Baumann La Explosion de La Solidaridad

7/28/2019 Baumann La Explosion de La Solidaridad

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IDEAS

21/06/13

La explosin de la solidaridadAgudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo magistral las razonespor las cuales el mundo necesita del cooperativismo y de una actitud

altruista en momentos en que tiemblan las estructuras sociales y elcapitalismo busca recomponerse. Svampa habla del ser solidario enAmrica Latina y tambin se presenta el libro nuevo del pensadorpolaco.

PORZYGMUNT BAUMAN

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Pasamanos. La sociedad de constructores que se form en los albores de la Era Moderna se bas en la

confianza y en la actitud solidaria.

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Zygmunt Bauman

MS INFORMACIN

Bauman bsico

La bsqueda del bien comn

La liquidez del futuro joven

Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento y nuestras

acciones en el principio de uno para todos y todos para uno. El respeto por
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este principio de responsabilidad mutua (del grupo por el individuo, y del

individuo por el grupo) fue definido como el tat de solidarit (estado de

solidaridad) por la Encylopdie francesa en 1765. La palabra proviene del

adjetivo solidario, que significa mutuamente dependiente, completo,

entero. Solidario deriva de la palabra slido, que implica solidez,integridad, cohesin y permanencia.

Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de la solidaridad se

caracteriza por la permanencia y por la resistencia a las adversidades que

generan los extendidos vicios humanos de los celos, la desconfianza mutua, la

sospecha, los conflictos de intereses y la rivalidad. La actitud de solidaridad

consigue evitar que surja oposicin entre los intereses privados y el bien comn.

La solidaridad transforma una acumulacin poco rigurosa de individuos en una

comunidad; complementa su coexistencia fsica con una moral, elevando as suinterdependencia al rango de una comunidad de destino y de fortuna... Al

menos, tales eran las esperanzas implcitas y anheladas cuando la solidaridad

comenz a ser promocionada, cultivada y atendida en el siglo XVIII, cuando el

Ancien Rgime se disolva y naca la era de la construccin de los Estados-

nacin.

Surge el ser solidario

Una de las primeras iniciativas de los organizadores de Occupy Wall Street fueinvitar a Lech Walesa, el legendario lder del Movimiento polaco Solidaridad

para que pudiera pasar el bastn, por as decirlo, en la carrera de postas del

poder del pueblo. Los ocupantes de Wall Street se vean como hermanos del

movimiento social que se bautiz a s mismo como Solidaridad y que

posteriormente encarnara todo lo que consigui unificar al pueblo polaco en

contra del poder poltico que violaba sus derechos e ignoraba su voluntad.

Dentro de la misma tnica, los ocupantes de Wall Street se propusieron

trascender todos los desacuerdos de clase, tnicos, religiosos, polticos e

ideolgicos que estaban dividiendo a los estadounidenses y volvindolos presadel egosmo, la codicia, el afn de los intereses privados y la consecuente

indiferencia a la desgracia humana. A sus ojos, los banqueros de Wall Street

eran la encarnacin de todas estas plagas.

Los ocupantes se vean a s mismos como los representantes, o ms bien, la

vanguardia del 90% de los estadounidenses. Los promotores de la ocupacin

no habran podido ignorar el hecho de que los ocupantes llegaban a Zuccotti

Park (Manhattan) desde rincones muy divergentes de una sociedad claramente

enemistada y dividida; pero esperaban poder suspender las discusiones yatenuar el antagonismo durante un perodo necesario para purgar la pesadilla


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que atormentaba en igual medida a todos, o casi todos, los estadounidenses (as

como el rgimen comunista dictatorial atormentaba a los polacos, la tirana de

Mubarak atormentaba a los egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los

libios).

Evitaron abordar temas en los que diferan a rajatabla y evitaron

especficamente discusiones sobre cmo sera EE.UU. una vez que el 1% ms

rico de los estadounidenses, atrincherado en los bancos de Wall Street, ya no

pudiera captar el 93% de la riqueza nacional. Los ocupantes se jactaban ante

los periodistas de que su movimiento era autnticamente popular, espontneo y

que no era manipulado tal como lo demostr la ausencia de lderes que

aspiraran a sabotear sus acciones. Y realmente no tenan un lder ni habran

podido tenerlo. Porque un lder digno de ese nombre es por definicin alguien

con una visin y un programa; y si en Zuccotti Park se elaboraban visiones yprogramas, los temas previamente dejados de lado y confinados cautamente al

silencio, los conflictos de intereses flagrantes y para nada fciles de resolver,

saldran instantneamente a la superficie. En ese caso, la carpa que la ciudad

construy en el parque se habra convertido en un segundo en una ciudad

fantasma como incluso ya haba ocurrido con frecuencia, por ejemplo, en la

Plaza de la Independencia de Kiev o en la Plaza de la Liberacin de El Cairo. El

movimiento formado por millones de personas, cuyo objetivo era unificar los

bandos y facciones por lo dems opuestos, y todas las razones para continuar la

alianza temporaria, se habra acabado de inmediato.

Al igual que otros movimientos de indignados, la ocupacin de Wall Street fue,

por decirlo de alguna manera, una explosin de solidaridad. Las explosiones,

como bien lo sabemos, son repentinas e impactantes, pero tambin de corta

duracin. Y estos movimientos fueron (y son) a veces carnavales de

solidaridad. Los carnavales, enseaba el filsofo ruso Mikhail Bakhtin, son

pausas en la monotona de lo mundano, que traen consigo un alivio

momentneo de la rutina cotidiana todopoderosa, abrumadora y asquerosa.

Suspenden la rutina, la declaran nula y vaca. Slo mientras duran los festejos.

Una vez que se agota la energa y cede la exultacin potica, los juerguistas

retornan a la prosa de lo cotidiano.

La rutina necesita carnavales peridicos como vlvula de seguridad para aflojar

la presin. Cada tanto, es necesario descargar las emociones peligrosas, drenar

la mala sangre, soltar la aversin a la rutina para que su poder debilitante y

neutralizante pueda restablecerse. En suma, las probabilidades de la solidaridad

estn determinadas menos por las pasiones y la batahola del carnaval que por

el silencio de la rutina desapasionada. Quiere solidaridad? Entonces, enfrente y

acepte la rutina de lo mundano; con su lgica o su inanidad, con los poderes desus exigencias, rdenes y prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de


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los quehaceres cotidianos de aquellas personas que determinaron la historia

siendo a la vez determinadas por ella.

Devaluacin

Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del mundo, el trabajo

montono cotidiano es inhospitalario para la solidaridad. Sin embargo, no

siempre fue as. Dentro de la sociedad de constructores, que se form en los

albores de la era moderna, hubo una autntica fbrica de solidaridad. Se

desarroll sobre la base del vigor y la densidad de los lazos humanos y la

obviedad de las interdependencias humanas. Muchos aspectos de la existencia

contempornea nos ensearon una leccin de solidaridad y nos alentaron a

cerrar filas y marchar del brazo: los pelotones pululantes de trabajadores dentro

de los muros de las fbricas, la uniformidad de la rutina de trabajo regulada por

el reloj e impuesta por la lnea de produccin, la omnipresencia de la

supervisin intrusiva y la estandarizacin de las exigencias disciplinarias pero

tambin la conviccin a ambos lados de la divisoria de clases, es decir los

directores y los dirigidos, de que su dependencia mutua era inevitable y no

dejaba margen alguno para la evolucin. De modo que era sensato elaborar un

modus covivendi permanente y una restriccin autoimpuesta, algo que este

compromiso exiga categricamente.

Los beneficios de la solidaridad se destacaron tambin con la prctica de lossindicatos, las negociaciones colectivas y las paritarias, los contratos colectivos

de trabajo, las cooperativas de productores, consumidores o inquilinos, distintos

tipos de fraternidades y asociaciones mutuales. La lgica de la construccin de

Estado dentro de la soberana territorialmente definida de autoridades

nacionales llev a la solidaridad. Y, por ltimo, la expansin lenta pero segura

de las instituciones del Estado benefactor demostr la naturaleza comunal de la

coexistencia humana, sobre la base del ideal y la experiencia de la solidaridad.

Nuestra sociedad [moderna tarda, como se la suele llamar ahora sinfundamento (1)] de consumidores, profundamente individualizada, es

exactamente lo opuesto a una fbrica de solidaridad: produce desconfianza

mutua y competencia. Un efecto colateral muy comn del funcionamiento de

esta fbrica es la devaluacin de la solidaridad humana: un rechazo o incluso

una negativa de su utilidad en la persecucin de los deseos personales y el logro

de las metas personales. La devaluacin de la solidaridad tiene sus races en el

deterioro de la atencin al bien comn y la calidad de la sociedad en la cual se

desarrolla la vida del individuo. Como seala Ulrich Beck, ms que una

comunidad consensual en todo nivel, es el individuo humano separado, en sunaturaleza distintiva y su lucha solitaria por la autodeterminacin, el que


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sobrelleva actualmente la carga de buscar y encontrar, individualmente y dentro

de los lmites definidos por la magnitud de sus recursos individuales, soluciones

individuales a problemas producidos socialmente (en su eficiencia y su

insensatez equivale a construir un refugio antibombas para evitar las

consecuencias de la guerra nuclear).

En contraste con las sociedades donde la actitud dominante era la de custodio

(la proteccin de la herencia comn de la creacin divina confiada al cuidado

humano) o de jardinero (asumiendo la responsabilidad por la forma del orden

social y su preservacin), hoy se recomienda constante e insistentemente la

actitud de cazador; esta actitud tiene que ver principalmente o quizs hasta

exclusivamente con el nmero y el tamao de los trofeos de caza y la capacidad

de la mochila de caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la zona de

cacera, es decir, el xito de futuras caceras, sigue estando ms all de lacapacidad del cazador. En una sociedad de consumidores que tratan al mundo

como un reservorio de potenciales objetos de consumo, la estrategia de vida

recomendada es forjarse un nicho relativamente cmodo y seguro para uso

exclusivamente privado dentro del espacio pblico, que es totalmente

inhospitable para la gente, indiferente a las perturbaciones y a la desdicha

humanas, repleto de emboscadas y trampas explosivas. En este mundo, la

solidaridad no sirve de mucho.

Nuevas verdades

Es difcil evaluar aqu cul es la causa y cul el resultado pero paralelamente al

deterioro del inters por la calidad del bien comn (y de la sociedad

propiamente dicha), puede observarse el abandono y el desmantelamiento de

las fbricas de solidaridad tradicionales. La desregulacin del mercado de

trabajo y la consecuente fluidez de las comunidades de trabajo caracterizadas

por una estabilidad cada vez menor menos y menos protegida por la ley

desfavorece considerablemente la formacin de lazos ms firmes con colegas.

La filosofa del management en su forma actual traslada la responsabilidad delos resultados financieros de una empresa de los superiores a los subordinados,

lo cual deja a cada empleado en situacin de competir con todos los dems.

Esta filosofa requiere que la utilidad de cada empleado o empleada se mida

segn su aporte personal a la rentabilidad de la empresa: ella o l estn

obligados a competir con el resto del equipo de trabajo. En esencia, se obliga a

los trabajadores a luchar por su posibilidad de sobrevivir a otra ronda de

despidos, una medida que suele disfrazarse con criptnimos tan polticamente

correctos como subcontratacin o tercerizacin. En un juego evidente desuma cero, unirse y cerrar filas es de escasa utilidad y no ayuda mucho a


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sobrevivir al contrario, se est volviendo peligrosamente cercano a una pulsin

suicida. Y lo que es ms ominoso, la antigua dependencia mutua de la direccin

y la fuerza de trabajo, con la mutualidad resultante de deberes y

responsabilidades, ha sido revocada unilateralmente.

Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus posibles

empleadores pueden trasladarlos a ellos (o a su capital) de un lugar a otro sin

demasiados problemas; de modo que en el matrimonio de los jefes con sus

subordinados, a cada paso es posible un divorcio iniciado y dictado por los

intereses de los primeros. Apenas si podemos hablar aqu de una solidaridad de

destino cuando no puede esperarse una solidaridad de acciones; los lazos son

demasiado flojos para eso, las responsabilidades demasiado frgiles y

demasiado fciles de revocar. En cualquier momento pueden desaparecer los

empleos, junto con los jefes y los dueos, dejando hasta a los empleados msleales, tiles y valorados sin trabajo y sin medios. Los esfuerzos de inventar un

modus covivendi mutuamente atractivo y de largo plazo no tienen mucho

sentido en estas condiciones; y la solidaridad mutua no tiene demasiada chance.

Las nuevas verdades son vvidamente demostradas e inculcadas por los

populares programas de la reality TV. Y estas verdades promocionadas por los

medios anuncian que los participantes en estos programas son enemigos; que se

sale adelante y se sobrevive a la batalla a costa del vecino. La meta primordial de

cada uno es sobrevivir y eliminar a los otros primero; y ese debera ser tambin

nuestro objetivo. Las coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y temporarias,

no duran ms que su utilidad para promover el propio inters y socavar el

inters de los otros; aqu nadie promete fidelidad y nadie asume la carga de

responsabilidades a largo plazo (mucho menos eternas). El rechazo,

pronunciado cada semana en el caso de la mayora de estos programas, es una

ley absoluta. La nica incgnita es quin ganar y designar a aqul o aqulla

que recibir la expulsin. No hay espacio aqu para una causa comn o una

responsabilidad por otros es cada uno para s mismo. Como si los autores y

productores de la Reality TV conspiraran para aportar ms argumentos a favor

de la triste conclusin de Sigmund Freud de que, de todos los mandamientos de

Dios, la orden de amar al prjimo como a s mismo es la ms difcil de cumplir

y la ms riesgosa en sus consecuencias.

Malas intenciones

La amenaza que atormenta la vida urbana contempornea y la tendencia a la

separacin espacial y el aislamiento no son nada propicios para la solidaridad.

Guardaespaldas armados vigilan las entradas a oficinas y barrios cerrados,donde quienes pueden permitrselo entre otros, los que marcan el tono de la


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vida urbana buscan un refugio (enormemente caro) contra los peligros que

supuestamente pululan en las calles. En las ciudades, vemos cada vez ms

soluciones arquitectnicas que obstaculizan el acceso o el paso en lugar de

facilitarlo. Cmaras de circuito cerrado nos miran desde cada rincn y cada

entrada. En un estilo similar al de los vigas en las torres de vigilancia delPanopticon (inventado por Jeremy Bentham y considerado por Michel Foucault

como el arquetipo de la tecnologa moderna del poder, una solucin para

superiores que controlan a sus subordinados), nos espan para impedirnos

entrar ms que escapar. Son instrumentos, no tanto del Panopticon como

del Banopticon que mantienen a los indeseables a una distancia

(tericamente) segura del patio trasero y de la mala jugada, que (por definicin)

se espera de ellos.

Cada extrao (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos somos extraospara los dems salvo excepciones) es sospechado de malas intenciones. Y

ninguna de las formas mencionadas de evitar las amenazas reales e imaginarias

al cuerpo y las posesiones aplaca la sensacin de peligro o elimina el miedo a los

extraos; al contrario, son la prueba ms visible de la realidad de la amenaza y

justifican el miedo generado al enfrentarse con el extrao. Cuanto ms

elaborados son los cerrojos, los candados y las cadenas que instalamos de da,

ms aterradoras son las pesadillas de intrusiones y saqueos que nos atormentan

de noche. Cada vez nos resulta ms difcil comunicarnos con los que estn

detrs de la puerta. La profundizacin de nuestro mutuo aislamiento fsico ymental, la prdida de un lenguaje comn y la capacidad de comunicarnos y

entendernos unos a otros estos procesos ya no necesitan estmulos externos;

como si ya se guiaran por el hgalo usted mismo se alimentan de s mismos, se

desatan solos y tienen su propio impulso. Resulta tentador ver en ellos el primer

perpetuum mobile que la humanidad ha logrado construir.

De modo que s, es cierto que muchas pruebas (muchas ms de las que pude

enumerar aqu) acumuladas nos ilustran que el mundo en el que nos toca vivir y

que recreamos a diario conscientemente o no a travs de nuestras acciones

no es particularmente impresionante en lo que se refiere a dar cabida a la

solidaridad. Pero tampoco escasean las pruebas de que el espritu y el ansia de

solidaridad en el mundo frustrado con esta inhospitalidad no cedern.

Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espritu puede llegar a

retornar del exilio. Lo demuestran los sucesivos episodios de solidaridad

explosiva y los cada vez ms frecuentes carnavales de solidaridad (pues los

carnavales celebran lo que extraamos ms llamativa y dolorosamente en

nuestra rutina cotidiana). Se multiplican iniciativas locales como

emprendimientos cooperativos ad hoc aunque usualmente sean modestos y amenudo efmeros. En mltiples formas, la palabra solidaridad busca


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pacientemente en qu encarnarse. Y no dejar de buscar ansiosa y

apasionadamente hasta conseguirlo.

En ese afn que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los habitantes del siglo

XXI, somos tanto agentes como objetos de ese anhelo. Somos el punto departida y el destino final, pero tambin vagabundos que seguimos esa ruta y

vamos trazndola con nuestros pasos. Con nuestros pasos, finalmente la ruta

aparecer pero es difcil dibujar su rumbo exacto en el mapa antes de que eso

ocurra. Pese a esta dificultad, es imposible resistirse a la tentacin de disear

dicho mapa. Los diseos de esos mapas son innumerables. Pero de los que

conozco, hay un diseo que me pareci esbozado con una responsabilidad

incomparablemente mayor hacia la palabra solidaridad, porque su comprensin

de las limitaciones para predecir el rumbo de la historia por parte de los

humanos es mucho mejor que en el caso de la mayora de las hojas de ruta.Este diseo, segn una de las mentes ms poderosas de nuestra era, Richard

Sennett, no es un mapa de una ruta todava no transitada sino instrucciones de

posicionamiento respecto de la planificacin de la ruta para cuando sea

transitada en el futuro.

La frmula heurstica de Sennett (que l define como una forma

contempornea de humanismo, pero que traza como un viaje hacia una

humanidad pensando en la solidaridad) comprende tres niveles: cooperacin,

informal, abierta. Cada una de las tres partes de esta frmula es igualmente

importante. La informalidad nos advierte que debemos unirnos a la accin

comn sin un programa y un cdigo de conducta predeterminados lo que le

permite tanto emerger gradualmente como cristalizar en el transcurso de la

cooperacin. La apertura recomienda que no supongamos que nuestra visin

de las cosas es la correcta sino que debemos aceptar la posibilidad de descubrir

su error; no debemos cargar la interaccin futura con el objetivo de imponer

nuestra opinin a otros participantes o persuadirlos de que nuestra visin es

acertada y la de ellos errnea; debemos aspirar a ensear y a aprender

combinar el rol de maestro con el de estudiante. Y para definir la naturaleza de

la interaccin, Sennett elige el concepto de cooperacin antes que de dilogo

o negociacin, ya que no se trata de establecer de quin son los argumentos

que ganan y de quin los que pierden.

En la cooperacin informal abierta, al igual que en la humanidad fundada en

la solidaridad, no hay ganadores y perdedores: desde la cooperacin informal

abierta juntos, al igual que con el esfuerzo de construir vnculos de solidaridad,

cada participante sale ms sabio, ms rico y ms habilidoso que antes. Sabe

ms, es capaz de ms y por eso quiere y puede emprender tareas ms

ambiciosas e importantes. Ms all de todo lo que pueda decirse sobre lacooperacin informal abierta, indudablemente no es un juego de suma cero.


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(1) Carece de fundamento llamarla asi porque tardio es un atributo que

podemos adjudicar a un periodo solo mirando retrospectivamente, cuando

una era de varias etapas ya termino. Y el final de la era moderna no pareceestar a la vista.

(c) Zygmunt Bauman Traduccion de Cristina Sardoy

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