BATALLA MUNDO

EditorialNunca serán suficientes las palabras para expresar el total repudio hacia el asesinato de nuestro amigo y compañero de luchas Saint Lois quien perdió la vida este sábado 26 de Marzo del 2016, en su casa cuando entraron un grupo de hombres armados, quienes sin mediar palabras le dispararon en varias oportunidades , causándole la muerte de manera inmediataSaint Louis era un activista político dedicado a la lucha por los derechos de los haitianos tanto en Venezuela como en su país natal y miembro fundador del Comité de Solidaridad con Haití, coordinador internacional del Movimiento Unido Socialista Haitiano y secretario general de la Casa Cultural Haitiana Bolivariana de Venezuela”, La Red Afrodescendiente de Venezuela nos unimos al luto de la familia. Paz a sus restos.

Batalla Mundo número 3, Enero 2016

Página Web: redafrodescendientesdevenezuela.com.ve

Correo: redafrodescendientesdevenezuela@hotmail.com

Editores:

Luz Marina Rosales Jesus Chucho Garcia

Diseño y Diagramación:

Jose Antonio Alvarez

Colaboradores: Freddy Blanco y Adalberto Cardona

Sumario Los retos contra la discriminación racial...................................................................................................................1

Recordando el discurso del comandante eterno Hugo Rafael Chavez Frias.......................................................3

Abolición Hipócrita......................................................................................................................................................5

Simposio Intercultural: Mujer equidad y derecho....................................................................................................6

Encapuchados asesinan en su casa de Valles del Tuy al activista haitiano-venezolano Fritz Saint Luis..........7

Palabras que discriminan. Racismo en el Lenguaje..................................................................................................9

Declaración sobre la raza y los prejuicios raciales..................................................................................................11

Convención Internacional sobre la eliminación de todas las formas de Discriminación Racial....................13

Muerte del activista senegalés: la policia actuo tarde.............................................................................................15

Crece los crimenes a lideres ambientalistas.............................................................................................................17

Reinas y heroinas: La Reina Nanny de los cimarrones de Jamaica......................................................................19

Luis Antonio Bigott o la pedagogía del cimarronaje.............................................................................................21

Afrocomuneros se juramentan en Vargas...............................................................................................................23

Los retos contra la discriminación racialJesús Chucho Garcia

Es una vergüenza lo que ocurre hoy en Europa ante

el racismo y la discriminación contra los migrantes africanos y del medio oriente que huyen desesperados de sus territorios ante unas guerras que no forzaronHace cincuenta años que la ONU decretó el 21 de marzo de 1966 como el Día Internacional contra la discriminación racial. Desde entonces, bajo el impulso de ese organismo, se han realizado tres conferencias mundiales contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y sus formas conexas.Ha transcurrido medio siglo y aún el mundo de hoy no escapa a esa aberración creada por el capitalismo y su fase imperial para explotar a millones de seres humanos bajo la dictadura de los prejuicios epidérmicos.Es una vergüenza lo que ocurre hoy en Europa ante el racismo y la discriminación contra los migrantes africanos y del medio oriente que huyen desesperados de sus territorios

ante unas guerras que esos pueblos no crearon y que hoy les cierran las puertas en algunos países europeos. Migración/racismo es un binomio que se ha agudizado en los últimos tiempos.En el año 2001, en la tercera conferencia contra el racismo, se concretó entre los gobiernos y movimientos sociales el trascendental plan de acción contra el racismo, mejor conocido como el Plan de Acción de Durban, en el cual se legitima el concepto afrodescendientes como una reconceptualización en el plano político de las luchas de los pueblos de origen africano contra el racismo y una sociedad más justa.Muchos gobiernos han implementado políticas públicas siguiendo al pie la letra dicho plan, pero otros solo lo han dejado en letra muerta, y otros, aún peor, violan el plan cometiendo exterminio racial, incluyendo países altamente desarrollados, así como en países donde existe una alta

población de origen africano que sufren desplazamiento, asesinatos y persecuciones. Recientemente, una misión de la ONU visitó Estados Unidos y escuchó testimonios de personas indígenas, “latinos” y afrodescendientes que sufren las amenazas y linchamientos del llamado Klu Klux Klan, organización de exterminio racial que nació de las élites blancas en el siglo XIX de Estados Unidos.¿Cuales son los desafios?

Según la ONU, “los afrodescendientes han sido víctimas del racismo durante siglos, la discriminación racial y la esclavización, y de la denegación histórica de muchos de sus derechos”, y afirmamos que deben ser tratados con equidad y respeto de su dignidad, y que no deben sufrir discriminación de ningún tipo. A medio siglo de haberse decretado este día, el tema central para este 2016 es: “Desafíos y logros de la Declaración y Programa de

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Acción de Durban, 15 años después”.En nuestro país, Venezuela, aún falta camino por recorrer. Hemos sido examinados en varias oportunidades ante el Comité Internacional Contra La Discriminacion Racial y muchas de las recomendaciones, propuesta por Diógenes Díaz y Lusi Perdomo (del Movimiento Afrodescendiente Revolucionario), se han cumplido, como por ejemplo, la creación del Instituto Contra la Discriminación Racial, la incorporación del tema afro en el censo choreto del INE, la creación de algunas instancias públicas afrodescendientes aún con muchas carencias y limitaciones tanto gerenciales como en apoyo institucional.En el sistema educativo bolivariano, las tres últimas gestiones educativas han ignorado los siete artículos de la Ley de Educación del 2009, que exige la incorporación curricular del tema afro en igualdad de condiciones, así como la elaboración de textos

orientadores para los docentes. La educación es la clave para marchar hacia una sociedad sin racismo y sin discriminación.Pese a esas carencias, Venezuela es el país donde existe mayor inclusión afrodescendiente en America Latina.Aunque últimamente se han dado brotes raciales como recientemente ocurrió en la Asamblea Nacional, cuando el actual presidente de ese organismo, Ramos Allup, dijo que sacaran “a ese Bolívar zambo del recinto de esta asamblea”, pues él sostiene que Bolívar era blanquísimo y no como el mismo Bolívar decía que como género humano “nosotros somos más una emanación de África …que de Europa”. Pero los racistas actúan así, falsificando la historia y con rabia kilométricamente acumuladas.Decreto sobre decenio afrodescendienteEl presidente Nicolás Maduro debe lanzar para los próximos meses, bien sea en mayo (mes de la afrovenezolanidad) o

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el 2 de junio, fecha cuando Bolívar decretó la abolición de la esclavitud en el año 1816 a su regreso de Haití con la expedición de los Cayos. Ese decreto debe estar enmarcado en los tres principios rectores del decenio de los pueblos afrodescendientes: justicia, reconocimiento y reparación, como dejó constancia el mismo presidente a fínales del mes de septiembre del 2015 en una asamblea afrodescendiente en Harlem, New York.EPÍGRAFE“Los afrodescendientes han sido víctimas del racismo durante siglos, la discriminación racial y la esclavización, y de la denegación histórica de muchos de sus derechos…”

Recordando el discurso del comandante eterno Hugo Rafael Chavez Frias sobre el día de la abolición de la esclavitud

Presidente Chávez: Buenas tardes a Venezuela toda,

hoy es sábado 24 de marzo, comenzaron los Juegos Interinstitutos Militares.

Hace 40 años, Giordani, por estos días estaba yo mire echándole palo a la Guardia, a la Academia Naval y a la Aviación, claro nos ganó la Guardia, hay que reconocer, eternos rivales la Guardia y el Ejercito, hace 40 años nos ganaron en béisbol. Recuerdo que hicimos un juego de pelota, ese fue con la Marina, Nicolás.Estamos en Consejo de Vicepresidentes, buenas tardes a todas y a todos, considere necesario una cadena nacional de radio y televisión. Buenas tardes a toda Venezuela.

Yo recuerdo un juego, fue en el estadio de El Cafetal, ese estadio se llama Vidal López, es un estadio en El Cafetal, ahí nos tocó jugar contra la Marina y contra la Guardia jugamos en

el Universitario, y la Aviación también. Porque el campo de la Academia era un campo muy modesto, no es como hoy que tenemos tremendo estadio, el José Antonio Casanova, quien era entonces nuestro manager; y Héctor Benítez Redondo nuestro coach de bateo. Teníamos buen equipo pero un solo picher, un solo picher de línea, porque era Gustavo Parilli. Y Gustavo Parilli le abrió a la Marina, la Marina tenía tremendo picher que era el guardiamarina zurdo... guardiamarina zurdo... ya recordaré el nombre. Se han fajado en un duelo Gustavo Parilli y el zurdo de la Marina, 14 innings, lo decidió el técnico Méndez Muñoz (nuestro), de emergente metió un batazo entre dos y ganamos el juego. Ganamos 2 a 1 o 3 a 2, un juego muy, muy cerrado; muy, muy cerrado. Bueno, 40 años.Saludo a nuestros cadetes de los institutos militares y ahí están fajados y fajadas, porque ahora

tenemos muchachas también. ¡El deporte! El deporte nos une en el campo, dice un verso del himno del Deporte.

Hoy es 24 de marzo, estaba yo mirando un acto muy bonito ahí en la Sala Plenaria de Parque Central de los afrodescendientes, nosotros los afrodescendientes.

Les mandé un mensajito, tú estabas esperando una llamada pero no cayó; no, no cayó la llamada, pero les mandé un mensajito por @chavezcandanga: “Saludos, felicito a nuestros hermanos a f rodescend ien tes” .Vaya mi saludo a ese pueblo afrodescendiente.

Bueno, y yo creo que somos la mayoría de los venezolanos y venezolanas, o una buena proporción de nosotros los afrodescendientes. Recuerdo a mi abuela, no la conocí, a la bisabuela Inés Chávez, la negra

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Bueno, y yo creo que somos la mayoría de los venezolanos y venezolanas, o una buena proporción de nosotros los afrodescendientes, parte del discurso del presidente Chavez sobre el día de la abolición de la esclavitud

Inés, de las negras más bellas del llano. Lo dice el poeta, el poeta Carlos Giusti Vargas en uno de sus poemas, la negra Inés Chávez, hija de un africano, ahí quedó esa leyenda que por Sabaneta pasó un africano pues, y la negra Inés, la madre de Rosa Inés, y mi abuelo, el papá de mi papá, el negro Saavedra que era coleador, llanero de a caballo pues, bueno, y tengo lo de lo blanco por la línea de los Pérez, Pérez Delgado, catire entre bayo y alazán, Maisanta, eso era de los blancos de la familia, la línea de los blancos, los negros y los indios, somos una mezcla. Un día como hoy fue que José Gregorio Monagas decretó la abolición de la esclavitud aún cuando no fue abolida en verdad, y a Bolívar lo había decretado muuucho antes, uuuh, mucho

antes cuando desembarcó por Oriente, viniendo de los cayos de San Luís, Bolívar lanzó un decreto, estaba comenzando la segunda república, bueno, ordenando la liberación de los esclavos, y cuando murió en Santa Martha, murió oyendo el canto de los esclavos, en Angostura también se decretó la liberación de los esclavos, pero bueno, la clase a la que Bolívar perteneció, pero el se liberó de su clase y se incorporó a la clase popular, y esa fue una de las razones por la que terminó como terminó, su propia clase lo echó, y el, ¿cómo es que dice esto?: “Con los pobres de la tierra —dijo José Martí— quiero yo mi suerte echar”. Simón Bolívar echó su suerte con los pobres de esta tierra, y esa es nuestra suerte, con los pobres de esta tierra, con

el pueblo de esta tierra, no con las élites que eternamente dominaron aquí, y esclavizaron al pueblo, y el capitalismo que siguió imperando durante el siglo XIX, durante todo el siglo XX, convirtió al pueblo venezolano, la mayoría en esclavos, la nueva esclavitud que ya no era con cadenas, con grillos y con látigos, la esclavitud bárbara a la que se refiere no solo Carlos Marx, Cristo, Cristo, que vino a liberar a los oprimidos, Cristo el que en el templo le entró a latigazos a los mercaderes y Einstein que dijo clarito: “El capitalismo convierte al hombre en un esclavo”, al ser humano, en un esclavo. El socialismo lo libera, el cristianismo, nosotros los cristianos, es liberador.

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“La Libertad del hombre no debe cuestionarse, ponerse en duda ni en contradicción”.José Gregorio Monagas.

Abolición Hipócrita Freddy Blanco

Fue en 1854, bajo un decreto presidencial por

el mismísimo José Gregorio Monagas que se procedió a abolir hipócritamente la esclavitud en Venezuela, cuando ya nuestro ancestros y ancestras estaba “enclenques”, enfermos, pero aun así tenían el precio de un escaparate, un caballo o un mueble y los amos de ese entonces le exigieron al presidente Monagas que él pagara sus cachivaches si no, no se acogerían a cumplir con ese decreto. Aquí en Río Chico ese decreto se ejecutó dos años después en 1856 y el vagabundo del general José Antonio Páez hasta que no le pagaron el ultimo esclavizado no les dio la libertad. Aun con todo este “acto de hipocresía y de falsa libertad los antiguos esclavizados siguieron sometido a la neoesclavitud, el peonaje, sin derecho a la educación ni a la cultura, como dice Jesús Chucho García en su libro sobre Barlovento. Así surgió la marginación hacia los afrodescendientes

y sumándoles los otros dos ingredientes: el racismo y la discriminación. Estos hombres y mujeres afrodescendientes sometidos por este sistema, continuaron viviendo como obreros engañosamente libres, en ranchos, chozas, en campos, ciudades, y en las costas venezolanas, donde centenares de familias vivían en un hacinamiento en las habitaciones de sus humildes moradas, sin escuelas, ni maestros, ocupando los peores trabajos, los menos remunerados, es entonces donde la discriminación y el racismo se convirtió en algo “normal”, casi subjetiva para las élites del poder y objetivamente sentida por nuestros abuelos y padres.

Desde Monagas hasta la cuarta República esa situación poco se resolvió, más bien crecimos en los barrios como monte: San Agustín, Antimano, La Vega, Guarenas, barrios de Maracaibo, Valencia y la pobreza rural. ¡Que vaina

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familia! como decimos en Barlovento... no pegamos una, y ahora en la V República aún hay muchas deudas morales y sociales con las comunidades afrodescendientes. Por eso aun a diez años del Proceso Bolivariano en los diferentes análisis que esta haciendo la Red Afrodescendiente de Venezuela y su cumbe afrojuvenil en las perspectivas del Bicentenario de la Independencia de América, los indicadores nos están demostrando muchas ausencias por parte del Estado Venezolano hacia nosotros y nostras las afrodescendientes, sobre todo en los jóvenes, “los hijos de quienes no tenían una carrera universitaria, los que tenían los trabajos peores remunerados, y vivían en las peores casas son los que representan el 80% de la población carcelaria, y solo el 20% son hijos de quienes tienen etiquetas de la clase alta y mal llamada pudiente”.

La juventud afrodescendiente representa en las carceles venezolanas un 80%

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Simposio Intercultural: Mujer equidad y derechoCumbe pedagogía cimarrona

Puerto Cabello, marzo 8- La Zona Educativa del estado

Carabobo y el Movimiento Social Afrodescendiente escogieron Puerto Cabello como sede principal para llevar a cabo el Simposio Intercultural Mujer: Equidad y Derecho , a fin de conmemorar el Día Internacional de la Mujer.

La actividad, que fue para agasajar a las luchadoras que se desempeñan como educadoras en el municipio, llevando día a día la pedagogía cimarrona contó con la ponencia de diferentes temas enfocados en resaltar su valor, derechos e igualdad.

Así lo informó Carmen Rincones, jefa del Municipio Escolar de Puerto Cabello, quien indicó que las invitadas como conferencistas fueron la doctora

Ana Gabriela Solórzano, jueza provisionaria de Primera Instancia del Tribunal; Mariela Chirinos, docente de la Escuela Bolivariana Carlos Requena ; Luz Marina Rosales, Coordinadora de Educación Intercultural y Onis Chourio, representante del Movimiento Social Afrodescendiente en Carabobo.

Además en el Simposio las presentes pudieron disfrutar de la muestra de trabajos realizados por los estudiantes sobre heroínas como:

Argelia Laya, Matea Bolivar, Josefa Camejo, Juana la Avanzadora, Hipolita Bolivar, Manucha Algarin, mujer. Luz Marina Rosales, coordinadora de Educación Intercultural de Carabobo,

señaló que la intención de la actividad fue homenajear a las luchadoras afrodescendientes. que llevan esa herencia africana y revolucionaria y dia a dia la dan a conocer a nuestros estudiantes a través de la pedagogía cimarrona, que son las diferentes metodologías, técnicas, didácticas de los aportes culturales, éticos y espirituales abonados por las y los africanos y sus descendientes a la diversidad e identidad cultural venezolana.

Destacó que en manos de las mujeres está defender la revolución, todas tenemos que estar unidas y con fuerza para no perder y seguir adelante con el legado.

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Encapuchados asesinan en su casa de Valles del Tuy al activista haitiano-venezolano Fritz Saint LuisAporrea

En horas de la noche del día sábado, unos hombres

encapuchados entraron a la casa del activista haitiano-venezolano Fritz Saint Louis y le dispararon ocasionándole la muerte.El activista quien residía en la Vía a Santa Lucía, Valles del Tuy, se encontraba junto a su familia, cuando varios individuos con capucha entraron con una escopeta y le dispararon.Saint Louis era un activista político dedicado a la lucha por los derechos de los haitianos tanto en Venezuela como en su país natal y miembro fundador del Comité de Solidaridad con Haití, Coordinador Internacional de Movimiento Unido Socialista Haitiano por el ALBA y Secretario General de la Casa Cultural Haitiana Bolivariana de Venezuela. Fue un auténtico revolucionario, un gran luchador por los derechos humanos y un gran defensor de la causa bolivariana.Era un estudioso de la historia de Haití y de la diáspora haitiana por el mundo y las causas históricas y políticas de la realidad social del pueblo haitiano.Fritz Saint Louis fue un asiduo colaborador de Aporrea y un gran amigo de esta casa.Hasta la victoria siempre, Fritz.

Exigimos Justicia.“Nosotros tenemos que luchar contra el imperio norteamericano y también contra el haitiano que cree que es norteamericano”. Fritz Saint Luis

Un sonido siempre remite a una imagen. En Venezuela se ha vuelto una costumbre, cuando escuchamos las campanitas de un “carrito” de helados, que venga a nuestra imaginación un hatiano. También muchas mujeres haitianas viven en el país vendiendo mango verde en las esquinas de las ciudades. Ellos, los haitinos en venezuela, no se relacionan mucho con los venezolanos y estos tampoco lo hacen fácil. El idioma es una primer limitante y, segundo, la mayoría está indocumentado y prefieren no exponerse hablando demás. Pero, nos hemos puesto ha pensar ¿por qué cada día vemos más haitianos en nuestras calles? Sólo sabemos que Haití es el país más pobre de América y tal vez del mundo. Pero esto tiene su historia…

Fritz Saint Louis llegó a Venezuela en 1985 como refugiado político, un año antes de que la dictadura de Jean-Claude Duvalier se viniera a pique. Es un activista político

dedicado a luchar por los derechos de los haitianos en Venezuela y en su país natal. Es miembro fundador del Comité de Solidaridad con Haití y Secretario General de la Casa Cultural Haitiana Bolivariana de Venezuela.

¿Fritz, actualmente, qué pasa en Haití, por qué está tan empobrecido?

En 1915 nos invade los Estados Unidos, y de ahí en adelante este país hace lo que quiere en Haití: cambia los gobiernos, maneja el país, las arcas del estado. Tenemos a la ONU en toda la administración pública.

Haití fue el primer país donde ensayaron el Tratado de Libre Comercio (ALCA) cuando, en el 87, después de la caída de Duvalier, el nuevo gobierno acaba con toda la industria que había en el país para que entraran las transnacionales. La gente no se da cuenta que todavía estamos pagando que los gringos hayan entrado a dominar la alimentación en nuestro país. Acabaron con toda la industria del azúcar, la harina, el cemento, el aceite, la leche, todo lo aplastaron, porque el gobierno de Nanphy lo eliminó y lo entregó todo a las transnacionales, y ahora todo viene importado de los Estados Unidos. Ahora el imperio tiene el control del hambre de nosotros.

Jean Cocteau lo dijo, Haití es la única isla en el mundo donde sus habitantes no viven de la pesca, porque el gobierno de Namphy cobró un dinero a una compañía transnacional norteamericana para que botaran desechos tóxicos en el mar. Cuba, desde el primer gobierno de Préval, nos está ayudando a hacer el saneamiento en el mar.

¿En qué época comenzó la gente a emigrar de Haití?

Desde 1971 la gente comenzó a irse la gente de Haití, porque Duvalier se murió en ese año y llegó el hijo, y para consolidar el poder éste comenzó a comerciar con las transnacionales.

FRITZ SAINT LOUIS FUE UN GRAN REVOLUCIONARIO Y DEFENSOR DE LOS DERECHOS HUMANOS

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De ahí en adelante la economía, la producción nacional fue para abajo.Nosotros tenemos que luchar contra el imperio norteamericano y también contra el haitiano que cree que es norteamericano. Más de 1 millón de haitianos viven en los Estados Unidos, contra ellos hay que librar una batalla ideológica. En total, tenemos más de 2 millones de haitianos regados por el mundo, cuando Haití tiene como 10 millones de habitantes.

¿De qué modo han llegado tantos haitianos en los últimos años a Venezuela?

La gente cree que cuando llegue a Venezuela va a conseguir más, que va a vivir mejor, porque todo el mundo está buscando vivir mejor. Actualmente todos los que están llegando son jóvenes, porque el modus operandi es que vienen a estudiar, pero terminan vendiendo helados. Y por qué, pues porque es muy fácil, no necesitas manejar el idioma. Tú llegas y un señor te fía un carrito de helados para que salgas a vender a la calle, porque sabe que el haitiano llega y no lo va a robar porque necesita la plata, y gana por porcentaje de venta.

Hemos denunciado las mafias que están trayendo a los haitianos, que están intimamente conectadas con las empresas de helados EFE y la Tío Rico. Nosotros hicimos varias denuncias de la forma en que están llegando los haitianos aquí, porque ellos se quitan la foto en el pasaporte y le ponen otra foto y lo traen para acá. Hemos hablado con el Ministro de Interior y Justicia Tarek El Aissami y con el actual director de la DIEX, Dante Ribas, para proponer un control en el aeropuerto de Valencia y el de Maiquetia, y esos controles están puestos, pero las mafias utilizan otros caminos, van primero a Chile o Argentina, y después vienen para acá.

¿Cómo está la situación legal de los haitianos en Venezuela?

La mayoría no tiene sus documentos. Sin embargo, muchos han pagado dinero para hacer su documento; han dado hasta 5 mil Bfs. para conseguir su visa, pero eso fue con la anterior gestión de la DIEX. Con todos los esfuerzos que está haciendo el

presidente Chávez, lamentablemente esto persiste y las personas tienen que pagar para conseguir su documento. Actualmente nos hemos reunido con Dante Vivas, director del SIAM, de la Diex, para hablar toda esta situación.

También nos hemos reunido con la policía metropolitana y hemos llegado a acuerdos, porque se han dado casos que los haitianos, después de la jornada laboral, los agarraban en las salidas de metro y les quitaban la plata que habían ganado en el día. Entonces, actualmente hay una red, para que cualquier haitiano que tenga un problema, nosotros podamos ubicarlo inmediatamente.

¿Algunos de los que llegan son exiliados políticos?

No, estas personas son exiliados económicos, por la situación que se vive en Haití. Aunque yo diría al final, que el problema no es económico, sino que es un problema de conciencia, de decencia, de moral, porque en ese país se pierde todo, el civismo y todo, y un país así se convierte en una jungla. Yo una vez llegué a decir que si vaciaban el Banco del Tesoro norteamericano en Haití, mañana no va a haber ningún centavo y nada se va a resolver, porque el problema no es el dinero, porque Haití es uno de los países que recibe más ayuda en el mundo, ¿y dónde está? Porque el dinero llega en un avión y se va en otro. Y el dinero está en Zuiza, está afuera, y los organismos internacionales lo saben, y deberían preguntarle a los que están gobernando, qué hacen con el dinero, dónde están los reales. Con tanto problema que hay en ese país, nadie cree en nadie.

¿Qué se está haciendo en Haití para evitar el éxodo?

De corto plazo no podemos resolver el problema, pero de largo sí. Hay una esperanza, y hay que ir desde la base, con los campesinos, con los cultores, con los artesanos, con los vudistas igual que con los evángelicos; hay que ir con todos y sentarse a discutir.

Hay un trabajo que estamos llevando a cabo poco a poco, porque esto va a contribuir a frenar el éxodo

de personas que están saliendo del país, porque no podemos frenar sin la solución. Ahorita estamos frenando en Maiquetía, en Valencia, pero no estamos frenando las causas, por eso, si nosotros creamos condiciones para empezar a arreglar los problemas fundamentales, ahí sí vamos a comenzar a pararlos, porque hay que reconstruir el país, y para hacerlo, hay que reconstruir la agricultura del país, ¿y eso quién lo hace? Ese grupo de muchachos que están saliendo, ellos son los que pueden trabajar la tierra.

¿Qué está haciendo Venezuela por Haití?

Lástima, cuando hablamos de las instituciones, sabemos que estas no creen en el poder popular. En Haití, todo lo que Venezuela está haciendo es fracaso, porque todo va a la oligarquía haitiana y el gobierno, y eso no va al pueblo. Todas las comisiones venezolanas que van a allá, van a Puerto Príncipe, y ahí lo que hay son puros ladrones, desde el primer mandatario nacional, hasta la última persona que tú ves en la calle. En Haití el cambio hay que hacerlo desde el campo, ahí la gente sí está clarita, y tiene tiempo para pensar mejor lo que está sucediendo, y esa es la gente que hay que buscar y ayudar.

La política de Venezuela con Haití comenzó hace como 3 años, pero, yo quisiera preguntar cuál es el logro, cuál es el fed back que hay entre el Estado venezolano y el pueblo haitiano. El gobierno de Haití es un gobierno burgués y todos esos recursos van a la oligarquía haitiana, y desde aquí se está es ayudando a esa oligarquía cuando se envían recursos.

Venezuela mandó hace unos años un poco de tractores a Haití, y tú preguntas dónde están ahora y nadie sabe, porque todos se vendieron a Santo Domingo. ¿Qué pasó con el asfalto, con el petróleo que Venezuela mandó a Haití? Lo está vendiendo la misma empresa que siempre ha vendido el petróleo y al mismo precio de siempre y todas las calles de Puerto Príncipe están llenas de huecos. ¿Dónde está el asfálto? Está tapando huecos en las calles de República Dominicana.

Palabras que discriminan. Racismo en el LenguajeAfrofemeninas

El habla no es inocente y las palabras a veces, consciente

o inconscientemente, están cargadas de dolor y agresión. No podemos volver la espalda a esta realidad que es una perpetuación de la discriminación y aquí nos proponemos mostrar algunos ejemplos de cómo la presión racial también puede venir de la palabra.

El símil “trabaja como un negro” (lo mismo que su equivalente “como un esclavo”) es un fiel testimonio de la servidumbre y sumisión de los negros llevados al continente americano. Debido a esta fuerte asociación, en español el término negro se ha metaforizado pasando a designar al escritor anónimo que realiza un trabajo para una persona destacada sin que se le reconozca su autoría. También

se aplica a quien escribe las memorias de algún personaje. Los ingleses, eluden aquí lo racial y lo llaman ghost-writer (escritor fantasma).

Algunas metáforas contienen referencias más denigrantes. Al negro se le ve como una persona desordenada, sin reglas sociales. La imagen queda plasmada en la frase “una merienda de negros”, empleado como sinónimo de confusión y desorden, y que tampoco encontramos en inglés.

Pero en inglés, la voz negro tiene un matiz más despectivo que en español desde su mismo nacimiento. La palabra black solo empezó a utilizarse a partir del siglo XIX coincidiendo con unos aires más democráticos y liberadores, y hasta entonces no se había aplicado en el sentido

de raza. Con el tiempo esta voz serviría para arrinconar y teñir de una fuerte carga negativa a negro, así como a nigger, mucho más peyorativa. Como sucediera con homosexual en inglés, black tiene una connotación más neutra, desprovista de reminiscencias coloniales.

De todos modos la palabra black tampoco es inocente, pues las connotaciones de que son portadores el blanco y el negro en el habla diaria son muy diferentes. La blancura es sinónimo de muchos atributos de carácter positivo: puro, honesto, bello; por el contrario, lo negro es impuro, atemorizante, malévolo, oscuro, difícil. Lo blanco es salvífico; lo negro es generador de mala suerte.

Un estudio que comparaba los

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El lenguaje cotidiano refle ja los valores de nuestra sociedad. Los prejuicios contra cualquier minoría o grupo social que se siente desfavorecido, perseguido o proscrito en algún momento de la historia, por razón de su sexo, etnia, o cualquier otro factor, inmediatamente pasan al lenguaje cargando de connotaciones negativas los términos empleados para designarlos.

sinónimos de white `blanco’ y black `negro’ que aparecen en un conocido diccionario de sinónimos llegó a la conclusión de que whiteness tiene 134 sinónimos, de los cuales 44 tienen una connotación favorable y sólo 10 tienen un matiz ligeramente negativo; y blackness tiene 120 sinónimos, de los cuales 60 son claramente desfavorables, y ninguno de ellos es ni siquiera ligeramente positivo.

En la lengua española existen montones de expresiones idiomáticas que reproducen también esta visión. Hay una “suerte negra” (“tener la negra”, “un día negro”, etc.) que con actitud supersticiosa algunos tratan de inculpar a los gatos de ese color; hay una “mano negra” que corroe muchas instituciones, una mano invisible pero bien fuerte, extendida por personas y grupos con “negras intenciones”; un “mercado negro” y un “dinero negro”, así llamados por su ilegalidad; y un “garbanzo negro”, una “oveja negra”, un “pozo negro” … Todo en negativo. En ninguna de estas expresiones el blanco está presente, y cuando lo está, el contraste es bien significativo: existe una “magia negra” pero, al contrario que la blanca, implica a poderes maléficos e infernales. No es casual tampoco que en el juego del ajedrez las piezas blancas sean las primeras en moverse.Hay infinidad de términos en español para adjetivar al

individuo de raza negra. Los términos son infinitos y esto es común en la lengua española con todos los colectivos a los que se quiere denigrar. Son más de dos mil las expresiones empleadas a lo largo de la historia para referirse a las prostitutas, según un recuento del lexicólogo Miguel Casas (1986). Lo mismo ocurre con los homosexuales, drogadictos, etc. las expresiones son innumerables. Beatriz Varela, en su libro El español cubano-americano (1992), ha recopilado un buen número de singulares y pintorescas expresiones, entre ellas charolitos, morenos, pardos, tizones, chocolates, así como otras no menos humorísticas como caimitos, zanates cuscos, monos. I.L. Allen, en un estudio monográfico sobre el tema (The language of ethnic conflict, 1983), ha recopilado 233 alusiones a la raza negra en el inglés de Estados Unidos. Tales designaciones, y las variadas asociaciones a que dan lugar, describen de una manera muy plástica la visión estereotipada que la sociedad blanca tiene de los negros.

“gente de color”, “personas de color”Todo esto contrasta con lo políticamente correcto. En este caso las expresiones utilizadas son muy pocas, pero no por ello afortunadas. La más conocida la calificación de color (“gente de color”, “personas de color”), y su correlato inglés

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colored (colored people), que parece ideada para tranquilizar a los bienpensantes. A pesar de la buena intención, su imprecisión y ambigüedad, le restan utilidad.

Otro término muy distinto por sus connotaciones es Afro-American (afro-americano). La premio Nobel de Literatura Toni Morrison, haciéndose eco del sentir de algunos intelectuales negros, decía que no era negra sino afro-americana. Tal expresión proporciona unas referencias etno-históricas positivas, al evocar con orgullo el origen africano de sus antepasados; además se aprovecha de la analogía de formaciones de similar composición como Cuban-american, Latin American, Mexican-American, etc. Su uso es, sin embargo, excluyente, pues sólo puede encontrar aplicación en el contexto norteamericano.Resulta muy difícil eliminar las expresiones racistas o xenófobas del lenguaje. También las sexistas. Pero es una lucha que nos concierne a tod@s. Poco a poco se puede hacer camino y si no damos concesiones a la intolerancia lo conseguiremos. Las palabras son importantes. También para nosotr@s.Fuentes: Félix Rodríguez González 2003. Espéculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid.Autor: Colaboradora Sally

Declaración sobre la raza y los prejuicios racialesOrganización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura

27 de noviembre de 1978

Por segundo año consecutivo no hay un solo intérprete de color nominado

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Extracto de la declaraciónPreámbulo

La Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, reunida en París, en su 20.a reunión, del 24 de octubre al 28 de noviembre de 1978, Aprueba y proclama solemnemente la presente Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales:

Artículo primero

1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y tienen el mismo origen. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad.

2. Todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes, a considerarse y ser considerados comotales. Sin embargo, la diversidad de las formas de vida y el derecho a la diferencia no pueden en ningún caso servir de pretexto a los prejuicios raciales; no pueden legitimar ni en derecho ni de hecho

ninguna práctica discriminatoria, ni fundar la política de apartheid que constituye la forma extrema del racismo.

3. La identidad de origen no afecta en modo alguno la facultad que tienen los seres humanos de vivir diferentemente, ni las diferencias fundadas en la diversidad de las culturas, del medio ambiente y de la historia, ni el derecho de conservar la identidad cultural.

4. Todos los pueblos de. mundo están dotados de las mismas facultades que les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, técnico, social, económico, cultural y político.

5. Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican enteramente por factores geográficos, históricos, políticos, económicos, sociales y culturales. Estas diferencias no pueden en ningún caso servir de pretexto a cualquier clasificación jerarquizada de las naciones y los pueblos.

Articulo 2

1. Toda teoría que invoque una superioridad o inferioridad intrínseca de grupos raciales o étnicos que dé a unos el derecho de dominar o eliminar a los demás, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia racial, carece de fundamento científico y es contraria a los principios morales y éticos de la humanidad.

2. El racismo engloba las ideologías racistas, las actitudes fundadas en los prejuicios raciales, los comportamientos discriminatorios, las disposiciones estructurales y las prácticas institucionalizadas que provocan la desigualdad racial, así como la idea falaz de que las relaciones discriminatorias entre grupos son moral y científicamente justificables; se manifiesta por medio de disposiciones legislativas o reglamentarias y prácticas discriminatorias, así como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el desenvolvimiento de sus víctimas, pervierte a quienes

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lo ponen en práctica, divide a las naciones en su propio seno, constituye un obstáculo para la cooperación internacional y crea tensiones políticas entre los pueblos; es contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y, por consiguiente, perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales.

3. El prejuicio racial, históricamente vinculado a las desigualdades de poder, que tiende a agudizarse a causa de las diferencias económicas y sociales entre los individuos y los grupos humanos y a justificar, todavía hoy, esas desigualdades, está totalmente desprovisto de fundamento.

Artículo 3

Es incompatible con las exigencias de un orden internacional justo y que garantice el respeto de los derechos humanos, toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en la raza, el color, el origen étnico o nacional, o la intolerancia religiosa motivada por consideraciones racistas, que destruye o compromete la igualdad soberana de los Estados y el derecho de los pueblos a la libre determinación o que limita de un modo arbitrario o discriminatorio el derecho al desarrollo integral de todos los seres y grupos humanos; este derecho implica un acceso en plena igualdad a los medios de progreso y de realización colectiva e individual en un clima de respeto por los valores de la civilización y las culturas nacionales y universales.

Artículo 4

1. Toda traba a la libre realización de los seres humanos y a la libre comunicación entre ellos, fundada en consideraciones raciales o étnicas es contraria al principio de igualdad en dignidad y derechos, y es inadmisible.

2. El apartheid es una de las violaciones más graves de ese principio y, como el genocidio, constituye un crimen contra la humanidad que perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales.

3. Hay otras políticas y prácticas de

segregación y discriminación raciales que constituyen crímenes contra la conciencia y la dignidad de la humanidad y pueden crear tensiones políticas y perturbar gravemente la paz y la seguridad internacionales..

Artículo 5

1. La cultura, obra de todos los seres humanos y patrimonio común de la humanidad, y la educación, en el sentido más amplio de la palabra, proporcionan a los hombres y a las mujeres medios cada vez más eficaces de adaptación, que no sólo les permiten afirmar que nacen iguales en dignidad y derechos, sino también reconocer que deben respetar el derecho de todos los grupos humanos a la identidad cultural y al desarrollo de su propia vida cultural en el marco nacional e internacional, en la inteligencia de que corresponde a cada grupo el decidir con toda libertad si desea mantener y, llegado el caso, adaptar o enriquecer los valores que considere esenciales para su identidad.

2. El Estado, de conformidad con sus principios y procedimientos constitucionales, así como todas las autoridades competentes y todo el cuerpo docente, tienen la responsabilidad de procurar que los recursos en materia de educación de todos los países se utilicen para combatir el racismo, en particular haciendo que los programas y los libros de texto den cabida a nociones científicas y éticas sobre la unidad y la diversidad humanas y estén exentos de distinciones odiosas respecto de algún pueblo; asegurando la formación del personal docente con esos fines; poniendo los recursos del sistema escolar a disposición de todos los grupos de población sin restricción ni discriminación alguna de carácter racial y tomando las medidas adecuadas para remediar las restricciones impuestas a determinados grupos raciales o étnicos en lo que respecta al nivel de educación y al nivel de vida y con el fin de evitar en particular que sean transmitidas a los niños.

3. Se exhorta a los grandes medios de información y a quienes los controlan o están a su servicio, así como a todo grupo organizado en el seno de las comunidades nacionales

-teniendo debidamente en cuenta los principios formulados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, en especial el principio de la libertad de expresión- a que promuevan la comprensión, la tolerancia y la amistad entre las personas y los grupos humanos, y a que contribuyan a erradicar el racismo, la discriminación y los prejuicios raciales, evitando en particular que se presente a las personas y a los diferentes grupos humanos de manera estereotipada, parcial, unilateral o capciosa. La comunicación entre los grupos raciales y étnicos deberá constituir un proceso recíproco que les permita manifestarse y hacerse entender plenamente y con toda libertad. En consecuencia, los grandes medios de información deberían abrirse a las ideas de las personas y de los grupos que facilitan esa comunicación.

Convención Internacional sobre la eliminación de todas las formas de Discriminación RacialEntrada en vigor: 04 de Enero de 1969

Extractos del documento

Los Estados partes en la presente Convención,

convencidos de que toda doctrina de superioridad basada en la diferenciación racial es científicamente falsa, moralmente condenable y socialmente injusta y peligrosa, y de que nada en la teoría o en la práctica permite justificar, en ninguna parte, la discriminación racial, Resueltos a adoptar todas las medidas necesarias para eliminar rápidamente la discriminación racial .Han acordado lo siguiente: Parte IArtículo 11. En la presente Convención la expresión “discriminación racial” denotará toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos

humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública.2. Esta Convención no se aplicará a las distinciones, exclusiones, restricciones o preferencias que haga un Estado parte en la presente Convención entre ciudadanos y no ciudadanos. 3. Ninguna de las cláusulas de la presente Convención podrá interpretarse en un sentido que afecte en modo alguno las disposiciones legales de los Estados partes sobre nacionalidad, ciudadanía o naturalización, siempre que tales disposiciones no establezcan discriminación contra ninguna nacionalidad en particular. 4. Las medidas especiales adoptadas con el fin exclusivo de asegurar el adecuado progreso de ciertos grupos raciales o étnicos o de ciertas personas que requieran la protección que pueda ser necesaria con

objeto de garantizarles, en condiciones de igualdad, el disfrute o ejercicio de los derechos humanos y de las libertades fundamentales no se considerarán como medidas de discriminación racial, siempre que no conduzcan, como consecuencia, al mantenimiento de derechos distintos para los diferentes grupos raciales y que no se mantengan en vigor después de alcanzados los objetivos para los cuales se tomaron.Artículo 2 1. Los Estados partes condenan la discriminación racial y se comprometen a seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una política encaminada a eliminar la discriminación racial en todas sus formas y a promover el entendimiento entre todas las razas, y con tal objeto: a) Cada Estado parte se compromete a no incurrir en ningún acto o práctica de discriminación racial contra personas, grupos de personas

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o instituciones y a velar por que todas las autoridades públicas e instituciones públicas, nacionales y locales, actúen en conformidad con esta obligación; b) Cada Estado parte se compromete a no fomentar, defender o apoyar la discriminación racial practicada por cualesquiera personas u organizaciones; c) Cada Estado parte tomará medidas efectivas para revisar las políticas gubernamentales nacionales y locales, y para enmendar, derogar o anular las leyes y las disposiciones reglamentarias que tengan como consecuencia crear la discriminación racial o perpetuarla donde ya exista; d) Cada Estado parte prohibirá y hará cesar por todos los medios apropiados, incluso, si lo exigieran las circunstancias, medidas legislativas, la discriminación racial practicada por personas, grupos u organizaciones; e) Cada Estado parte se compromete a estimular, cuando fuere el caso, organizaciones y movimientos multirraciales integracionistas y otros medios encaminados a eliminar las barreras entre las razas, y a desalentar todo lo que tienda a fortalecer la división racial. 2. Los Estados partes tomarán, cuando las circunstancias lo aconsejen, medidas especiales y concretas, en las esferas social, económica, cultural y en otras esferas, para asegurar el adecuado desenvolvimiento y protección de ciertos grupos raciales o de personas pertenecientes a estos grupos, con el fin de garantizar en condiciones de igualdad el pleno disfrute por dichas personas de los derechos humanos y de las libertades fundamentales. Esas medidas en ningún caso podrán tener como consecuencia el mantenimiento de derechos desiguales o separados para los diversos grupos raciales después de alcanzados los objetivos para los cuales se tomaron.Artículo 3

Los Estados partes condenan especialmente la segregación racial y el apartheid y se comprometen a prevenir, prohibir y eliminar en los territorios bajo su jurisdicción todas las prácticas de esta naturaleza.Artículo 4Los Estados partes condenan toda la propaganda y todas las organizaciones que se inspiren en ideas o teorías basadas en la superioridad de una raza o de un grupo de personas de un determinado color u origen étnico, o que pretendan justificar o promover el odio racial y la discriminación racial, cualquiera que sea su forma, y se comprometen a tomar medidas inmediatas y positivas destinadas a eliminar toda incitación a tal discriminación o actos de tal discriminación, y, con ese fin, teniendo debidamente en cuenta los principios incorporados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, así como los derechos expresamente enunciados en el artículo 5 de la presente Convención, tomarán, entre otras, las siguientes medidas: a) Declararán como acto punible conforme a la ley toda difusión de ideas basadas en la superioridad o en el odio racial, toda incitación a la discriminación racial, así como todo acto de violencia o toda incitación a cometer tales actos contra cualquier raza o grupo de personas de otro color u origen étnico, y toda asistencia a las actividades racistas, incluida su financiación; b) Declararán ilegales y prohibirán las organizaciones, así como las actividades organizadas de propaganda y toda otra actividad de propaganda, que promuevan la discriminación racial e inciten a ella, y reconocerán que la participación en tales organizaciones o en tales actividades constituye un delito penado por la ley; c) No permitirán que las autoridades ni las instituciones públicas nacionales o locales

promuevan la discriminación racial o inciten a ella.Artículo 5En conformidad con las obligaciones fundamentales estipuladas en el artículo 2 de la presente Convención, los Estados partes se comprometen a prohibir y eliminar la discriminación racial en todas sus formas y a garantizar el derecho de toda persona a la igualdad ante la ley, sin distinción de raza, color y origen nacional o étnico, particularmente en el goce de los derechos siguientes: a) El derecho a la igualdad de tratamiento en los tribunales y todos los demás órganos que administran justicia; b) El derecho a la seguridad personal y a la protección del Estado contra todo acto de violencia o atentado contra la integridad personal cometido por funcionarios públicos o por cualquier individuo, grupo o institución;

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El caso Massar Ba, el activista senegalés, fue caratulado

por la justicia como “muerte dudosa”. En la madrugada del lunes 7 de marzo, una ambulancia lo levantó de una esquina del barrio porteño de San Cristóbal. Tenía la cadera dislocada, el cráneo fracturado, la cara irreconocible y varias marcas en el estómago. La policía llamó a la ambulancia pero comenzó la investigación por las lesiones 30 horas después, cuando agonizaba en el hospital. “La actuación policial fue mala. Puede deberse a una situación de violencia institucional encubierta o un aspecto discriminatorio por la etnia a la que pertenecía”, dijo a Cosecha Roja Luis Duacastella, el Defensor General Adjunto del Ministerio Público de la Defensa.

“La causa está llena de irregularidades: la policía

no interviene con rapidez, faltan pruebas importantes y se perdieron días vitales para avanzar con la investigación”,

Muerte del activista senegalés: la policia actuo tardeCosecha Roja

dijo Florencia Mazzadi de la Asociación Cine Migrante, que integra la mesa de Cumplimiento efectivo de los Derechos Humanos de los migrantes. Ella no duda en apuntar contra la policía: “Hay una triple filiación de Massar: por la militancia en Derechos Humanos, por la pertenencia racial y las creencias religiosas [Ba era musulmán] y por su condición de inmigrante”.Según el informe de la Fiscalía Nacional en lo Criminal de Instrucción Nº 7, dirigida por Justo Rovira, a las 4 de la mañana del lunes un oficial del Servicio Externo de la Comisaría Sexta recibió una denuncia. Un vecino del barrio llamó para avisar que había un hombre golpeado y cubierto de sangre en la esquina de México y San José. Se cruzaron comunicaciones por radio, un agente llamó al SAME y la ambulancia 306 trasladó a Massar Ba al Hospital Ramos Mejía. En ese momento se detuvo la intervención de los

agentes: no se labraron actas por las lesiones que había recibido el militante senegalés.Massar fue atendido en la guardia del hospital y después de unas horas pasó a terapia intensiva. En ese momento uno de los jefes de guardia pidió la intervención de la Comisaría Octava (que funciona en el mismo edificio de la clínica). Pasaron 30 horas desde que fue atendido por los médicos y la policía inició la investigación por los golpes. “Ese tiempo era muy importante para dar con la información que permita esclarecer lo que sucedió el lunes”, dijo Duacastella. “Se le dio tiempo a quienes hicieron esto de esconder la evidencia”, contó Florencia Mazzadi. Los médicos realizaron dos intervenciones pero Massar Ba murió desangrado por los golpes que había recibido.

La Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina se reunió con Duacastella para observar la causa. La asociación

Monumento a la virgen de las Mercedes , en Rio Chico, Barlovento

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pidió al juzgado formar parte de la querella, patrocinada por el Defensor General Adjunto el Ministerio Público de la Defensa. “¿Qué dudas hay sobre su muerte? Si un pibe de Barrio Norte aparece golpeado de esta manera hablamos de un homicidio violento”, dijo Mazzadi..Para Duacastella, hay dos explicaciones posibles de la negligencia policial: el racismo y un caso de violencia institucional. Las organizaciones vienen reclamando que la muerte del militante senegalés sea investigada como un ataque policial. Christian Gruenberg, coordinador del programa Contra la Violencia Institucional del Ministerio Público de la Defensa, dijo a Cosecha Roja: “Reclamamos una investigación profunda porque Massar Ba era un referente y un activista antiracista. Su muerte se da en el marco del recrudecimiento de la violencia contra migrantes y vendedores ambulantes por parte de la policía. Queremos que no se descarte la hipótesis principal: violencia institucional”.

Massar llegó a Buenos Aires en 1995. Participó de casi

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todas la organizaciones de senegaleses en el país, entre ellas la Asociación de Residentes en la Argentina, Todos por Mandela y Xangó. No era vendedor ambulante, pero fue uno de los primeros en salir a defenderlos: en la redes sociales se lo ve en varios videos, incluso haciéndole frente a la policía. Cuando algún senegalés llegaba al país, él era al primero que conocían. Él los ayuda a conseguir un lugar e integrarse.

El 4 de febrero había sido desalojado por la polícia. Vivía en una casa colectiva: habían aumentado el alquiler de 14 mil a 30 mil pesos. Massar tuvo que batallar para que lo dejaran sacar sus cosas después del desalojo. Uno de los progresos de la causa fue identificar su última residencia. Dieron con una casa en la misma cuadra donde apareció golpeado: en su habitación encontraron una computadora y un celular que están a disposición del Apoyo Tecnológico de la Policía Federal.

Las organizaciones piden que se investiguen las cámaras de seguridad públicas y privadas de la zona, una medida que debía haber tomado la comisaría

octava y no cumplió. Desde la Mesa de Cumplimiento efectivo de los Derechos Humanos de los migrantes piden que la policía no se involucre en la investigación por la muerte de Massar. “Si es un caso de violencia institucional debería investigarlo otra fuerza, como prefectura o gendarmería, no las comisarías de la zona”, dijo Mazzadi.

El presidente de la Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina, Ndathie “Moustafá” Sene, dijo a Cosecha Roja que esperan que el juzgado acepte a la organización como querellante. “Queremos que nos reciban como parte de la querella con el patrocinio del Ministerio Público de la Defensa”, dijo. El lunes próximo los recibirá el juez Osvaldo Rappa, el mismo juez que tiene la causa de Lucas Cabello, el pibe baleado un policía de la Metropolitana.

A diez días de su muerte, todavía no hay resultados de la autopsia, el expediente tiene apenas 54 folios y falta el informe completo del hospital donde murió. “Que la causa esté titulada como muerte dudosa te dice todo”, dijo Mazza.

Crece los crimenes a lideres ambientalistasJesús Chucho Garcia

T R E S A S E S I N A T O S P O R D E F E N D E R E L A M B I E N T E

Hace algunos años, el 22 de diciembre de 1988,

fue asesinado frente a su casa unos de los mas grandes lideres ambientalista de Brasil, Francisco Méndez mejor conocido como Chico Mendez, defensor de la amazonia ante los desastres ambientales causadas por la empresas monopolistas del caucho en ese país. Méndez había sido premiado internacionalmente pro su gestión ambiental participativa. El otro caso de resonancia internacional fue el del cacique Yukpa Sabino Romero, de la comunidad Chaktapa en la Sierra de Perijá en el estado Zulia, fue asesinado por sicarios el domingo 3 de marzo de los corrientes cuando en compañía de su compañera Lucía se dirigía hacia El

Tukuko a una asamblea que elegiría al cacique mayor de la comunidad. “. Aporrea destaco para ese momento que “Sabino Romero consiguió motivos de derecho para exigir la delimitación de las tierras indígenas ancestrales Yukpas, lo que fue siempre negado o subvertido por latifundistas y empresas de minería del carbón”. Pese a que este líder Yukpa estaba amenazado de muerte , no dejo de seguir en su lucha. El asesinato de Sabino, casi se oculta por coincidir en la misma fecha del fallecimiento del presidente Chávez, sin embargo el caso salió a la luz pública nacional e internacional. Sus asesinos intelectuales aun están libres. Por ultimo tenemos el caso del recién asesinato, por causas de defensa ambiental, la lidereza Berta Cáceres, de Honduras, de 43 anos de edad, asesinada en su casa el pasado 3 de marzo. Berta Extraordinaria

luchadora ambientalista, madre de cuatro hijos, premiada internacionalmente, cayo bajo las balas asesinas de sicarios, que al parecer están vinculado a la compañía HIDROELECTRICA AGUA ZARCA.

PROTESTA EN ESTADOS UNIDOS ANTE EL CRIMEN AMBIENTALISTA

Tuvimos la oportunidad en el 2007 al congresista afroestadoundiense Keith Allison pro su solidaridad con los pueblos afroindigenas, su apoyo a la política de Chávez para la solidaridad energética. Este congresista también envió una carta al presidente Obama pidiéndole que retirara el decreto ejecutivo donde expresa que Venezuela es una amenaza para Estados Unidos. Ante el crimen de la ambientalista Berta Cáceres y Nelson García, el congresista

Los crímenes ambientales al parecer seguirán en una espiral indetenible

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expreso el pasado 18 de marzo que “estoy profundamente triste y enojado por la muerte de Berta Cáceres y Nelson García, dos de los principales activistas del medio ambiente en la nación de Honduras. Estos dos asesinatos fueron cometidos en menos de dos semanas de diferencia, y esto es un desafío permanente que debe ser atendido inmediatamente.

La señora Cáceres pasó décadas luchando por los derechos de la comunidad indígena de Honduras, ganando el Premio Ambiental Goldman un premio reconocido internacionalmente - por su trabajo.

El día 18 de marzo los congresista Ellison y Rep. Henry C. “Hank” Johnson, junto con más de 60 miembros de la Cámara, enviaron una carta al secretario de Estado, John Kerry, y el secretario del Tesoro Jack Lew solicitando una averiguación sobre el

crimen y frenar los fondos al gobierno hondureños antes de que este crimen sea aclarado y castigado los culpables.”

CHU CHE RIAS....crimenes ambientales en Barlovento?Los crímenes ambientales al parecer seguirán en una espiral indetenible.

Los crímenes ocurrido en el Estado Bolíva, Tumeremo, así lo evidencian. En Barlovento, sobre todo en la construcción de la represa del rio Cuira, donde los estudios de impactos no son favorables, se han venido dando casos silenciosos que poco han salido a la luz pública.

Pero también la deforestación en variaos lugares del bosque protector de caracas como es la subregión de Barlovento también es silenciosa, si bien es cierto no hay víctimas humanas se está contribuyendo al desastre ecológico. Por ultimo,

la apertura de la boca de la laguna de Tacarigua, provocara una salinización de la laguana y como decía Morochito Iriza, la salinización o es decir al entrada del mar a la laguna será un crimen ecológico silenciosos. Morochito Irisa murió de mengua ante la ausencia y la solidaridad desde la alcaldía del Municipio Páez hasta las entidades responsables del ambiente.

Jesús “Chucho” García con el congresista Keith Ellison en Washington DC

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Reinas y heroinas: La Reina Nanny de los cimarrones de JamaicaMovimiento político de resistencia

Nanny nació en la tribu de los Ashanti, en el

actual territorio de Ghana en 1686. Cuando era una niña los negreros la trasladaron a Jamaica y fue vendida como esclava en Saint Thomas Parish, una región próxima a Port Royal donde los esclavos trabajaban las plantaciones de caña de azúcar.Sus hermanos Accompong, Cudjoe, Johnny y Quao pertenecían al mismo amo y se fugaron al mismo tiempo de la plantación. Nanny y Quao crearon una comunidad cimarrona en Portland Parish donde Nanny conoció a su marido, Adu.Hacia 1720, Nanny y Quao llegaron a controlar la región de Blue Mountains, a la llamaron Nanny Town, un territorio de 2,4 kilómetros cuadrados que fueron ocupando los cimarrones que Nanny logró liberar de la esclavitud.La comunidad cimarrona vivía

de la agricultura, la ganadería y el trueque de alimentos por vestidos y armas. La zona, situada sobre un collado de 300 metros de altitud y junto aun precipicio, era estratégica y fácil de defender. Los centinelas avistaban la presencia de los negreros a distancia soplando un cuerno que cumplía las funciones de alarma. Hoy el soplo del cuerno, llamado “abeng”, es en Jamaica un símbolo de libertad en todas las fiestas.Nanny fue una audaz estratega y dirigente militar de los cimarrones, precursora de la moderna guerra de guerrillas y de las emboscadas en la que los mercenarios de los esclavistas eran implacablemente aniquilados. En Jamaica se la conoce como la Reina Nanny.Pero entre 1728 y 1734 la comunidad cimarrona fue atacada sistemáticamente por los negreros y las fuerzas británicas. En uno de esos

combates cayó Nanny en 1733. El Diario de la Asamblea de Jamaica de 29 de marzo de aquel año mencionaba a un esclavo negro que combatió en la guerra contra los cimarrones, el Capitán Sambo, también conocido como William Cuffee, como modelo de esclavo leal: “Este buen negro ha matado a Nanny, la mujer rebelde”, dice la mención.Tras la derrota, algunos cimarrones se suicidaron lanzándose por el acantilado. Otros fueron capturados vivos. Pero unos 300 pudieron huir y unirse a otra comunidades clandestinas, donde continuaron la lucha. El capitán Kojo (Cudjoe) se convirtió en el jefe militar de los clandestinos que, periódicamente, hacían incursiones por las plantaciones liberando a los esclavos, quemando los campos y ejecutando a los terratenientes, muchos de los cuales tuvieron que regresar a Inglaterra.

Nanny era una mujer cimarrona, inteligente, con gran estrategia militar y con gran astucia en la guerra de guerrillas

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Como consecuencia de la resistencia en los asentamientos cimarrones, Jaimaica nunca pudo ser totalmente colonizada por los británicos. Una de las dirigentes de la lucha fue la Reina Nanny, más que una heroína, un personaje legendario y un símbolo nacional jamaicano. La mayor parte de lo que se conoce sobre su biografía procede de fuentes orales, transmitidas durante 300 años a través de

generaciones.

Lo mismo que Nanny, Kojo había sido capturado en la actual Ghana por negreros españoles, que le llevaron a Jamaica, donde nadie pudo nunca someterle. El gobernador Edward Trelawney tuvo que firmar un tratado de paz con él en 1793. Los negros se quedaron con sus tierras y crearon su propio gobierno. Desde entonces el 6 de enero los jamaicanos celebran una fiesta de homenaje a Kojo.Los blancos nunca regalaron nada. Hasta 1833, después de grandes levantamientos de esclavos, no se abolió la esclavitud en Jamaica.Haití fue el primer país en sacudirse la dominación colonial. De 1791 a 1804 Toussaint L’Ouverture dirigió una revuelta contra el colonialismo francés en la isla de Santo Domingo con Christophe y Dessalines. Su objetivo fue crear un Estado negro que fuera reconocido por los países del mundo. Toussaint L’Ouverture está

considerado como el fundador del nacionalismo negro. Fue quien superó el aislacionismo característico de los negros cimarrones que trataron de refugiarse en quilombos o comunidades aisladas.El movimiento fue aplastado en 1844 con la llegada de los españoles, que dividieron la isla en dos: Haití sometida los franceses y la República Dominicana a España y luego a Estados Unidos.El movimiento de liberación se fue desarrollando en todo el mundo, incluso en Estados Unidos. El 7 de octubre de 1800 unos 1.000 africanos armados dirigidos por el general Gabriel Prosser marcharon hacia Richmond, en Virginia. Se convirtió en una fecha simbólica para el movimiento de los afro-americanos en Estados Unidos.Los blancos respondieron de la manera acostumbrada, con la represión y la organización de milicias paralelas. Prohibieron

a los negros salir entre las 6 horas de la tarde y las 6 de la madrugada. A su vez la represión condujo a que el movimiento negro adoptara la violencia como forma de respuesta. Los esclavos empezaron a apoderarse de las armas de fuego y aprender su manejo.En 1831, durante una segunda oleada abolicionista, David Walker, un esclavo liberto, plantea una propuesta de la Sociedad Americana de Colonización, que quería devolver a los negros a un nuevo Estado, Liberia, que se crearía en el noroeste de África. El Estado estaría compuesto por negros que tendrían su propio gobierno negro. Es una “alternativa”que, sobre todo, mucho blancos no ven con malos ojos. En el fondo no es otra cosa que segregacionismo y dejar a Estados Unidos sólo con los blancos.

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Luis Antonio Bigott o la pedagogía del cimarronajeJesús Chucho Garcia

Bigott siempre estaba presente con su palabra

crítica, contundente, alentadora y comprensivaEl maestro Luis Antonio Bigott fue un irreverente con humildad y profundidad, académico recio, solidario, humano mil veces humano y leal aún en las peores condicionesNo es fácil para mi escribir sobre mi amigo, hermano y maestro Luis Antonio Bigott. Igual me sucedió en otra oportunidad, cuando me agarró la depresión digital en el momento que repentinamente otros seres queridos pasaron de la vida terrenal a la vida espiritual.Irreverente con humildad y profundidad, académico recio, solidario, humano mil veces humano y leal aún en las peores condiciones por las que he transitado a lo largo de mi vida. Siempre estuvo ahí.

Él siempre estaba ahí con su palabra crítica, contundente, pero alentadora, comprensiva y siempre buscando soluciones menos dolorosas para nuestros

problemas. Sin discusión el “Iyamba”, el “Monina”, como le decía, ha sido el aliado académico más extraordinario que han tenido en toda nuestra historia de lucha las y los afrodescendientes en este país.

La comprension afrodescendienteLas etapas de Luis como académico son conocidas por casi todos quienes han estado en las luchas pedagógicas de este país. Mi primer acercamiento a Bigott fue el momento en el cual era director de la Escuela de Educación de la Universidad Central de Venezuela y tenía la intención de cambiar radicalmente el currículo de una escuela que no reflejaba la diversidad e identidad múltiple de nuestro país.Para esos momentos, Luis había creado los llamados Estudios Universitarios Supervisados para que las comunidades indígenas pudieran obtener un titulo en educación, asi como miles de activistas hicieron

lo propio a través de este sistema que luego asumió, para ese momento, la victoria revolucionaria sandinista.Una vez, cuando era director de la Escuela de Educación de la UCV, me invitó a su cátedra de análisis de los procesos educativos, en la cual expuse los primeros balbuceos de mis trabajos de investigación que había realizado en Barlovento.

De ahí lo invite a recorrer las comunidades afro conjuntamente con otros cimarrones y cimarronas: Chuao-Ocumare (Aragua), La Sabana (Vargas), Farriar, los Cañizos Palo Quema’o, Palmerejo (Yaracuy) y Barlovento, donde conoció a los cultores Aureliano Huice, Celsa Duarte, Alejandro El Mocho Burguillo y la gente del Mango de Ocoyta. Todo ese contacto que hicimos le abrió ese otro mundo, el de la afrovenezolanidad.

Luis Bigott

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En 1987 le sugiero, cuando fue director académico de la Facultad de Humanidades y Educación, crear el Centro de Estudios Afroamericanos Miguel Acosta Saignes, donde trabajamos tres líneas estratégicas, como fueron el trabajo de campo desde una perspectiva de construir currículo con y para las comunidades; la creación del taller permanente de estudios afroamericanos, el cual realizamos cada 15 días sobre investigaciones históricas, culturales, religiosas, ecológicas en comunidades afro; y los encuentros nacionales e internacionales en homenaje a Acosta Saignes(1988) como el que hicimos en homenaje al gran investigador de la cultura afrocubana Don Fernando Ortiz (1989).Lamentablemente, al cambio de autoridades, esta experiencia, fue castrada por la actitud racista e inquisidora de las nuevas autoridades.

Pero con el Iyamba seguimos abriendo nuevos famba (espacios).A comienzos de los noventa es designado director de artesanías del viejo Ministerio de Cultura, desde donde impulsamos espacios para los artesanos

afrovenezolanos, migrantes haitianos, afrocolombianos e indígenas.

Bigott y la inclusión AfroandinaCuando, este pedagogo cimarron, asume como diputado, la comisión de Derechos Humanos del Parlamento Andino, me invita a formular políticas de inclusión afro en los cincos países del área: Colombia, Ecuador, Bolivia, Perú y Venezuela. Recorrimos juntos zonas de conflictos infectadas por paramilitares.No nos importaba el riesgo. Acudimos a escuchar testimonios de hombres y mujeres que han sufrido en carne propia el descuartizamiento de sus seres queridos. Denunciamos abiertamente esa situación ante los organismos correspondientes. Recibimos amenazas del sector paramilitar, lo que no fue obstáculo en nuestras luchas.

Bigott en BarloventoYa en su última etapa regresa a Barlovento con un proyecto que es un reto dentro de la planificación estratégica del país, ya que se trata de convertir a Barlovento en una

zona de conocimiento. Ante la problemática de Tacarigua de la Laguna viajó hasta allá para sumarse al combate ecológico.Discutimos, dialogamos críticamente, incluso algunos de nuestros foros en el mes de octubre fueron saboteados por alguno que otro político o personeros del gobierno y me decía: “pa’lante hermano, esta vaina hay que defenderla contra los que creen que el poder se reduce a un partido y a una dirección que no entiende la participación real y efectiva de los pueblos ante esta enorme crisis que estamos viviendo”.Entendió la necesidad de cimarronear con dignidad los espacios contemporáneos a como diera lugar. “Chucho, la pedagogía cimarrona continúa”, fue lo que me dijo la última vez que hablamos telefónicamente, antes del 26 de febrero.

Epígrafe“Pa’lante hermano, esta vaina hay que defenderla contra los que creen que el poder se reduce a un partido y a una dirección que no entiende la participación real y efectiva de los pueblos ante esta enorme crisis que estamos viviendo…” Luis Bigott.

Adony Quintero ci saber afrovenezolana

Afrocomuneros se juramentan en VargasAdalberto Cardona

PRENSA CIMARRONERA

Con mucha alegría el pasado viernes las y los

cimarrones de la comuna Agro-Turistica “Dioses del Cumbe” fueron juramentados como afro comuneros en la plaza Bolívar de la comunidad afrodecendiente de Todasana.En el acto estuvo presente el el Promotor de FUNDACOMUNAL Vargas Juan Carlos Diaz , por la Oficina de Registro y promoción del poder popular de Vargas estuvo el consultor Jurídico Abogado Ranyelis Romero , El coordinador del Frente Francisco de Miranda en caruao George Henriquez y representantes de La Guardia Nacional Bolivariana. Los voceros de los consejos comunales Cimarrones de osma, Renacer de oritapo, Todasana, San Rafael de las vegas de todasana y guerreros de urama se hicieron presente en un acto sencillo pero de suma importancia púes el ESPIRITU de la comuna ( Como decía el

comandante chavez) que era mas importante que la misma comuna, fue lo que se sintió en todos los presentes.

ARRANCARON CON TODOS LOS MOTORES.

En el acto se dió la primera asamblea oficial de los comuneros y del parlamento comunal , este ultimo elevó varias propuestas a la comuna las cuales fueron aprobadas. Dentro de ellas destacan la creación de varias empresa de propiedad social directa comunal tales como:1. EPSDC de producción, procesamiento, distribución y comercialización de alimentos.2. EPSDC de trasporte publico y de carga.3. EPSDC de producción, distribución y comercialización de materiales para el constructor popular.4. EPSDC de servicios turísticos.

Todos esto enmarcado dentro de las potencialidades que tiene la comuna en estas áreas y

como una forma de comenzar a trabajar con las herramientas con que ya cuenta la comuna como bienes inmuebles y equipos que pasaran a formar parte de estas empresa. La comisión ejecutiva liderada por Maite Pacheco y Lino Navarro junto al parlamento comunal ya comenzaron a trabajar en las propuestas mas a fondo para ser presentadas ante todos los comuneros.

En el mismo acto fue APROBADO un proyecto de “GRANJA INTEGRAL” que sera presentado al consejo federal de gobierno para su financiamiento, “Estamos dispuesto a poner nuestro grano de arena en la producción nacional de alimentos, tenemos la tierra, las ganas y el capital humano para hacerlo”- Manifestó- Ricardo espejo, agricultor y comunero del sector San Rafael de las Vegas de todasana.

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Primera asamblea oficial de los comuneros y del parlamento comunal

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