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Documento cedido por Ángel Fierro PATRIMONIO INMATERIAL DE BARRILLOS DE CURUEÑO Barrillos de Curueño, 31 de julio de 2016 Ángel Fierro
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Documento cedido por Ángel Fierro
PATRIMONIO INMATERIAL DE BARRILLOS
DE CURUEÑO
Barrillos de Curueño, 31 de julio de 2016
Ángel Fierro
BARRILLOS DE CURUEÑO
PATRIMONIO INMATERIAL. DATOS PARA UNA HISTORIA MENOR ___________________________________________________________
Buenas tardes.
Acudo aquí por segundo año consecutivo, invitado por vuestra Asociación
Cultural. No quisiera hacer una conferencia áridao aburrida, lo que a veces ocurre,
sino una charla distendida, como entre amigos. Cuando lo estimen conveniente,
pueden interrumpirme y preguntar algún detalle. Si está en mis posibilidades, con
mucho gusto les responderé.
Para dulcificar mi intervención me acompaña de nuevo el rabelista de Casares de
Arbas, Mario González, quien, por sí solo, es garantía de amenidad, con su
ancestral instrumento y su bien modulada voz. Seguro que nos deleita con una
parte de su inagotable repertorio.
En este hermosísimo ámbito, que es la iglesia parroquial de La Virgen del Rosario,
y que contiene venerables tallas de muchos siglos de antigüedad (de las que hablé
el año pasado), no es posible ocuparse de asuntos banales. El lugar es un recinto
de religiosidad y de cultura, como lo es vuestra querida Ermita de la Virgen de Las
Nieves, que antes se llamó ´Del Campo´.
Me ocuparé, por tanto, de temas de sensibilidad y de valor. De aquellas cosas que
constituyen vuestro patrimonio, aunque el correr del tiempo y las preocupaciones
de la vida diaria las hayan ido oscureciendo o borrando de la memoria.
Les voy a hablar en concreto de la CULTURA INMATERIAL, con la aportación de
algunos datos para la historia menor del territorio. Muchos de ustedes tendrán de
esto muy valiosas noticias y podrán corregir o complementar mis anotaciones.
Haremos, entre todos, una incursión por la memoria, para refrescar temas que
parecían abocados al olvido o la desaparición. Y mi intervención, por último,
tendrá un carácter indicativo o de reivindicación, señalando las actuaciones que
sería conveniente tomar, para el rescate de estos tesoros de vuestro patrimonio.
No solo es la Asociación Cultural la encargada de recuperar la memoria espiritual
del pueblo: cualquier persona con sensibilidad e interés, además de las
Instituciones locales o municipales, puede ocuparse perfectamente de este
cometido.
(Actuación de Mario)
EL PATRIMONIO DE UNA COMUNIDAD. SU DESCRIPCIÓN Y DIVISIÓN
En términos generales, y sin excesiva profundización, se considera patrimonio
aquello que hemos heredado de nuestros antepasados. En una primera división,
encontramos estos diversos tipos, que a veces están interrelacionados y se
solapan entre sí.
Patrimonio geológico y biológico (El relieve, la vegetación, la fauna y la flora, las
fuentes y ríos, los yacimientos mineros, los sistemas agrícolas y ganaderos…)
Patrimonio histórico (Los edificios señoriales, los castillos y torreones, los puentes
y caminos, las enseñas – pendones y banderas – el traje tradicional, la heráldica…)
Patrimonio artístico (En las zonas rurales suele ser de carácter estrictamente
religioso (Iglesias, ermitas, imaginería…)
Patrimonio etnográfico y cultural (Labores tradicionales, hornos y telares,
molinos, aperos y herramientas antiguas, vestimenta tradicional y todo lo
correspondiente a la transmisión oral:palabras y términos del habla autóctona,
topónimos y nombres de los pagos, cuentos, leyendas, romances, canciones o
bailes…)
Todo ello se divide, según las últimas tendencias de la antropología, en material e
inmaterial, según se trate de objetos físicos (edificios, obras civiles, objetos, obras
de arte) o no tangibles, (creencias, costumbres, tradiciones, legendaria,
romances, juegos, canciones, bailes, himnos religiosos, villancicos y otros muchos
elementos insertados en la memoria de la comunidad).
Y, como decía, muchos de estos elementos tienen un componente mixto, pues
participan de la doble cualidad de tangible e intangible, como, por ejemplo, los
pendones, elementos ya casi desaparecidos que pertenecen al acervo espiritual
de un territorio, aunque en su día hubiesen dispuesto de un soporte físico
tangible.
Es en este sentido lato como entendemos el PATRIMONIO INMATERIAL, objeto de
la presente charla, sobre el que me detendré ahora.
EL PATRIMONIO INMATERIAL
¿Qué se entiende por cultura o patrimonio “inmaterial”?
Este término acoge todos los elementos no tangibles que forman parte del patrimonio de un área geográfica. Se contrapone a todo lo sólido y físico del patrimonio de una comarca, como son los vestigios antropológicos e históricos (accidentes geológicos, restos prehistóricos e históricos, construcciones, puentes, minas, minerales, fósiles, imaginería, obras de arte, libros, enseñas, etc.) A diferencia de estos, el patrimonio inmaterial no puede tocarse ni recluirse en un
Museo, (excepto en forma de publicación) pero es de una enorme importancia,
por su valor antropológico y artístico. Incluye las creencias, tradiciones, modos de
vida y elementos del pasado. Uno de sus apartados más importantes proviene de
la transmisión oral, que se encuentra en peligro de desaparición, por la llegada de
las nuevas tecnologías (Radio, TV, prensa, Internet…) que han arrinconado y casi
hecho desaparecer a la oralidad, propia de las generaciones anteriores a nuestra
guerra civil.
La enorme riqueza de este legado de nuestros antepasados merece respeto y
valoración, y esta responsabilidad recae sobre nosotros.
Para centrar el tema del patrimonio inmaterial del bajo Curueño, anotamos
algunos temas, cuya importancia es evidente y cuya recogida es un empeño que
necesita de la colaboración de todos. Ya sin más rodeos, paso a centrarme en los
temas propios de la presente charla. Dada la enorme extensión de este apartado
deloinmaterial, que abarca todo lo que no se puede tocar o transportar, ni medir
o pesar, me detendré tan solo en algunos elementos que considero
imprescindible valorizar, conocer y – si fuera posible – actualizar y conservar. Los
elementos que he seleccionado para esta charla son:
1.- Apuntes para la historia menor de Barrillos
2.- La toponimia y las palabras autóctonas
3.- Los elementos de la transmisión oral del territorio: leyendas, romances y
cuentos tradicionales.
4.- El cancionero, los bailes.
5.- Los juegos.
6.- Los Villancicos y Pastoradas
7.- Los pendones.
Serán solo unos apuntes, que ustedes deberán completar y transmitir a las futuras
generaciones, como un imprescindible servicio a la cultura y al patrimonio de su
comunidad como pueblo vivo.
Algunos temas los tocaré solo de pasada, mientras que me detendré en otros con
más extensión, por su importancia e interés.
(Actuación de Mario)
1.- APUNTES PARA LA HISTORIA MENOR DE BARRILLOS
Como resumen de mi charla del año pasado, tan solo mencionaré algunos detalles
para un estudio más amplio, que dejo pendiente para otra ocasión.
El poblamiento primitivo en los albores de la historia.
El territorio de Barrillos entra en la historia a partir de una inscripción funeraria
que se data en el siglo IIIº. Se trata de la lápida Vadiniense localizada en el
término de ´La Vallina del Sr. Santiago´. Ya la mostré y comenté en mi
intervención del año pasado. Y afirmé entonces que es altamente probable no
sea la única que pudiera encontrarse en la zona, pues estos hitos funerarios
suelen pertenecer a necrópolis o puntos de enterramiento colectivos.
Jurisdicción histórica del bajo Curueño
El bajo Curueño, llamado ´Valle del Curueño´, que consta de los ocho pueblos de
Santa Colomba, más el de Sopeña, fue durante siglos una jurisdicción de señorío
civil perteneciente a la noble familia de los Guzmanes de Toral. (Desde la etapa
medieval a la Edad Moderna, cuando se eliminaron los Señoríos, en el siglo XIX.)
El pequeño territorio, que hace ribera aguas abajo de La Vecilla hasta su unión con
el Porma, fue una comarca diferenciada durante siglos: aproximadamente unos
mil años.
El pueblo de Barrillos
El nombre viene del árabe Barr´, que significa poblado aledaño o servidor de un
castillo (como los conocidos casos de Barrio de la Tercia, Barrios de Luna, Barrios
de Gordón, etc.)
Resulta desconocida la fortaleza que ubicó en sus inmediaciones, en la loma de la
parte izquierda del río, entre Barrillos y Barrio de Ntra. Señora. En esa zona
elevada se documentan al menos dos castillos o torreones (en Santa Colomba y
en La Mata), pero seguramente existió otro sobre Barrillos y Barrio, si hemos de
atender a la toponimia.
Por lo demás, el actual poblado de Barrillos se formó a partir de dos anteriores
núcleos de población, llamados Santa Justa y Santa María de las Nieves, llamada
´Del Campo´ hasta bien entrado el siglo XVIII.
La primera mención escrita es del año 1057, en la Colección Diplomática del
monasterio de Sahagún, documento 596.
Los despoblados de la etapa medieval
Se documentan en la zona varios despoblados, de los que hablan los documentos
leoneses de los siglos XI, XII y XIII: se refieren, en general, a pequeñas alquerías o
explotaciones agrícolas y ganaderas, que desaparecieron o fueron absorbidas por
otros núcleos de mayor entidad.Su presencia en los escritos medievales reafirma
que esta zona estuvo ampliamente poblada en aquella época, es decir hace ahora
mil años.
Como un pequeño homenaje a su existencia y posterior desaparición traigo aquí
sus nombres y su emplazamiento aproximado, de norte a sur:
. Villa Arino (Entre Sopeña y Pardesivil. Col. Dipl. Sahagún, doc. 918)
. Villaseca (Entre Sopeña y Pardesivil, Col. Dipl. San Isidoro de León, doc. 115)
. Rioseco (Al norte de Santa Colomba, Col. Dipl. Sahagún, doc. 1.563)
. San Miguel (al sur de Santa Colomba, col. Doc. Cat. de León, doc. 1.508)
. Villa Veliti. (Entre Barrio y Barrillos, Col. Dipl. Sahagún, doc. 996)
. Santa Justa y Santa María del Campo. (Dieron origen al actual pueblo de Barrillos). La ermita de Santa María del Campo (que se llama de las Nieves
desde principios del s. XIX), se cita en los documentos leoneses el año 1113)
. Pobladura (junto a Devesa de Curueño, año 1188, Colección Dipl. Del
Monasterio de Gradefes, doc. 202)
. Villaverde (Cercano a Devesa, Col. Dipl. Gradefes, doc. 202)
Debido al amplio temario que tenemos por delante, dejo cerrado, por el
momento, este capítulo.
2.- LAS PALABRAS AUTÓCTONAS y LA TOPONIMIA
Quizás no sean conscientes de la gran cantidad de palabras empleadas por
ustedes de forma habitual, que no figuran en el Diccionario de la Real Academia
del idioma español, o castellano.
Son voces propias y diferenciadas, por lo que adquieren un gran valor para los
naturales y objeto de búsqueda para los especialistas en lingüística. Cada
territorio tiene o tuvo sus palabras autóctonas, que vienen desde la noche de los
tiempos y no quedaron recogidas por el actual castellano, nuestra lengua común,
formada a partir de las lenguas iberas y celtas, y con la preponderancia del latín,
implantado por Roma durante la etapa de su largo dominio sobre la Península.
Después de un largo trabajo de campo, puede decirles que en mi zona de Los
Argüellos, en la Montaña Central leonesa, hemos identificado y rescatado mil
quinientas voces autóctonas. Están incorporadas a la bibliografía lingüística, a
través de la catedrática de la ULE Janick Le Men, que ha completado un ingente
trabajo con la publicación de seis tomos sobre este apasionante tema, realizado a
partir de 30.000 fichas.
(´Léxico del leonés actual´, 1991 – 2010)
Es también interesante el trabajo ´Diccionario de las hablas leonesas´, de Eugenio
Miguélez,así como el muy famoso de José Millán Urdiales, titulado ´El habla de
Villacidayo´, que se publicó en 1966, constituyendo un hito en losestudios
lingüísticos de las comarcas leonesas. Muchas comarcas, como el Alto Cea, Los
Ancares, Babia y Omaña y hasta pueblos individuales han recuperado y publicado
su habla tradicional.
Pues bien; yo creo que el bajo Curueño no está suficientemente representado en
estas recopilaciones, por lo que animo a aquellos de ustedes que tengan ánimo e
interés, para que comiencen a recoger en alguna libreta las voces que les parezcan
propias. Rescatarán, así, uno de sus más irrenunciables tesoros.
Los topónimos menores, o nombres de los pagos, son otras voces que contienen
un valor incalculable para ustedes, pues les permiten orientarse y definir un punto
concreto de la geografía comunal, totalmente desconocido por los extraños. Estos
nombres, a veces orientativos, a veces misteriosos, están en vías de desaparición,
desde el abandono masivo de la agricultura y la ganadería, aunque algunos mapas
y catastros rescatan unos pocos.
Les diré, por ejemplo, que nadie mejor que ustedes podría reconocer dónde se
encuentran parajes como La Rabiella, Matacabreros, El Urzal, Los Bardales, La
Patera, El Algar, El Corvo, La Vallina de Lobos, El Muñegro o El AbeseoValdelorio...
El Catastro de Barrillos divide el terreno comunal en tres polígonos, que abarcan:
Polígono 1.- Estacadas, Valdelagos,Llanos, La Vallina Santiago, Valdefornos,
Carbosinos, Alto La Fragua, Solana Valledo y Valle Villa.
Polígono 2.- Golmeras, Llágamo, Portilla, Calimos, Algar yHuertona.
Polígono 3.- Pradones, Campón, Perdigón, Tras el Rollo, Barreales, Traspradón y
Valdespina.
Y me hago esta pregunta: ¿saben sus nietos y toda la generación joven, dónde se
encuentran exactamente estos términos?
Me temo que no: el tiempo y la desidia nos abocan a otra pérdida.
(Actuación de Mario)
3.- LA TRANSMISIÓN ORAL
Mitos y leyendas, romances y cuentos tradicionales del Territorio
Mitos y Leyendas
El profesor, poeta y etnógrafo José Luis Puerto dedicó dos años de excedencia de
su labor docente, por encargo de la Diputación Provincial, para la recogida y
catalogación de las leyendas, por todos los pueblos de León.
Como resultado, disponemos de una obra magna, titulada ´Leyendas de tradición
oral en la provincia de León´, (publicada en el año 2011) en la que se ocupó
ampliamente del Bajo Curueño, sobre todo en los pueblos donde pudo localizar
algún informante que mantenía en la memoria la legendaria de la zona.
Concretamente, puedo señalarles algunos casos de Ambasaguas y Barrillos de
Curueño. Sobre el primer pueblo, solo ofreceré una cita de páginas. Me detendré
un poco más en el informante de Barrillos.
. Ambasaguas.- Pueblo citado en las páginas 81, 91, 217, 219, 276, 277, 316, 482,
523, 584, 585, 618, 780, 783 y 827, con un total de quince temas
legendarios.
. Barrillos de Curueño.- Citado en las páginas 259 y 625, a través del testimonio de
José María Castro, que en el momento de la encuesta (23 de marzo
de 2003) tenía 63 años y espero que aún viva, trece años después.
Para más detalles, José María Castro indicó que su casa estaba al
lado mismo de la Ermita de Las Nieves, como se llama ahora.
La primera mención se refiere precisamente a los orígenes legendarios de la
Ermita de Barrillos, sobre cuyo tema el informante explica que había sido un
antiguo monasterio, del que solo quedó un monje y después ubicó la Cofradía de
la Vera Cruz, a la que la francesada arruinó y dejó en nada : (Ver pág. 259)
La segunda se ocupa del omnipresente tema de los moros, a quienes se atribuyen
subterráneos, cuevas, castillos y sobre todo tesoros, que continúan escondidos.
(Ver pág. 625)
Recogida de los etno-textos de José Luís Puerto
del informante José María Castro, de Barrillos de Curueño
_________________________________________________________________
La Ermita de Barrillos de Curueño y curiosidades de la zona
(página 259)
Presencia de los moros en Barrillos de Curueño
(página 625)
Quisiera mencionar además, si me permiten, la breve incursión por la legendaria
del bajo Curueñorealizada en mi libro ´Río Curueño. El fluir legendario´, del que
tengo aquí algunos ejemplares.
Se recogen en este trabajo los temas legendarios de Santa Susana (Pardesivil), La
Cruz de las Secadas (La Mata de Curueño), el tesoro del Castillo de San Salvador, el
despoblado de la Pradera de la Cruz, las Alfareras de Barrillos, (en sus páginas 42 y
43), el Molino de la Quebrantada, las Corujas de la Casona de Barrio y las Sirenas
de Ambasaguas.
Todo ello suma un corpus legendario de inusitada vitalidad, que sería conveniente
completar.
Romances
´El Romancero General de León´, recopilado porDiego Catalán, Suzanne Petersen y
otros etnógrafos, recoge una diversidad de romances del bajo Curueño, al que el
tiempo que permite esta intervención no me permite extenderme.
Los romances se recitaban y cantaban generalmente en las reuniones nocturnas
del Filandero o Hila, que dejaron en la práctica de celebrarse tras la guerra civil,
por lo que su rastro se puede dar casi por extinguido.
Cuentos tradicionales
Los cuentos que nos contaban madres y abuelas cuando éramos niños, al irnos a
dormir, son un tesoro antropológico prácticamentedesaparecido. Pero quizás
alguno de ustedes podría reconstruirlos, siquiera fuese a grandes trazos.
4.- EL CANCIONERO. LOS BAILES.
Los seis tomos del ´Cancionero Leonés´ de Miguel Manzano recogen gran cantidad
de tonadas de ronda, baile y canciones de trabajosdel bajo Curueño.
Los musicólogos han prácticamente agotado la búsqueda de informantes de estos
cantos ancestrales y han desaparecido además las celebradas ´pandereteras´, que
acompañaban los bailes, antes de la llegada del gramófono, la radio y la televisión.
A falta de aquellos animadores ancestrales del canto popular, voy a pedir a
nuestro acompañante, Mario González, que recoja el testigo, mediante la
interpretación de algunas piezas autóctonas del repertorio leonés.
(Actuación de Mario)
5.- LOS JUEGOS.
Ustedes recordarán mucho mejor que yo los juegos de la niñez, tanto de niños
como de niñas, que se practicaban en los recreos de la Escuela, tras el Rosario de
la tarde, o en los domingos y festividades. Eran en ocasiones, ingenuos y simples,
pero endulzaron muchos momentos de nuestra infancia.
Creo que deberían hacer memoria de los mismos; intentar fijar sus reglamentos y
quizás volver a practicarlos con sus hijos y nietos, anotándolos en un Cuaderno,
como precioso material de antropología.
En mi comarca de los Argüellos, les podría citar los juegos del ´Lirio-Lario´, ´Tres
Marinos a la mar´, el ´Escondite´, la ´Pica´, el ´Arrancatapines´, el ´Manro´, la
´Peonza´, o los del Corro de Niñas, como ´La Conga´, el ´Tres en raya´ o el conocido
´De Cataluña vengo de servir al rey´. Ustedes seguramente tendrían los suyos. No
dejen que se evaporen en el polvo del olvido mientras los niños actuales se atan
durante horas a los móviles o las consolas, abandonando toda imaginación y
relación social.
¿Jugamos?
6.- LOS VILLANCICOS Y PASTORADAS. LOS VILLANCICOS DE
BARRILLOS DE CURUEÑO.
Como es sabido, las pastoradas son representaciones dramático-religiosas sobre
el nacimiento de Cristo y adoración de los pastores. Se llaman además ´Autos
Navideños´ y popularmente ´Villancicos´.
Se representaban en los pueblos por medio de sus vecinos, durante toda la época
de la Navidad y constan de letra y música.
En la provincia de León se han conservado en varios pueblos, como Santa María
del Condado, Lugán, Villaquejida, Navatejera y Aviados. Felizmente, creemos
posible recuperar los Villancicos de Barrillos de Curueño, cosa que realizó
parcialmente el musicólogo zamorano Miguel Manzano, en su espléndida obra ´El
Cancionero leonés´, que consta de seis tomos.
A partir de esta fuente he recopilado aquellos entrañables versos y músicas, que
tuvieron aquí su representación durante muchos años y que seguramente algunos
vecinos aún podrían recordar y quizás completar.
Lo recogido no abarca el ciclo completo de la Pastorada, como voy a detallar:
I.- BANDO DE EMPADRONAMIENTO
(No hay recogido ningún tema)
II.- CANTOS DE ENTRADA
(No hay recogido ningún tema)
III.- LA VIRGEN Y SAN JOSÉ CAMINO DE BELÉN
. Caminito de Belén
. Para Belén camina
IV.- ANUNCIO DEL ÁNGEL
. Alerta, alerta, pastores
V.- SEGUNDO CANTO DEL ÁNGEL
(No hay recogido ningún tema)
VI.- INVITACIÓN DEL RABADÁN Y DIÁLOGO CON LOS PASTORES Y PASTORAS
. Venid, venid, pastores
VII.- CANTAN EL ÁNGEL Y EL RABADÁN
. Ay, pastor de cielo y tierra
VIII.- LLAMADA DEL ÁNGEL A LOS PASTORES
(No hay recogido ningún tema)
IX.- EL CAMINO HACIA EL PORTAL
. Dicen que ha nacido, Ay, que eres lindo
X.- CANTO DE LAS PASTORAS
(No hay recogido ningún tema)
XI.- PRIMER OFRECIMIENTO
. Una manzana bella
XII.- EL ÁNGEL MUESTRA EL NIÑO A LOS PASTORES
. Mírale, pastorcito
XIII.- CANTO DE LOS ECOS
(No hay recogido ningún tema)
XIV.- CANTO ALZAGAL QUE HA NACIDO
. Esta sí que es la Nochebuena
XV.- LA ESTRELLA SE APARECE A LOS MAGOS
(No hay recogido ningún tema)
XVI.- LLEGADA DE LOS REYES MAGOS
. Marcha de los Reyes
XVII.- AVISO DEL ÁNGEL A LOS REYES
(No hay recogido ningún tema)
XVIII.- DESPEDIDA DE LOS REYES EN EL PORTAL
. Buenos Reyes, buenos Reyes
XIX.- DESPEDIDA A LOS REYES MAGOS
. Del oriente han venido
XX.- DEGOLLACIÓN DE LOS INOCENTES
. Herodes, enfurecido
XXI.- CANTO DE HOMENAJE A LA MADRE VIRGEN
. Vaya, la Virgen Soberana
XXII.- VILLANCICOS
(No hay recogido ningún tema)
XXIII.- ASTURIANADA A LOS PASTORES (DANZA)
. Válame, nuestra Señora
XXIV.- DANZA DE LOS PASTORES Y EL ÁNGEL
. Ay, si venimos, ay, si adoramos
XXV.- GALLEGADA. DANZA Y SEGUNDO OFRECIMIENTO
(No hay recogido ningún tema)
XXVI.- CANTOS DE DESPEDIDA
(No hay recogido ningún tema)
_______________________
Los temas que faltan probablemente no han podido ser grabados y –por lo tanto
– salvados, cosa que sería muy deseable.
Los recogidos, (que son un total de dieciséis cantos) los entrego con letra y
música, junto con un ejemplar de esta charla, a la Asociación Cultural, como base
para un trabajo de restauración y posible publicación. Sería hermoso, además,
poder algún día reanudar, siquiera sea como motivo antropológico, la
representación de estos cantos ancestrales.
(Actuación de Mario)
PASTORADA DE BARRILLOS DE CURUEÑO
7.- LOS PENDONES
Los pendones, como ya dije, nos quedan actualmente a caballo entre lo material y lo inmaterial, pues aunque en el pasado fueron objetos físicos y tangibles, ahora mismo su rastro es azaroso y casi mítico, cuando no desconocido. Han pasado en muchos lugares a la nómina de las simples pérdidas, dificultando incluso la posibilidad de una posible reconstrucción. Por este motivo, me ocuparé aquí del tema de los pendones de Barrillos, que seguramente ustedes hace mucho que no ven desfilar en las fiestas o procesiones y tienen casi en la categoría de recuerdo legendario. Pero antes debo hacer un somero repaso a su significado y valor. Los Pendones leoneses son insignias propias de los Concejos, aunque actualmente están íntimamente ligados a las parroquias. Desde hace casi dos siglos los pendones solo cumplen funciones de representación y ceremonia en las procesiones religiosas, al haber perdido el sentido civil y militar que tuvieron en las Edades Media y Moderna, tras la creación de los ejércitos regulares, en el siglo XVIII. Sánchez Badiola señala que hay documentación sobre los mismos antes del siglo XVII, e incluso la costumbre de ´alzar pendones en el nombramiento de un nuevo rey´ está comprobada a ciencia cierta a principios del siglo XVI, en la proclamación de la reina Juana Iª de Castilla. Nuestros pendones, por tanto, son descendientes de los llevados por las tropas de cada Concejo, cuando acudían a los nombramientos de los nuevos reyes o en auxilio de los mismos, en los casos de Concejos de realengo, o de Señores feudales, por razones de vasallaje. Durante siglos los pendones solo asisten a ceremonias o actos en que el Concejo tiene algo que ver. Por eso, en estricto sentido histórico, los pendones son insignias propias de los Concejos, aunque posteriormente se hayan refugiado en las iglesias, sobre todo porque era el único local del pueblo en que podía caber su mástil, que solía superar los cinco metros. Esta ubicación durante siglos en los edificios parroquiales dio a los pendones una misión casi exclusivamente religiosa, de manera que los párrocos terminaron por reclamar su propiedad. La imbricación de los estamentos civil y eclesiástico en épocas pasadas propició que los pendones pasaran a ser insignias de procesión religiosa, primordialmente para celebrar las fiestas patronales. Este proceso arranca en plena Edad Moderna, a partir de las Constituciones Sinodales de Astorga (año de 1553), cuando se institucionaliza la fiesta de los pueblos en el día del Santo titular de su parroquia. Desde hace ya dos siglos, los pendones suelen desfilar en dos ocasiones solemnes: El patrón del pueblo y el día del Corpus. En un primer momento, y hasta el siglo XVII, todos los pendones leoneses eran rojos, atendiendo a su origen medieval, por ser el rojo carmesí el color del reino
de León.Más adelante se fueron añadiendo otros colores, como el verde (por su relación con la reconquista, pues el verde es el color del Islán y el oro, que representa el premio a la victoria militar, además del culto al Sacramento. El rojo y el verde son, por tanto, los colores preponderantes en los pendones leoneses, diferenciándose por otros matices: número de franjas / Situación de los colores en las franjas / Añadido de otros colores ocasionales, entre los cuales el blanco, el azul o el violeta / Tipo y color de los cordones y de las borlas, / escudos, cruces, etc.
La mayoría, sin embargo, mantienen el rojo carmesí (propio del antiguo reino de
León), y el verde, (propio del Islán, contra el que se combatió durante siglos) como
sus dos únicos colores. Los pendones de todos los pueblos del Curueñotuvieron,
en general, estos dos colores, y su disposición horizontal, a pesar de las variantes
que pueden observarse en algunos.
Las diferencias observadas en los actuales pendones se deben a circunstancias
muy variadas: generalmente la escasez de medios o el deseo expreso de los
sacerdotes o de sus donantes, que se hace necesario admitir y respetar.
Se conservan en la provincia de León unos trescientos pendones, y muchos pueblos se apresuran a confeccionar el suyo, recurriendo a la memoria de los más ancianos, ya que no existe un registro fiable de los pendones originales. En el Curueño, si nuestros datos están completos, se conservan los pendones de los pueblos siguientes: Montuerto / Valdepiélago / Pardesivil / La Mata de Curueño / Devesa de Curueño. Sería conveniente realizar un inventario exhaustivo. El de Barrillos de Curueño se conserva también, aunque en muy mal estado, como diré a continuación.
El pendón (los pendones) de Barrillos de Curueño Acompañado por el presidente de la Junta Vecinal (Sr. Máximo Castro) y el Sr.
Mariano, localizamos y sacamos a la calle los restos de los dos pendones
comunales, que se encuentran en ´La Panerona´, junto a la iglesia.
El estado de la tela de ambos es muy deficiente, pero permite observar su
composición, colores y medidas.
1.- Pendón parroquial (o comunal)
Consta de cuatro franjas de tela ligera (no de damasco), dividida cada una por una
cenefa bordada en oro, de 10 centímetros de ancho.
Cada una de las franjas tiene un ancho de 52 centímetros.
Sus colores son: 1ª superior: Rojo
2ª central: Rojo
3ª central: Rojo
4ª inferior: Granate, casi violeta
(Mi impresión es que esta cuarta franja hubo de ser también roja, en un primer
momento, siendo sustituida por el otro color, probablemente por no disponer de
tela de la misma tonalidad. Me baso en la anomalía que supondría una sola franja
violeta, bajo tres rojas. Es usual en varios pueblos leoneses que todas las franjas
del pendón fueran rojas, color del reino de León. Parece, por último, que
originalmente el pendón pudo constar de cinco franjas).
La forma general de las telas es en cola de milano, teniendo las franjas de los dos
extremos una medida de 3,00 metros y el pico interior de 2,00 metros.
El mástil está torneado, pintado de azul oscuro, y tiene una longitud de 6,50 m.
Sería necesario realizar un estudio en profundidad de este pendón.
2.- Pendón de difuntos
Este pendón se utilizaba antiguamente para acompañar los enterramientos.
Consta de cuatro franjas de tela de damasco, de color negro, dividida cada una
por una cenefa bordada en oro, de 3,5 centímetros de ancho.
Cada una de las franjas es de un ancho de 55 centímetros, a excepción de la 1ª, o
superior, cuyo ancho es de 12 centímetros.
La forma general de las telas es también en cola de milano, teniendo la franja 1ª o
superior una longitud de 2,70 metros y la inferior 1,98 metros. Las franjas
interiores forman la cola de milano, cuyo vértice o punto más corto tiene 1,40
metros.
(Esta configuración de cinco franjas, aunque todas del mismo color negro, es más
lógica y habitual)
El mástil, en bastante buen estado, pintado originalmente de oscuro, tiene una
longitud de 3,85 metros.
3.- El ´Monumento´
En ´La Panerona´ se encuentra también recogido el montaje completo del
Monumento, con sus maderas y telas, para instalar por Semana Santa.
Dado el gran volumen de este material y lo difícil de su acceso, no pudimos
desplegarlo para ver su estado, hacer las mediciones, etc.
Se debería intentar poner en valor este antiguo resto de la celebración de la
Semana Santa.
FOTOGRAFÍAS DEL PENDÓN PARROQUIAL
FOTOGRAFÍAS DEL PENDÓN DE DIFUNTOS
CONCLUSIÓN
Para finalizar, deseo agradecerles su atención a lo largo de esta velada. Para mí
ha sido un placer estar entre ustedes, en compañía de Mario y contrastar cómo
les ha interesado oír de un extraño noticias y comentarios sobre su propio
pueblo.
Espero haber avivado su interés por algunos asuntos que estaban, diríamos,
como velados por la costumbre o la monotonía de los días.
Gracias a la Asociación Cultural y a todo el pueblo de Barrillos.
Les dejo, finalmente, de nuevo con Mario. Muy buenas tardes.
Ángel Fierro
31 de julio de 2016
(Actuación de Mario)
