanamiento y la fuerte solidaridad de

todos los cristianos. Frente al abstracto y exclusivo cosmopolitismo

estoico, el apóstol cristiano aboga por la fundación de la Ciudad de

Dios, también universal, sin fronteras geográficas ni barreras

sociales: el germen de las dos ciudades ha sido plantado por San

Pablo.

El cristianismo se irá difundiendo por los subterráneos y

catacumbas del Imperio, sufriendo persecución y martirio, fieles a la

predicación de Pablo de Tarso9: el verdadero compromiso está en la

vida espiritual alimentada por la salvación que está por venir.

Mientras, como los deberes cívicos no chocan con la moral cristiana,

predica obedecer y ser fieles a los deberes civiles.

De lleno en el mundo terrenal.

A partir del s. II la situación se modifica por la expansión

geográfica y social; el cristianismo continúa su escalada exitosa y ya

9 La situación de San Pablo en el recién nacido movimiento espiritual cristiano escrucial. Y con unos antecedentes que apuntaban a lo contrario. Nunca tuvo contacto directo con Jesucristo. Originario de Tarso (en la Cilicia romana) tenía por nativa la lengua griega. Pero esmás, formó parte de los primeros movimientos persecutorios. Sin embargo, el Espíritu Santotenía grandes planes para este fariseo. Lo que hace decisiva su participación en la iglesiaprimitiva es que abre la puerta de la Buena Nueva a todo el mundo, a todas las personas.Acceder a la fe en el Dios verdadero tiene que ser facilitado a los gentiles sin que estos hayan deconvertirse al judaísmo, sin someterse a la circuncisión y no teniendo que observar losmandamientos de la halaká. Y esto, sin querer abolir la forma de proceder judía de los primeroscristianos. Saulo de Tarso quería reunir a judíos y gentiles en una misma comunidad. Y fuera

por un movimiento estratégico de planificación futura, fuera por mandato divino, el mensajecristiano pudo penetrar en el mundo de la cultura helenista; para dejar de ser una pequeña yestrafalaria secta judía hasta convertirse en una religión mundial (Küng, 2001:43).


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minucia comparada con la deserción y el apartamiento de los

deberes de la vida cívica, especialmente los militares y políticos.

Parece que Celso es el que con mayor contundencia critica lapostura incívica de los cristianos. No se puede servir a dos señores,

dirá el griego, y el Imperio exige convicción, iniciativa y obediencia;

por esto, la abstención de los cristianos es incívica. Pero no sólo esto,

el trascendentalismo fanático de aquellos, el obstinado seguimiento

a un poder oculto, sin domicilio en el ágora pública, con unas reglas

morales distintas a las de la mayoría, no sólo destruye la lealtad

civil, era poco menos que una traición secesionista en el mismo

corazón del Imperio, rompiendo la civilización romana desde

dentro: un Estado dentro del Estado (Touchard, 2008:92).

Unos años más tarde, será Orígenes el que de cumplida

respuesta a las críticas paganas. La obra de este Padre de la Iglesia y

creador de la teología, un inmenso erudito y exégeta de Alejandría,

eleva el nivel del pensamiento especulativo cristiano. Es el primero

en integrar en el patrimonio cristiano una parte de la herencia

pagana: la filosofía griega no es vista como una herejía, sino una

preparación a la enseñanza de Cristo. El alejandrino coloca una

piedra más en la teoría de las dos ciudades que había esbozado SanPablo. El cristiano ha de tener en cuenta a la sociedad civil, porque si

bien a Dios le pertenece el espíritu, el alma es lo que hace del

hombre un ser terrenal. El cristiano tiene dos patrias, dos

comunidades y dos leyes: el Imperio y la Ciudad de Dios, la Iglesia

y la ecclesia política, la ley civil y la ley natural que emana de Dios. El

cristiano no tiene motivos para entrar en conflicto contra el Imperio


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y sus legislaciones; es más, volviendo a los principios paulinos, si la

legitimidad del poder civil ha sido dada por Dios, el cristiano no

tiene que rebelarse ni oponerse a la autoridad y la legislación civil.Esto es, los poderes civiles son auxiliares de dios, los Minister Dei

(Touchard, 2008:95). Y Orígenes da un paso más al afirmar que la

difusión del Evangelio ha sido facilitada por el Imperio.

Efectivamente, la Ciudad del mundo prepara el camino de la

Ciudad de Dios.


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LO TERRENAL Y LO CELESTIAL

El Gran Constantino.

Y llegamos al año 313, al Edicto de Milán. Queda establecida la

libertad de culto religioso para todos los pobladores del Imperio, no

habrá más persecuciones contra los cristianos. Narrar cómo el

Imperio adquiere una iglesia imperial, por la mano de Constantino

el Grande, supera el objetivo del presente trabajo. Eso sí, daremos

unas breves pinceladas de tan trascendente suceso. El Edictum

Mediolanense no trae solo parabienes para la ecclesia. La libertad

religiosa sacó a la luz las tensiones religiosas que latían en el seno

del cristianismo. Y estas controversias dogmáticas sacudían los

cimientos de la Cristiandad, pero también de Roma. En efecto, las

cuestiones espirituales tenían incidencia sobre las políticas, delmismo modo que éstas influyen sobre aquellas. Esta división

ideológica era un problema que podía hacer saltar la por los aires el

status quo establecido por Constantino, toda vez que éste derrota a

Licinio13, que estaba a cargo del Imperio en Oriente. En el año 325, el

Emperador convoca el Concilio ecuménico de Nicea con el fin de

dejar zanjadas una serie de cuestiones doctrinales, y de paso las

políticas, o viceversa. Así, Arrio14 es condenado en el concilio, -ahí

zanja Constantino una cuestión-, y además, asimila la organización

13 Cuando Constantino acaba con Licinio (derrotándolo primero en Adrianópolis yluego en Crisópolis, ambas en el 324), instaura un sistema monárquico y autocrático. Su poderes indivisible y perpetuo; se terminan los gobiernos divididos (Diarquías y Tetrarquías que se

establecieron a partir de Diocleciano a finales del S. III).14 El presbítero alejandrino Arrio defendía que Cristo, el Hijo de Dios, fue creado antede los tiempos (Küng, 2001:62).


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de la iglesia a la organización del estado15. Constantino I, el Pontifex

Maximus, añade al dominio propio de su dignidad política (civil,

judicial y militar) el monopolio de la legislación en asuntoseclesiásticos16 (Küng, 2001:70). Taimado, maquinador, maquiavélico,

calculador oportunista, creador de la Realpolitk, son calificativos que

suelen colocársele a Constantino, seguramente con certeza. Hasta el

final de sus días no se convirtió, sin embargo aprovechó la

coyuntura del Edicto de Milán para obtener grandes apoyos y un

inmenso poder. Es cierto que favoreció a la Iglesia, reconoció a la

Iglesia y concedió privilegios y autoridad a la Iglesia. Pero la Iglesia,

de la mano de Eusebio de Cesarea, también creó al gran y mítico

Constantino, el protegido de Dios, el gran gobernante cristiano,

creando a su alrededor una teología política (Arce, 2002:218).

No cabe duda que Constantino I el Grande coloca al

cristianismo en la primera fila de las fuerzas imperiales: el

cristianismo entra en política, a manejarse en el poder terrenal. Y

será el obispo de Cesarea, Eusebio, el que allane el camino para tal

desembarco. Eusebio apoya a Constantino sin reservas17, es más,

trata de lavar la cara del Imperio afirmando que las persecuciones

de cristianos fueron acciones promovidas por Dios mismo, comoprueba y fortalecimiento de los creyentes, y que los lamentables

15 Las provincias eclesiales pasan a corresponderse con las provincias imperiales (Küng,2001:63).

16 Ius sacris. 17 A través de sus obras: ‘Elogio de Constantino’ del 335 y ‘Vida de Constantino’ del 337.

Pero además de estos panegíricos hiperbólicos del Emperador, Eusebio destaca por que fue el

primer historiador de la Iglesia (‘Historia Eclesiástica’ del 324). Eusebio, si usamos una formaactual de expresión, era el teórico de cabecera del Emperador y se encargó con denuedo de quelas cosas encajaran a la perfección


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soberanos que las llevaron a cabo tuvieron un fin horrible como

pago a sus malas acciones.

La teología política de Eusebio es continuadora de la deOrígenes, con la peculiaridad de añadir elementos neoplatónicos, la

filosofía imperante en aquellos momentos en el Imperio. Entre los

elementos comunes más significativos destacamos la defensa de que

el éxito de la predicación evangélica va asociada al Imperio.

También que el poder político terrenal emana de Dios. Dios reina en

el mundo por intermedio de su Verbo, y éste reina sobre los

hombres a través del soberano, su lugarteniente, su vicerregente. El

Logos divino fortalece e ilumina al Emperador. Si el Imperio es el

reflejo del universo, la corte terrestre será reflejo de la corte celestial.

La Ciudad del mundo existe en paralelo a la Ciudad de Dios, que

permanecen unidas por la cadena de emanaciones desde Dios al

Emperador a través del Verbo18. Queda una idea para la posteridad:

la divinidad no recae sobre el Emperador, desde luego, pero sí traza

una relación necesaria entre Dios y la función monárquica.

Efectivamente, así en la tierra como en el cielo. El Emperador es

representante, servidor e instrumento del poder de Dios. La

auctoritas del gobernante no proviene sino de su comunicación conDios, y no de la moderación o el prestigio o la belicosidad.

18 Si bien es cierto que la Iglesia cristiana obtiene unos beneficios enormes ysignificativos que la convierten en un poder terrenal, no es menos cierto que la autopista entrelas dos ciudades no tarda en incorporan un segundo carril: las autoridades civiles comienzan ainmiscuirse en las designaciones episcopales y en las cuestiones dogmáticas. Pero no toda la

Iglesia cristiana se adhiere a los poderes temporales: durante el siglo IV surge y se consolida elmonacalismo. La disciplina, el sigilo y recogimiento de las comunidades monacales supone elalejamiento de la Ciudad del mundo para centrarse en la espiritualidad de la Ciudad de Dios.


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Y la historia sigue adelante, y el poder en las manos de la

iglesia aumenta y aumenta. En menos de un siglo la iglesia

perseguida se convirtió en una iglesia perseguidora (Küng, 2001:65),y no solo a los paganos19, y a los judíos, sino que por primera vez los

cristianos empiezan a matar a otros cristianos por las diferencias en

su observancia de la fe: en el 385, Prisciliano es ejecutado en Tréveris

por herejía. A finales del siglo IV, Teodosio I, el último emperador

de todo el Imperio unificado, hace del cristianismo la religión oficial

del Imperio mediante el Edicto de Tesalónica (380). Pero, ¿cuál de

ellos, cuál de los cristianismos en liza es el que pasa a ser

cristianismo oficial de obligado cumplimiento? En el Concilio

ecuménico de Constantinopla (382) se define la identidad de la

sustancia del Espíritu Santo junto al Padre y al Hijo. Ahí está, es el

catolicismo, el cristianismo nicenoconstantinopolitano, el que se

convierte en la religión oficial del Imperio. Y desde entonces hasta

hoy en día.

San Agustín y las dos Ciudades.

Cuando Aurelio Agustín, obispo de Hipona, redacta ‘La

Ciudad de Dios’ en el s. V (413-426) ni Roma ni la Iglesia cristianamuestran la estabilidad de antaño20, realmente la estabilidad de

19 Constancio hijo de Constantino, señor de Oriente.20 A la muerte de Flavio Teodosio el imperio se fractura en el Imperio de Oriente y el

Imperio de Occidente. Oriente posee una mayor fuerza económica, cultural y militar. Y tambiéneclesial: los concilios ecuménicos se celebraban allí, los mayores y más importantes centros deenseñanza apostólica también; y el movimiento monacal se desarrollaba de manera fenomenal.El liderazgo espiritual del cristianismo romano no está en Roma sino en Bizancio. La fortaleza

de Oriente contrasta con la galopante debilidad del Imperio latino, acechado por la migraciónpoco amistosa de los pueblos germánicos. Por aquel entonces, la cuestión de la autonomíaepiscopal de la iglesia no parecía un problema ni en Oriente ni en Occidente. Todos los obispos


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hasta no hace mucho. El occidente latino está amenazado por los

bárbaros y la comunidad cristiana mantiene conflictos y tensiones

contra los pensadores y escuelas de pensamiento paganas y en supropio seno21. Para el tema que estamos tratando, no interesa tanto

la primera lectura que podemos hacer, con el diagnóstico político e

intelectual de los acontecimientos de su tiempo; como una segunda,

que trasciende lo coyuntural: las cuestión de las dos ciudades.

Veamos.

En el 410, Alarico y los visigodos saquean Roma y este suceso

supone un profundo impacto en la civilización latina. Los paganos

comenzaron a criticar la cuestión de la inextricable unión de Roma y

el único y solitario Dios de los cristianos: ¿cómo es posible que

estando la capital del Imperio bajo el amparo de Dios mismo, se

produzca el saqueo?, ¿porqué Dios no protegió la Roma Capitolina?,

¿no sería que la impiedad de los cristianos habían irritado a los

dioses verdaderos que castigaba a los romanos? Es cierto y evidente,

que la causa primera de la escritura de ‘La Ciudad de Dios’ fueron

las críticas que los paganos vertían contra los cristianos: se les

culpaba de la caída de Roma y de la decadencia del Imperio, ya que

estos habían prohibido el antiguo culto a los dioses22

. Y la primera

eran fundamentalmente iguales. El obispo de Roma no era la autoridad suprema de la iglesia:ésta era el Concilio Ecuménico (Küng, 2001:84).

21 Multiplicación de sectas y doctrinas heréticas. Las primeras obras de San Agustín,padre de la teología latina, van dirigidas contra el donatismo, el pelagianismo y elmaniqueísmo.

22 Tras el cataclismo del 410, un buen número de patricios romanos dejó Roma en buscade lugares alejados de las hordas bárbaras y sus saqueos. Pensaban que si ponían tierra de pormedio no volvería a afectarles la inseguridad y la violencia. Una buena parte de esta casta noble

se instaló en las prósperas provincias norteafricanas. Frente a estos romanos, paganos y cultos,y sus críticas escribe el obispo de Hipona. La historia nos cuenta que los bárbaros tambiéninvadieron el Norte de África y que los vándalos y alanos de Genserico terminaron por tomar


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parte del texto es el intento de rebatir, y polemizar, los argumentos

de los paganos. De ahí que el subtítulo de la obra sea éste: Contra

Paganos (Aurell, 2011:166).Esta defensa del cristianismo temporal y terrenal, se relaciona

con la defensa de la teología cristiana de carácter trascendental y

providencialista. La tapadera es la circunstancia histórica concreta,

pero el fondo de la caja es otro. La omnipotencia de Dios está por

encima de las estructuras de gobierno, está más allá de las

jurisdicciones imperiales; y éstas no obstaculizan la providencial

acción divina en la tierra.

San Agustín retoma la idea que en su día tuviera San pablo, y

que conserva Orígenes, para terminar de completarla y explicitarla.

La humanidad se divide en dos ciudades, surgidas ambas del amor,

el amor a uno mismo y el amor a Dios. La civitas terrena, el estado

terrenal, es la del poder político, con su moral, su historia, sus

propias exigencias. Junto a esta, desde el origen de los tiempos, la

civitas Dei, la Ciudad de Dios, está compuesta por la comunidad de

cristianos que participan del ideal divino. Aunque construidas sobre

principios contrarios, aparecen confundidas a los ojos de los

hombres; solo Dios puede reconocer la auténtica Ciudad celestial enla tierra. Y la Historia cursa a través de esta dicotomía, por entre las

relaciones de la ciudad terrestre, con el poder temporal, y la ciudad

eterna, con el poder celestial. La tesis central del obispo de Hipona

(Aurell, 2011:165, 168) está en la afirmación de la existencia de una

Providencia, divina, misteriosa, omnisciente, que guía a la

Cartago (430) y convertirla en la capital de su Reino, que logró un cierto poderío en la parte másoccidental del Mediterráneo durante el s. V y parte del VI.


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Humanidad a lo largo de toda su historia. La concepción de lo

político que construye Agustín se inscribe en una gran teoría de la

Historia.¿Cuáles son las consecuencias políticas de esta doble

concepción? Si Pablo de Tarso dispuso que los cristianos habían de

someterse a la autoridad política por deber, sin poner en duda la

legitimidad de ésta; Agustín tampoco la pone en duda, pero pone el

énfasis en la supremacía del orden sobrenatural sobre el terrenal. En

esta ordenación, el orden que tiene siempre una jerarquía, la pax es

fundamental. Explica Aurell (2011:169) que para San Agustín la paz

era el equilibrio interno y externo en el que todo la creación ha de

estar situado en el lugar que Dios le dio en el cosmos. Así, la

armonía y el orden del mundo no se deben a los sacrificios que se

hacen (o dejan de hacerse) a los dioses paganos sino a la Providencia

que, de un modo misterioso que escapa a la comprensión humana,

ha dictaminado en este tiempo que Roma decaiga, si bien la Ciudad

celestial, fundada en la justicia, siga intacta.

Sobre el poder y la autoridad, la esencia del poder viene de

Dios, defiende Agustín. Y es muy sutil lo que plantea aquí el obispo

norteafricano. Porque habla de esencias no de la materialidadconcreta de la organización del poder. Esto es, que Dios no designa

ningún régimen en especial, ni las jefaturas de los mismos. Según el

derecho de la naturaleza (recordemos que Agustín era un ávido

lector de Cicerón), ningún hombre tiene autoridad sobre otro

hombre. Los hombres pueden asociarse y elegir un jefe, que dirigirá

esa asociación. Pero el gobernante no posee el poder sino por


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delegación divina. Si los hombres eligen a nefastos gobernantes o se

asocian en injustos regímenes, es problema y fallo suyo, no de Dios.

Todos esos detalles y concreciones quedan en manos de las causassegundas, esto es, de la Providencia.

La Pronoia divina tiene un plan general para toda la historia,

para cada época, para cada régimen político y para cada uno de sus

regentes, pero también para los ciudadanos cristianos, estos también

habrán de pasar por amargos episodios. Las vicisitudes que pasan

estos regímenes es algo que se escapa al común de los mortales, solo

el impenetrable juicio de la Providencia conoce todo el plan divino.

Los impenetrables y providentes designios divinos se nos escapan al

común de los mortales.

O sea, que si bien es cierto que Dios legitima el poder en sí

mismo, no avala el ejercicio concreto de ese poder. Los cristianos

tienen que tener esto meridianamente claro, han de obedecer a la

autoridad, la pagana inclusive, que procede de Dios. Con lo que los

cristianos obedecen al Emperador pero pueden no comprometerse

ni solidarizarse con las decisiones que estos toman en la realidad

concreta. Y con el plan misterioso y oculto de la Providencia se

puede explicar cada acto concreto de la política, especialmente losmás onerosos: el saco de Roma, por ejemplo, siendo como fue una

catástrofe espantosa, no es responsabilidad moral del cristianismo

porque no fueron actos cristianos. Todos los acontecimientos están

justificados por el manto de la Providencia.

Aquí está el germen del espíritu universal y atemporal del

cristianismo: son ciudadanos del mundo, de Roma, pero no forman


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parte de ninguna forma transitoria de la Historia o de la Política. La

Iglesia no se opone al Imperio, pero desdiciendo a Eusebio y la

tradición oriental, Imperio e Iglesia no coinciden, desde luego. Yapueden darse en la ciudad terrenal todo tipo de catástrofes y

naufragios, que la Ciudad de Dios es verdaderamente eterna

(Touchard, 2008:102). Agustín de Hipona aboga porque el poder

civil esté impregnado por el cristianismo, y que las leyes y

costumbres sean inspiradas por Dios, pero no que a los obispos se le

confíen funciones civiles y políticas, por ejemplo.

La Teología Política de la Cristiandad.

Lo que comenzó con Eusebio, queda establecido firmemente

con Agustín: la teología política, esto es, el origen teológico de toda

política posible23. Pero queda planteada una cuestión de gran

relevancia en un momento de clara ascensión del cristianismo: ¿qué

teología política ha de implementar a partir de entonces, la

eusebiana o la agustiniana? ¿Cómo se ha de relacionar el creyente

con la ciudad terrenal? La formula de dar al César lo suyo y a Dios

lo suyo es tan abierta e imprecisa que no resuelve los casos, los

muchos casos, en los que el servicio civil entra en conflicto con elespiritual. El creyente dividido entre la colectividad cívica a la que

pertenece y a la comunidad de fe a la que se adhiere termina, en no

pocas ocasiones, por mostrar una obediencia civil liviana y poco

23 Añadimos aquí algo de suma importancia, relacionado íntimamente con el espíritumismo del cristianismo: la naturaleza humana está marcada por el pecado original y las

debilidades. Por esta tendencia innata es necesaria la política. El objeto final de la política en SanAgustín, nos dice Aurell (2011:170), “es controlar el conflicto y el desorden que resultan de relacionessociales en el contexto de las circunstancias caracterizadas por la presencia del pecado en la tierra”.


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comprometida. Esta actitud, la del escaso compromiso, solivianta y

exaspera a no pocos intelectuales paganos, que tienen en Celso a su

principal portavoz. Las críticas paganas cunden muy poco, es cierto,-por no decir nada-, entre los creyentes. Los miembros de la

comunidad cristiana hace tiempo que solo se dejan guiar por sus

pastores. Ahora bien, las tornas cambian cuando pasan de ser una

secta clandestina de gentes humildes al poder fáctico más

importante del Imperio. El movimiento de Constantino el Grande a

comienzos del s. IV modifica los planteamientos de tibieza de los

dignatarios cristianos. Ahora la reflexión sobre el poder no puede

ser soslayada. Y por eso repetimos la pregunta.

¿Qué teología política habría de implementar el cristianismo

ahora que ocupa un lugar tan destacado? Para Eusebio, el Imperio

cristiano de Constantino es la misma Ciudad de Dios; para Agustín,

la Roma cristiana es la ciudad terrestre (Arce, 2002:224). La teología

política eusebiana, identifica el Imperio y la sociedad cristiana,

creando un Estado cristiano donde lo temporal y lo espiritual sean

uno y lo mismo. La teología agustiniana separa el orden espiritual y

el orden imperial. Para San Agustín, gobernar, esto es, el ámbito de

la política, no es la manera de establecer un reino celestial en elterreno, sino minimizar el desorden y maximizar la paz y la justicia.

Una aparente encrucijada espera al fortalecido cristianismo en

medio de un Imperio dividido y a punto de derrumbarse por la

pujanza de los bárbaros. La Ciudad de Dios se debate entre la

entrega total al Imperio o la independencia completa. Pero si hay

debate en esto, en lo que no lo hay es en el futuro que espera a los


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cristianos. Hay una idea de Agustín que impregna profundamente

el futuro: el manto de la Providencia. El Imperio latino se derrumba,

la propia Hipona cae en mano de los vándalos de Genserico, peroDios tiene un plan para la Ciudad de Dios, para los creyentes: el

triunfo de la Iglesia en Roma, la gloria de la Ciudad de Dios.

Terminamos respondiendo a la pregunta que se ha repetido

aquí un par de veces respecto a la adopción del Papado de la

teología política. La recepción del pensamiento de Agustín de

Hipona en un cristianismo en ascenso dentro del poder terrenal, se

conoce como agustinismo político que, dicho sea de paso, se aleja

del mismo pensador al que debe su nombre. No encontraremos en

San Agustín un programa político stricto sensu; lo que hay es un

planteamiento teológico y moral que ordena tanto el orden

sobrenatural como el natural, y de ahí sí arrancan unas ciertas

implicaciones políticas. El agustinismo político no es sino una

radicalización de los planteamientos del obispo de Hipona.

Radicalización, ¿a partir de qué? A partir de los expuesto por

Eusebio. La jerarquía, en La Ciudad de Dios, está muy clara pero sin

negar la autonomía de ambos ámbitos ni suprimir los límites. En el

agustinismo, el orden deviene en sumisión y se tratará de trasladaro dar cuerpo temporal a la ciudad celeste con un Papa en su cabeza.

Y eso será trabajo de Gelasio, Gregorio Magno e Isidoro de Sevilla. Y

con el tiempo, desembocará en la plenitudo potestatis, esto es, todo el

poder es de Roma. Por tanto, puede decirse, que Agustín es

adaptado, malinterpretado y distorsionado por los poderes

eclesiásticos posteriores.


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EDAD MEDIA

“Sabes, hijo clementísimo, que, aunque presidas al género humano

por tu rango, debes inclinar la cabeza devotamente antes quienes

administran las cosas divinas… y conoces bien que no debes presidir el

orden de la religión, sino someterte a él”

Gelasio I

“La espada espiritual y la espada material pertenecen a la Iglesia;

pero ésta debe empuñarse para la Iglesia, y aquélla, por la Iglesia; una está

en manos del sacerdote, la otra en manos del soldado, pero a las órdenes delsacerdote y bajo el mando del emperador ”.

Bernardo de Claraval

“ Así como la luna recibe su luz del sol, al que es inferior por sus

dimensiones, por la calidad, por la posición y por el poder, así el poder real

obtiene de la autoridad pontificia el esplendor de su dignidad”.

Inocencio III


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LAS INVASIONES BÁRBARAS

El fin de un Imperio.

Las invasiones germánicas fueron un fenómeno de larga

duración y de mayor complejidad que se consumó a finales del s.V.

El Imperio se desintegra con cada oleada migratoria bélica y un

nuevo orden va surgiendo de la mezcla de los restos del mundo

tardorromano, de la expansión del cristianismo y de los elementos

germánicos que llegan con las invasiones. Es importante destacar

aquí, que cuando las tribus bárbaras entraron al asalto del Imperio,

hacía tiempo que estaban bajo el influjo de la romanización. Estas

realidades tan distintas, Romania y Gothia (Barcala, 2002:233), no

eran desconocidas ni extrañas, por tanto. A pesar de todo, el saqueo

de Roma del 410 provocó un impacto profundo y desconcertante alos romanos, tanto paganos como cristianos. La desconfianza y la

oposición a los bárbaros aumentaba con las invasiones del norte, y

junto al pesimismo reinante crecía la exaltación de la romanidad.

Los germanos estaban asociados en conjuntos tribales, de

tamaño variable, en torno a un caudillo militar de prestigio. Esta

ascendencia se basaba en la capacidad personal del individuo para

la guerra. El jefe protegía al pueblo y se aseguraba de la defensa

externa y la seguridad interna. Los hombres sometidos a su

gobierno estaban obligados a prestarle auxilio. Los gobernantes

eran, ante todo, guerreros y conductores de tropas, no eran ni

legisladores ni mucho menos administradores. La soberanía, por el

contrario, pertenecía al linaje y a la estirpe no al individuo concreto


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ven cómo la Providencia está detrás de las invasiones. Lo cierto es

que la renovación cultural es imparable, y poco a poco vemos como

una amalgama de elementos romanos y germánicos se instituyecomo nueva cultura común.

Los vasos comunicantes.

Los pueblos germánicos jugaron un papel decisivo en el futuro

del Cristianismo en Occidente. Vándalos, suevos, alanos, hunos,

visigodos, alamanes, burgundios y francos invadieron el Imperio

dejando en ruinas sus infraestructuras, edificios estatales y sistemas

de comunicaciones (acueductos, puentes y calzadas). El Imperio se

ve socavado en toda su amplitud, a todos los niveles, cultural,

social, económico y administrativamente. La desaparición de la

actividad económica y comercial intensiva y compleja con moneda y

recaudación de impuestos da paso a una ‘economía natural’ de

campo e intercambio. Este cambio, moneda por trueque, de ciudad

por agricultura, supone una involución de siglos. La decadencia del

espíritu ciudadano, esto es, la renuencia cuando no abandono o

rebeldía frente de las obligaciones públicas, trae graves

consecuencias para el reclutamiento del ejército. Las legiones delúltimo período imperial estaban formadas por mercenarios

extranjeros carente de todo pundonor patriótico (Touchard, 2008:

108).

intelectuales también apoyaron su proyecto político y cultural. Nos referimos a Boecio y,especialmente, a Casiodoro, autor de la Historia Gothorum, en la que se ensalzan las virtudescomo magnífico gobernante del monarca ostrogodo.


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La involución económica, social y cultural fue terrible y

culminó con la despoblación de las ciudades26 y el declive

generalizado en la educación, especialmente en la capacidad paraescribir. El colapso de la civilización antigua supuso una

momentánea pérdida de presencia de la Iglesia, que no su

desaparición. La historia nos cuenta que no tardó en reponerse del

golpe, puesto que en el 499, es bautizado Clodoveo, rey de los

francos, el más grande reino germano de aquel momento se

convertía al catolicismo. La cristianización del mundo germánico

también sería la germanización del cristianismo (Küng, 2002:95). Los

pueblos germánicos aceptaron la creencia sustancial del

cristianismo, un solo Dios, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo;

pero otras cuestiones se vieron alteradas. No podemos ser

exhaustivos en este punto y mencionaremos algunos de los

elementos que fueron cambiándose paulatinamente: el bautismo que

comenzó a celebrarse en recién nacidos, la eucaristía que de ser una

reunión de creyentes que comparten el pan y el vino pasa ser una

liturgia del clero de espaldas al creyente y en un idioma que no

entendía (el latín clásico)27, la superstición germana queda patente

en la creencia en los espíritus y fuerzas de la naturaleza, también enla veneración de reliquias; finalmente, la introducción del celibato y

la abolición del ordenamiento de las mujeres como diáconos (Küng,

2002:96-97).

26 Hans Küng (2002:94) afirma de Roma que en sus mejores momentos albergaba a másde un millón de habitantes se vio reducida a poco más de 20.000 habitantes en el siglo VI.

27 El latín vulgar, el que hablaba el vulgo o el común de la gente, es el que evoluciona

lentamente hasta convertirse en las lenguas románicas, como el francés, el italiano o el español.El latín clásico, por el contrario, elitista, se mantendrá estandarizado y conservado por la Iglesiaen la liturgia y en la inmensa producción literaria en monasterios y abadías.


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La teología política se materializa: los dos Poderes.

El impacto de las invasiones bárbaras va pasando, las

ciudadanías se irán acostumbrando al nuevo status quo, lasmonarquías se irán consolidando; pero algo persiste en su fortaleza:

el cristianismo. El sustrato desde donde emerge la teoría de la

sociedad y su gobierno político28 es el doble convencimiento de que

el cosmos humano tiene un orden jerárquico similar al modelo

divino y de la fe en una futura vida superior. Efectivamente, las

ideas políticas medievales estarán siempre vinculadas a lo religioso,

más aun, a lo eclesiástico; y tendrán al poder, su origen y su ejercicio

correcto, como cuestión central y distintiva. El poder tiene origen y

carácter divino y es ejercido por los príncipes y acatado por los

súbditos; pero este poder, digamos que estatal, se convierte en

súbdito o guardián de la Iglesia.

El carácter divino de los soberanos y gobernantes sigue

vigente gracias al trabajo del pensamiento cristiano. Del mismo

modo que los obispos tienen un carisma para el gobierno de la

Iglesia, los emperadores tienen una carisma especial para el

gobierno de los ciudadanos. Por eso, ser ciudadano y ser cristiano

deviene una y la misma cosa y el cristianismo es el principal vínculode unión del Imperio (Barcala, 2002:239). Desde tiempos de

Constantino I, las intervenciones (o intromisiones) de lo civil en lo

28 Hacer mención a una cuestión difícil, antes de seguir adelante, con la que seencuentran los expertos, y es la de delimitar la propia existencia de un pensamiento políticomedieval, toda vez que asistimos a una amalgama de saberes (filosofía, teología, moral y

derecho) sin que haya una distinción nítida de los mismos. A esto sumamos que es el cleroculto, y su interés catequético, el depositario único y exclusivo de los conocimientos disponibles(Barcala, 2002:228).


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eclesiástico era una constante. Pero a comienzos del s. V unos

importantes cambios aparecen el horizonte.

León I el Magno, es el primer sucesor de Pedro que se adornacon el título que los paganos daban al sumo sacerdote, Pontifex

Maximus, el cargo más honorable en la religión romana. Pero esta

primacía que el papado se arrogaba no era tal en relación a los

asuntos teológicos, como demuestra el revés que recibe en el

concilio de Calcedonia (451). A los legados romanos que acudieron

no se les concertó privilegio alguno sobre el conjunto de la iglesia

(Küng, 2002:88-89). Los argumentos de León I eran que si Pedro

tenía primacía sobre los otros apóstoles, otorgada por el propio

Cristo, los sucesores de Pedro, en Roma, tendrían la misma primacía

sobre el resto de obispos, y Roma tendría el liderazgo de la Iglesia.

Estas ideas no cundieron en Oriente29, pero algo importante sí

consiguió este Papa que marcó el camino a seguir para otros: antes

de ser la comunidad más importante del cristianismo tenía que

conseguir ser el elemento más importante y central del Imperio. Y

los episodios de mediación con los bárbaros30 para que no

destruyeran Roma le granjearon el apoyo incondicional del pueblo

romano. Para tener poder en la Cristiandad tenía que afianzar el

29 No olvidemos que Constantinopla era la capital teológica y política del Mediterráneo,que contaba con la iglesia más grande de toda la cristiandad: la imponente Hagia Sophía mandada a construir por Justiniano I. Los patriarcas y metropolitanos orientales considerabanal obispo de Roma como el patriarca de Occidente. Pero nadie le otorgaba a Roma la influenciateológica y política que otrora llegará a tener. Afirma Hans Kung (2002:92) que “ nadie a lo largodel primer milenio consideraba infalibles las decisiones del Papa".

30

En 451 negocia con Atila en Mantua impidiendo que los hunos saquearan Roma. En el455 no pudo impedir que los vándalos de Genserico la saquearan finalmente pero sí consiguióque se respetara la vida de los romanos y que no fuera incendiada.


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poder dentro de Roma31. Y esa idea cuajó en Gelasio y en Gregorio

Magno, tal y como veremos a continuación.

Los comentadores del obispo de Hipona tomaron laconcepción de las dos ciudades y la convirtieron en una doctrina: el

agustinismo político. Pero en el fondo estaban traicionando al santo

norteafricano, al disponer que el orden natural esté subordinado al

sobrenatural y el Derecho del Estado subsumido dentro del de la

Iglesia (Touchard, 2004:110). El agustinismo político adquiere

notable importancia con Gelasio I, en la carta que dirige al

Emperador Anastasio32. Efectivamente, del papa Gelasio I no has

llegado un primer esbozo de la teoría de los ‘dos poderes’ nacidos

de Dios mismo, que cooperan en el buen gobierno del mundo. Uno

que es espiritual para los que gobiernan a la Iglesia, y otro que es

temporal para los que gobiernan el mundo en su nombre. Y si la

Iglesia se somete a las leyes justas que emanan del Emperador, éste

debe obedecer a la Iglesia en lo concerniente a la fe. El orden político

y civil quedan integrados en un orden superior: al emperador le

corresponde la potestas, el poder del Estado y al Papado la auctoritas.

Poco tiempo después, a finales del s. VI, la sede romana es ocupada

por Gregorio Magno, al que vemos interviniendo activamente en lapolítica, en la defensa y gobierno de los territorio papales. Con este

31 No todas las maniobras que el papado elaboró para extender su poder eclesiástico ycivil fueron dignas y honrosas. Nos referimos al infausto ‘Donación de Constantino’, en el sigloVIII, un decreto imperial atribuido a Constantino I según el cual, al tiempo que se reconocíacomo soberano al Papa Silvestre I, se le donaba la ciudad de Roma, las provincias de Italia ytodo el resto del Imperio romano de Occidente, creándose así el llamado Patrimonio de SanPedro (Küng, 2002:92). La falsedad del documento quedó acreditada en el s. XV.

32 “Sabes, hijo clementísimo, que, aunque presidas al género humano por tu rango, debesinclinar la cabeza devotamente antes quienes administran las cosas divinas… y conoces bien que no debes presidir el orden de la religión, sino someterte a él” (Barcala, 2002:240).


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Papa, la doctrina de los ‘dos poderes’ se afianza plenamente: el

poder soberano del emperador está limitado por la ley de Dios;

límite impuesto primeramente por su condición de creyente, perotambién por responsabilidad, al ser Dios el que le ha dado la

potestad de gobernar sobre el reino terrenal. Es más, el soberano

temporal ha de ser el primer defensor y propagado de la fe33. No

quedan dudas, el poder terrenal ha de estar al servicio del poder

divino (Barcala, 2002: 241 y 245 y Touchard, 2004:111).

33

En una de las Epístolas que Gregorio el Grande dirige a Childerico, rey de los FrancosSalios, le dice: “Ser rey nada tiene en sí maravilloso, ya que también otros lo son: lo importante es ser unrey católico” (Touchard, 2004:111).


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ORIENTE Y EL ISLAM

Bizancio El Imperio de Oriente se extendía por Asia, pero también por

Europa. En tiempos de Justiniano I, Bizancio es un Imperio boyante

en lo socioeconómico, brillante en lo cultural y poderoso en lo

militar. Y las relaciones con el patriarcado cristiano le conceden una

estabilidad interior nada desdeñable.

El Emperador de Bizancio detenta todos los poderes y es

ministro de Dios por obra de la Providencia. De ahí la expresión de

cesaropapismo, para hacer referencia a los emperadores de Oriente.

Sin embargo, las relaciones entre el Emperador y el Patriarca son de

solidaridad; una serie de compromisos obligan a ambas partes sin

que ninguna de las dos instancias tenga la necesidad de romperlos.Teniendo claro, eso sí, que el Emperador tiene derecho a opinar

sobre las cuestiones teológicas, y en caso de disputa a zanjar las

discusiones con mano firme. Por ejemplo, Teodosio II convoca en el

431 el Concilio de Éfeso donde se condena al Pelagianismo y al

Nestorianismo. Y en el 451 Marciano convoca el Concilio de

Calcedonia en el que se rechaza el Monofisismo.

Con Justiniano I el Grande (483-565) y su largo reinado de casi

40 años, el Imperio de Oriente vive su mayor esplendor con la

reconquista de parte del Imperio de Occidente. Pero tras su muerte,

los sucesores no pudieron, o no supieron, hacer frente a los peligros

que acechaban a Bizancio. En estos momentos de desorden aparecepor las arenas del desierto arábigo la figura de Mahoma. Y una


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nueva fuerza política, el Islam, se suma al tablero de juegos del

poder. El Imperio de Oriente es el que queda profundamente

conmocionado por esta emergencia. En la segunda mitad del s. VIIconquistan todo el Oriente Medio, posesiones de Bizancio, y el

Norte de África. En Occidente los reinos bárbaros se esfuerzan por

consolidar sus dominios y el Papado se esfuerza por mantener su

influencia dentro de ellos. No será hasta entrado el siglo VIII cuando

lleguen hasta Europa y se percaten de lo que ocurre. El Islam llega,

pero por el Atlántico: en el 711 las tropas de los Omeyas de

Damasco derrotan a los visigodos de Don Rodrigo y fundan Al-

Andalus sobre lo que había sido la próspera Hispania romana. Y

poco después ya aparecen como una amenaza para el centro de

Europa. La victoria de Carlos Martel en Poitiers, en el 732, paralizó

las conquistas en Occidente.

Islam: religión y política en extrema conexión.

El punto de partida del Islam34 es la Hégira, en el año 622 de

nuestra era, cuando Mahoma se retira desde la Meca a Medina. La

34 El Islam es una compleja realidad cuyo núcleo principal es una religión que acepta a

Dios como la única y verdadera realidad de la que todo depende y tiene en la más alta estima alProfeta Muhammad, su Enviado. Pero este núcleo religioso no agota al Islam, que también esuna cosmovisión, esto es, una concepción del mundo en la que están implicadas tanto unaorganización social y política como una civilización material y una cultura espiritual (Guerrero,2004:209). Islam también menciona el ámbito espacial y geográfico en que vive la comunidadislámica, Dar al-Islam o la 'casa del Islam', frente al resto del universo no musulmán, Dar al-Harb o 'casa de la guerra'. El concepto de Dar al-Harb de ‘Casa de la Guerra’ frente a Dar al-Islam, ‘Casa del islam’, ha generado una gran controversia a lo largo de la historia. Los propiosmusulmanes han realizado distintas interpretaciones de la misma, algunas moderadas y otrasmuy radicales. Para algunos autores, estos términos son exclusivamente descriptivos, esto es,durante la época de la expansión del Islam, el Mundo que veían aquellos musulmanes eradoble, su mundo, la casa de los fieles y sumisos a Alá, donde reinaba la paz y la concordia; y el

otro mundo donde reinaba el desconcierto y la disputa entre credos, facciones y confesionesreligiosas, de ahí el término de guerra; no que hay que entrar en guerra contra ellas, sino que enel seno de ese mundo lo que reina es el conflicto, las disputas y la guerra. Otra interpretación


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retirada del Profeta marca el rumbo definitivo del Islam. Mahoma,

el Profeta, enviado de Alá, se convierte en jefe político, militar y

judicial, en el legislador supremo de la Umma, la nueva comunidadislámica, una entidad que aspira a ser supranacional. La nueva fe,

depositada en el Corán35, postula una nueva sociedad, a la que

nunca se habría llegado sin la ayuda de Dios. El Islam es una

teocracia laica, el poder reside en Dios y sin casta clerical. Un

absolutismo divino que tiene como contrapartida la igualdad de

todos los creyentes (Touchard, 2004: 114). La religión es la base del

Poder; hasta el punto de que las esferas religiosa y temporal están

totalmente fusionadas, perpetuándose a través del tiempo. Mahoma

murió, plenamente consciente de su misión universal, el 8 de junio

del año 632. El Islam dará su peculiaridad definitiva a los árabes y

los incorporará definitivamente a la Historia.

La calma en la Umma no dura mucho, y las primeras

discusiones que surgen en el Islam, tras el fallecimiento del Profeta,

distinta, es la que sí determina que el Islam debe imponer su credo a todos los que no creen enAlá y su Profeta, Mahoma.

35 “El Corán es, a su vez, fuente de oración, guía para el comportamiento y objeto ritual. Es leídoy recitado por los musulmanes en el culto comunitario, pero también en el ámbito privado, en las fiestasreligiosas y en las celebraciones familiares. Está en la base de las creencias del Islam de sus leyes y de susrituales. Constituye una guía para la vida, la conducta y la reflexión de los musulmanes ” (Tamayo,

2009:112).La autoría del Corán pertenece a Dios, Al-qur’an significa la recitación o la lectura envoz alta; Mahoma transmite lo que Dios le dicta desde el año 610, en el que recibe la primera delas revelaciones, hasta su muerte en el 632. El Profeta compartió estas palabras con Khadija, suesposa, y con las personas de su entorno familiar; luego, el círculo de los oyentes fueaumentando. El Corán tiene 114 suras (también llamadas azoras) y 6.536 aleyas (tambiénllamados versículos). Se estructura, con excepciones, desde la sura más larga (la 2 con 286aleyas) hasta la más corta (la 108 y la 110 sólo tiene 3 aleyas). Cada una de las suras posee untítulo, comienzan con la basmala (excepto la novena), una fórmula ritual que dice: ‘En el nombrede Dios, el Misericordioso, el Clemente’; y el lugar en el que fue revelada, bien Meca o bien Medina.La primera de las suras, Fatiha, es la oración jaculatoria más importante del Islam:

‘¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso! Alabado sea Dios, Señor del Universo,

el Compasivo, el Misericordioso, Dueño del día del Juicio. A Ti sólo servimos y a Ti sólo imploramosayuda. Dirígenos por la vía recta de los que tú has agraciado, no de los que ha incurrido en la ira, no delos extraviados’.


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fueron de tipo político con matices teológicos. Tras la muerte del

Profeta, fueron Cuatro los Califas Ejemplares (khalifah, sucesor) los

que guiaron a la Umma. Tras la muerte del último de ellos, Alí AbuTalib, en el 661, comienzan una lucha para determinar quién será el

guía de los creyentes. Por un lado, tenemos a los seguidores de la

tradición Omeya, y por otro a los partidarios de la Familia del

Profeta. De este conflicto aparecerán tres grandes formaciones: los

Sunníes seguidores de la 'tradición'36 y que apoyaban al Califato, los

Si'íes (Chiíes) o partidarios de la familia del Profeta y los Jariyíes,

separados de unos y otros, y que designan al sucesor por sus

cualidades personales y no por cuestiones de linaje37.

Estos episodios dan cuenta de cómo son de estrechos los

vínculos entre la religión y la política en el Islam. Pero este no es

sólo un problema de política y de sucesión. La cuestión se complica

porque cada facción tiene su particular interpretación religiosa. El

sagrado Corán menciona que Alá deposita en ciertos hombres

insignes su poder en el mundo. Pero no especifica qué tipo de

autoridad debe regir la Umma. De ahí los tempranos

enfrentamientos. Partimos de la base de que para los sunníes el

36 Además del Corán, y como segunda fuente del Islam, está la Sunna, que viene asignificar tradición y costumbre. Su referencia son tanto el modo de vida y actuación que tuvoMahoma como los dichos por él proclamados y que fueron recogidos, en una serie de relatos(hadith en singular), por parte de sus seguidores. Estos hadices constituyen la base de la Shari’a,la ley islámica y juegan un papel fundamental en la ortodoxia actual. Su autoridad es de rangoinferior al Corán, aunque en no pocas veces ha suplantado a éste (Tamayo, 2009:125). Losespecialistas hacen una doble clasificación: una que atiende a sus contenidos (biográficos, jurídicos y dogmáticos o doctrinales) y otra que atiende a la fiabilidad de la isnad o cadena detransmisión (sihad o genuinos, hassan o fiables y da’if o sospechosos).

37 Actualmente, el chiísmo está implantado en Irán (Régimen de los Ayatolás) yminorías en Siria, Libano (Hezbolá), Irak, Azerbaiyán, Afganistán y Pakistán. El Islam Suní

supone el restante 85%. En la actualidad, los Jariyíes conforma la confesión islámica de losIbadíes que está implantada en el Sultanato de Omán y en Zanzíbar (una isla frente a las costasde Tanzania).


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sucesor puede ser cualquier árabe varón miembro de la tribu de

Quraysh (la tribu a la que perteneció Mahoma) y para los chiítas, el

sucesor tenía que ser alguien del linaje del Profeta. Pero estosmovimientos políticos tiene una serie de añadidos teológicos que

tienen que ver con las condiciones de acceso al gobierno de la

comunidad, el estatuto del buen musulmán, y sobre todo el papel

del hombre, su libertad especialmente, en un universo creado y

predeterminado por Dios.

Mahoma dejó una clara misión a los suyos: llevar el mensaje

de Alá a todos los hombres. Esto lanzó a los árabes recién

islamizados desde Arabia hasta los últimos confines del mundo

entonces conocido, desde la India hasta el Atlántico. Los que

piensan que el Islam se mostró cerrado e iracundo frente a las

influencias externas, se equivocan. El recién nacido Islam era

paupérrimo culturalmente, así que era una esponja que iba

absorbiendo infinidad de elementos que ni siquiera sabía de su

existencia previa38. El Islam fue creciendo espiritualmente a la vez

38 Las dos primeras ciencias que se desarrollan en el mundo islámico fueron la ExégesisCoránica y el Derecho. El musulmán tuvo que 'leer' su texto revelado, y cuando se dice esto, esque tuvo que ir más allá del simple ejercicio mecánico de la lectura. Tuvo que darle sentido al

texto, interpretarlo y descubrir lo que aguarda allí dentro. Surgen las dos primeras CienciasTradicionales, la Ciencia de la Interpretación y la Ciencia de la Revelación, que darán lugar a laSharía. Junto a estas encontramos desde muy pronto el desarrollo del Derecho, Fiqh, o elcompendio de normas encaminadas a regular la vida de los creyentes en su relación con Dios yentre sí. Los artífices de este desarrollo fueron las Escuelas de Derecho. Y junto a estas surgieroncomo auxiliares otras ciencias imprescindibles para su desarrollo. Destacan especialmente laGramática y la Historia.

Tiempo después se desarrolla la teología especulativa (kalam) y la teología anti-racionalista (As'aríes) fruto del contacto del Islam con 'lo griego'. La disputas entre ambosmovimientos se saldó con el triunfo de los segundos convirtiéndose en la teología oficial de lasunna. En la órbita de los chiítas, todo el pensamiento se centró en la Profecía. La Profetología oFilosofía Profética, que trata de alcanzar el verdadero significado de la Revelación, tiene su

núcleo en el Imám. Para los partidarios de Alí, el Imam además de recoger todas las funcionessociales y políticas otorgadas por los sunníes al Califa, tiene una serie de cualidades superiores,sobrenaturales incluso, otorgadas por el conocimiento de lo oculto.


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que lo hacía geográficamente, asimilando infinidad de

manifestaciones de las diferentes culturas con las que se fue

encontrando. Especialmente con Alejandría en Egipto, donde desdehacía siglos convivía la filosofía griega con las distintas formas de

cristianismo; la Siria de Antioquía, los sabeos de Harrán, y por

supuesto con Persia. Importa destacar que en el seno de la

comunidad islámica eran aceptados las Gentes del Libro, esto es,

judíos y cristianos.

Todas esas influencias enriquecieron a la civilización

musulmana, pero lo que de verdad contribuyó a consolidar aquella

incipiente civilización fue lo que, de un modo u otro, había de la

Grecia Clásica en todos esos lugares y culturas. El Islam nació a

comienzos del siglo VII extendiéndose sobre el mundo cultural del

Medio y Próximo Oriente en el que había penetrado profundamente

el legado del pensamiento griego. De ahí que los pensadores

musulmanes empezaran recibiendo el sincretismo filosófico-

teológico de los siete primeros siglos de nuestra era. Fueron

necesidades culturales, además de pura curiosidad científica, las que

le obligaron a aceptar aquellos saberes. Conocieron bien a Platón y

Aristóteles y prefirieron a éste último. La asimilación de la sabiduríagriega y, por tanto, de Aristóteles, se produjo tempranamente en

suelo islámico.

El Cristianismo que se desarrolla sobre el orbe grecorromano,

comenzó siendo una religión urbana, cosmopolita, no lo olvidemos.

Su primera difusión fue la de ir sustituyendo la religión civil romana

y la sophía griega. Con la decadencia del Imperio, en las zonas donde


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las ciudades eran minoritarias o poco representativas, el

cristianismo terminó por desaparecer. Precisamente donde más

decayó fue por donde los musulmanes se fueron expandiendo conmayor celeridad: el norte de África. Toda la gran franja litoral del

norte de África, desde Egipto al Magreb, pasando por la Tripolitana,

Cirenaica y Tunicia, desde la costa mediterránea a las estribaciones

del Sahara. El beduino de la gran Arabia tenía muchas vivencias que

compartir con los habitantes del Sahara. La abundante población

nómada que habitaban esta zona pedía una sensibilidad especial y

distinta que el cristianismo urbano del siglo VI d. C. no podía dar. El

Islam sí la dio, entre otras cosas porque Mahoma no era un fino

urbanita, sino un conductor de caravanas por cuyas venas corría

arena del desierto. Mahoma conocía perfectamente el paño que tenía

entre las manos que en nada se parecía a las gentes que habían

poblado el Imperio.

Muchos han querido buscar la razón de la rápida islamización

del Norte de África y de la Península Ibérica en la violencia extrema

y el fanatismo. Aunque la conquista armada arroja puntualmente

datos incontestables, no es menos cierto que hay factores de mucho

más peso. Primero las conveniencias socio-económicas de losconquistadores árabes que reactivaron económicamente el

decadente imperio bizantino. Y además, el peculiar estatuto de

tolerancia para los pueblos del libro. No hubo persecuciones

masivas ni masacres violentas por motivos religiosos durante la

primera expansión del Islam. Y sobre todo, el espíritu beduino que

triunfó hizo imposible que siguiera desarrollándose la cultura


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urbana y ciudadanía grecorromana, ya de por sí tocada en los siglos

finales del Imperio

La teología política del Islam.

El arte de gobernar islámico (Siyāsa)39 es el arte de domeñar al

ser humano; y esto ya nos dice que la política no es tanto un corpus

doctrinal o una filosofía, como un conjunto de destrezas y de

habilidades para gobernar conductas y personas (Viguera, 2002:345).

A esto añadimos que al provenir todo el Poder (incluyendo el poder

de los gobernantes temporales) de Alá, la política no fue nunca una

disciplina independiente, sino una parte de la teología y el Derecho.

A la vez que estos se fueron desarrollando, también lo hizo el

pensamiento político musulmán, que está repartido por diversa

literatura: escritos teológicos, jurídicos, morales, históricos y

filosóficos.

En el s. VIII y IX el problema principal era justificar la sucesión

del Califato (primero de los Omeyas y luego de los Abasíes). Y del

trabajo de los teólogos que hicieron este esfuerzo especulativo iba

saliendo la cuestión de la administración y las competencias del

gobierno. En el siglo X aparecerá el kalam sunní40, que plantea unacierta dimensión racional en la teología (y por ende en la política).

39 El significado etimológico es de claridad meridiana: arte de domesticar y amaestraranimales, caballos especialmente; y por extensión, política como el arte de refrenar a laanimalidad inherente a los seres humanos (Viguera, 2002:345).

40 Aunque la palabra árabe kalâm significa ‘palabra’ o ‘discurso’ y motakallim hacereferencia al que habla, al orador, kalâm designa a la teología y motakallimûm a los teólogos. Lagénesis de este giro la encontramos en el Corán, exactamente en Kalâm Allâh o ‘Palabra deDios’. El kalâm es la escolástica del Islam, y se caracteriza por ser una dialéctica racional pura

que opera con conceptos teológicos. Los motakallimûm, y entre ellos los motazilitas –los másantiguos-, son teólogos especulativos que operan con elementos religiosos. Tratan de sostenermediante la dialéctica teológica el credo tradicional (Corbin, 1994:105-122).


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En este tiempo también aparecieron los falasifa41, Al-Kindi, Al-Farabi

e Ibn Sina (Avicena), en cuyo teorizar teopolítico resuenan los ecos

del sincretismo platónico-aristotélico42

. Todos estos repuntesteóricos llegan en un momento en el que el poder califal ya no goza

de la omnipotencia pretérita y multitud de gobernantes locales

(sultanatos generalmente) se suman al control de la Umma. A

41 El término falâsifa, que es el plural de faylasûf, es la transcripción árabe del griego

philosophos. Falsafa es la transliteración del término griego, Фιλοσοφία, philosophía, y pretenderser la continuación, desde precomprensiones islámicas, de la filosofía griega. 42 En su espectacular difusión geográfica, el Islam entró en contacto con otras culturas,

pensamientos y religiones. Los conocimientos profanos se vieron enriquecidos por la improntapersa e india: la administración, la medicina y las matemáticas. El pensamiento griego influyóen la ciencia y filosofía islámica. El Islam se expandió sobre los territorios conquistados porAlejandro Magno siglos antes y que el Imperio Romano, y luego Bizancio, no modificaronradicalmente. Tuvo contactos con el cristianismo, especialmente monofisita y nestoriano. ElNestorianismo es un movimiento teológico que surge en el s. V, promovido por Nestorio deAlejandría, obispo de Constantinopla. Afirma la doble naturaleza de Jesús, divina y humanapero negando la encarnación. También negaban la divinidad de María. “Derrotados” en elConcilio de Éfeso en el 431 son desterrados del Imperio Romano y declarados como herejía. El

monofisismo es otra corriente teológica antigua, a partir del siglo V, que defiende una únicanaturaleza divina de Jesús. Rechazado en el Concilio de Calcedonia en 451, queda arraigada enAlejandría. Con el tiempo da lugar a las Iglesias Coptas (egipcia, etíope y eritrea), Armenia ySiriaca. Que llegan hasta la actualidad. Los judíos establecidos en Medina se dedicaban alcomercio y al préstamo. Era un grupo de población amplio pero cerrado y ortodoxo en loreligioso. La entrada a su comunidad estaba prohibida para todo el que no fuera judío. No hayun perfil evangélico ni predicativo en el judaísmo, de convencer a otros para que se conviertan asu fe. Sin embargo, entre el cristianismo nestoriano y monofisita, este perfil, era destacadísimo.Hasta el punto de que ese ansía por la conversión tenía más de reclutamiento que de otra cosa;ese proselitismo exacerbado molestaba a los árabes preislámicos.

Existen dos vías de difusión del pensamiento antiguo (Guerrero, 2004:42). Una difusa, através de tradiciones orales, y otra vía directa, a través de las traducciones. El culmen de este

proceso de enriquecimiento y asimilación lo encontramos en el s. IX y X en Bagdad y su Bayt al-hikma o Casa de la Sabiduría, un centro donde los eruditos estudiaban y traducían los textosllegados desde Bizancio.

El mundo filosófico islámico descubrió en Aristóteles a su auténtico maestro. Sinembargo el primer desarrollo de su filosofía tuvo un marcado sesgo neoplatónico. Esto fue asíporque el Islam se instaló en una época en la que el pensamiento filosófico predominante era elneoplatonismo, que era, a su vez, una construcción sincrética de variados elementos: Plotino,pitagorismo, aristotelismo, estoicismo y elementos herméticos. Cuando los primeros pensadoresislámicos profundizaron en el mismo descubrieron con agrado las muchas afinidades quecompartían: la unicidad de Alá con el Uno plotiniano, la creación de la nada y la emanaciónexplicaba su abismo entre Dios y las criaturas. Actualmente sabemos que Aristóteles no dijonada que siquiera se acercara a la emanación o la unicidad. Una serie de obras que fueron

imputadas al de Estagira contenían estas teorías: la ‘Teología’, el ‘Libro de la Causas’, ‘Resumensobre el Alma’, ‘Tratado de la manzana’, ‘Secreto de los Secretos’ y la ‘Tabla de las Esmeraldas’.Estas obras contienen todos los elementos que dieron forma a la filosofía del Islam.


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gobernado por un soberano que aúne el liderazgo espiritual y la

sabiduría para mantener el orden, apoyando su autoridad en la ley

(Shari´a)46

.La política, reiteramos, era una prolongación de la religión y la

moral y consistía en el arte de actuar frente a las circunstancias para

que los asuntos de los hombres, los comunes y los privados, se

el vestido, el trato a los hijos, a la mujer, a la familia, a los invitados, en el comercio, laenseñanza. Todo tiene que estar legislado para que el creyente sepa a qué atenerse. Alá lo es

todo y sus designios deben ser llevados a toda la vida del fiel y sumiso creyente. La comunidadsabía ya a qué atenerse, qué hacer, cómo, qué era lo correcto a los ojos de Alá, y qué no lo era.Por poner un ejemplo, una prohibición expresa dirigida al creyente musulmán es la de

no poder reproducir la imagen plástica de Alá, ni siquiera imaginarla. Representar la imagen dela divinidad es propio del politeísmo y la idolatría, entienden los musulmanes. No puedenhacerse ninguna variante de arte respecto a Dios, ni dibujos o caricaturas, ni pintura, niescultura, ni imaginería, ni videos o películas, tampoco pueden hacerse iconos, alegorías,estereotipos o literatura creativa (caso de Salsman Rusdie). Lo que sí está permitido es escribirsu nombre. En este sentido la caligrafía árabe ha alcanzado cotas de arte, con todomerecimiento. Lo musulmanes pueden, y deben, nombrarlo: los 99 nombres de Alá. El artereligioso musulmán no existe, como sí ocurre en el cristianismo. La forma que tiene el Islam deornamentar sus mezquitas y palacios es mediante figuras geométricas y trigonométricas

(espirales, ángulos, puntas), animales (los leones de la Alhambra por ejemplo), motivos floralesy vegetales y caligrafías cúficas. 46 “La Sahri’a regula la conciencia del creyente en sus tres niveles: la actividad de la mente (parte

dogmática), la del corazón (parte moral) y los actos externos dirigidos a Dios, a cada uno y a los demás(culto). Regula todas las relaciones humanas: económicas, políticas, familiares, conyugales. Incluyeasuntos legales y jurisdiccionales, ritos devocionales, teologías, comportamientos morales, normas dehigiene personal y buen comportamiento” (Tamayo, 2009:132).

Mahoma no fue ni teólogo ni, mucho menos, jurista. Del mismo modo, el Corán ni es uncódigo civil ni es un código penal. El Profeta es un enviado de Dios y el Libro Sagrado unaconvocatoria religiosa y una propuesta ética. ¿Por qué entonces la centralidad absoluta de la leyen el Islam? De las más de seis mil aleyas que podemos leer en el Corán, unas seiscientas tieneque ver con los deberes religiosos del buen creyente y sólo unas ochenta con cuestiones legales:

regulación del comercio, del matrimonio, el divorcio y las herencias y las penas a cinco delitos(robo, fornicación, calumnia, bandidaje y homicidio) (Tamayo, 2009:129).Shari’a deriva del vocablo sharaa que significa aproximadamente ‘recorrer el sendero

que te lleva hasta la fuente’ (Tamayo, 2009:131). Para el Corán significa el camino que lleva aDios, un camino que han de recorrer todos los creyentes. Pero con el paso del tiempo terminópor convertirse (o deformarse) en la serie de interpretaciones jurídicas que intentabanresponder a las situaciones históricas cambiantes. Y es que el Islam tuvo un éxito fulgurante,tanto que en muy poco tiempo se pasó de la duna y la arena a los vergeles de Al-Andalus, delos oasis y las caravanas a los suntuosos palacios califales y de las tribus a las grandes dinastías.Con todo ello, tuvieron los fieles que enfrentarse a problemas con los que el Profeta no pudocontar o plantear.

La Shari’a fue elaborada por los sabios musulmanes que durante los siglos VII al IX

tuvieron que enfrentarse a estos cambios y nuevas situaciones no contempladas por el Corán.Pasó de ser algo trascendente y que marcaba el espíritu del creyente a la letra histórica quehabía que seguir a pies juntillas.


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han de ser las sucesiones de los gobernantes, por herencia dinástica

o por elección?


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IMPERIUM CHRISTIANUM

Empirismo radical teocrático.

Volvemos a Occidente, retomando la acción por donde la

habíamos dejado. No hay ya una idea clara del Estado, pero sí del

poder político, nos explica Barcala (2002:251). Llega un momento en

que no hay vuelta atrás: nunca más Roma, la restauración del

Imperio es en todo punto imposible. Con el viejo Imperio se van las

clásicas ideas políticas, el nuevo status quo trae nuevas formas de

pensamiento que todavía no son abordadas teóricamente. Las

teorías y justificaciones van tras los hechos. Es lo que Touchard

(2008:109) llama empirismo radical, a lo que añade el calificativo de

teocrático ya que serán los intelectuales cristianos los únicos

encargados de elaborarlas48. En el período que va desde el siglo V alVIII se ha de recurrir a los escritos oficiales (Cartas especialmente) y

a los relatos de las hazañas de los grandes hombres de la época, para

entresacar las escasas ideas políticas que manejaban en estos

tiempos.

Efectivamente, no existe una elaboración teórica de la

concepción del poder que la práctica totalidad de las monarquías

bárbaras llevan a la práctica. Es en el gobierno de los francos, por

48 La escasez de brillantez intelectual puede ser una explicación de esto. Oriente no esinvadido por las tribus bárbaras, e irá acogiendo a los intelectuales religiosos más destacados,especialmente alrededor de Justiniano I. Por el contrario, el cristianismo en Occidente quedamaltrecho; y desde Roma, el cristianismo ha de consolidarse de nuevo entre los reinos dereciente creación. Si en Oriente estos intelectuales pueden dedicarse a tareas ‘más elevadas’, en

Occidente, el cristianismo tiene que vulgarizarse para poder acoger a los bárbaros (Touchard,2008: 108). Hasta el llamado Renacimiento carolingio no vemos en esta parte de Europa unintelectualismo consolidado.


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parte de la larga dinastía merovingia49, donde mejor pueden

comprobarse los cambios. Desaparecida la idea de Estado, el poder

es concebido como un privilegio del rey para su propio provecho yuso. Es un patrimonio personal e intransferible, que a la muerte del

monarca ha de ser repartido entre los herederos del finado. La

concepción del poder real de los merovingios es claramente

germánica, el señorío o dominatio; y ya no será romana,

preeminencia o principatus. Porque el rey, en su reino, es como el

señor en su casa: el poder real deviene en doméstico y se convierte

en dueño y señor de todos los súbditos, de toda la servidumbre; se

le debe obediencia y servicio fiel. E incluso las familias nobles y

acaudaladas, los leudes, le debían fidelidad y juramento de adhesión

a su persona, no a la institución. El rey, por su parte, tenía el deber

de proteger a sus súbditos como el padre y amo que es.

El Renacimiento Carolingio.

Con la siguiente gran dinastía franca, la carolingia, estas

cuestiones no cambian; se añaden importantes elementos, de entre

los cuales uno sobresaldrá por la trascendencia futura: la asociación

del imp

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