Arthur Schopenhauer

Pintura que retrata a Arthur Schopenhauer en 1859, a los 71 años de edad.

Nacimiento 22 de febrero de 1788 Danzig, República de las Dos

Naciones

Fallecimiento 21 de septiembre de 1860 (72 años) Fráncfort del Meno, Reino de Prusia

Ocupación Filósofo, profesor

ObrasEl mundo como voluntad yrepresentaciónParerga y paralipómenaLa cuádruple raíz del principio derazón suficiente

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Arthur Schopenhauer [ 'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ ](Danzig, 22 de febrero de 1788 — Fráncfort delMeno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860)fue un filósofo alemán.

Su filosofía, concebida esencialmente como un«pensar hasta el final» la filosofía de Kant, esdeudora de Platón y Spinoza, sirviendo ademáscomo puente con la filosofía oriental, en especialcon el budismo, el taoísmo y el vedanta. En su obratardía, a partir de 1836, presenta su filosofía enabierta polémica contra los desarrollos metafísicospostkantianos de sus contemporáneos, yespecialmente contra Hegel, lo que contribuyó enno escasa medida a la consideración de supensamiento como una filosofía «antihegeliana».

Su trabajo más famoso, Die Welt als Wille undVorstellung (El mundo como voluntad yrepresentación), constituye desde el punto de vistaliterario una obra maestra de la lengua alemana detodas las épocas.1 Supone además una de lascumbres del idealismo occidental, y el pesimismoprofundo (que no profundo pesimismo), queperdura en la obra de escritores y pensadores de lossiglos XIX y XX, de la talla de Richard Wagner,León Tolstói, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud,Thomas Mann, Carl Gustav Jung, Albert Einstein,Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrödinger,Ludwig Wittgenstein, Jorge Luis Borges, PíoBaroja o Émile Cioran, entre otros.

1 Biografía2 Pensamiento3 Véase también4 Referencias5 Bibliografía

5.1 Primaria5.1.1 Obras de Schopenhauer5.1.2 Ediciones5.1.3 Traducción al castellano

5.2 Bibliografía secundaria6 Enlaces externos

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Arthur Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. Elpadre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un próspero comerciante que inició a su hijo en elmundo de los negocios, haciéndole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, JohannaHenriette Trosenier, fue una escritora que alcanzó cierta notoriedad al organizar soirées (veladas) literariasen la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contactocon grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo demás, elcarácter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropía de su hijo. De ahí quela relación entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauercondicionó también el trato con su única hermana, Adele, nueve años menor que él.

En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se trasladó a Hamburgo. Por expresomandato paterno y a contramano de su propia vocación, Schopenhauer inició en 1805 la carrera de comercioen calidad de aprendiz. Ese mismo año murió su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthursiempre llevó una buena relación con él, estima que aparece en sus escritos al agradecer que suindependencia económica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdaderavocación. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se trasladó a Weimar. Es allí donde su madredecidió iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneció en Hamburgo con elfin de ejercer la profesión de comerciante.

Pero, poco antes de cumplir los veinte años de edad, Schopenhauer decidió abandonar definitivamente elcomercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matriculó como estudiante deMedicina en la Universidad de Gotinga, donde asistió a varios cursos. Allí conoció a Gottlob Schulze, unprofesor de filosofía que le aconsejó emprender el estudio pormenorizado de Platón y Kant, para que luegolo complementara con la lectura de las obras de Aristóteles y Spinoza.

La lectura de estos autores despertó en Schopenhauer su vocación filosófica y en 1811 se trasladó a Berlín,donde estudió durante dos años, para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambosfilósofos —muy en boga por aquel entonces— sólo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puededecirse de Schelling, a quien Schopenhauer leyó intensamente, como también a Fichte, en sus años deestudiante en Berlín. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofía, Schopenhauer también sematriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió también a un buen número de cursos deciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formaciónfilosófica.2

Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupación napoleónica, Schopenhauer abandonó Berlíny, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidió retirarse a Rudolstadt. Allí terminó deredactar su tesis titulada Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre lacuádruple raíz del principio de razón suficiente), escrito éste que presentó en noviembre de 1813 y que levalió el título de Doctor por la Universidad de Jena.

Poco tiempo después regresó a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasión de vincularse con Goethe yde conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la antigua filosofía hindú.3 Lasconversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la Teoría de los colores del poeta condujo aSchopenhauer a elaborar una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda obra, Sobre la visión y loscolores, de 1816. Schopenhauer mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe, Homero,Shakespeare y escritores del Siglo de Oro español, especialmente Baltasar Gracián, a quien tradujo alalemán y a quien leía y citaba siempre en español.

De la fusión de las doctrinas brahmánicas y búdicas con las enseñanzas de Platón y Kant, habría de surgir elnúcleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema éste que quedó definitivamente plasmado en su «obracapital» (Hauptwerk, denominada así por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y


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Daguerrotipo de Arthur

Schopenhauer en 1845, a los 57 años

de edad.

representación (título original: Die Welt als Wille und Vorstellung).Schopenhauer escribió su obra capital durante los cuatro años queresidió en Dresde, concluyendo la redacción del manuscrito en 1818.Aunque la primera edición apareció de hecho en diciembre de 1818,se imprimió con la fecha de 1819, razón por la que generalmente laobra se data según la fecha que apareció impresa.

A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer había cifradoen su obra, ésta resultó un rotundo fracaso. Tanto fue así que, nueveaños después de su aparición, todavía quedaban en los depósitos dela editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada deochocientos, muchos de los cuales, a su vez, habían sido recicladosen lugar de venderse.

Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por Italia y visitó lasciudades de Florencia, Roma, Nápoles y Venecia.

En el verano de 1819, a raíz de una crisis financiera sin mayoresconsecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez allí,decidió entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en laUniversidad de Berlín, donde comenzó a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Según unaanécdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitación estuvo marcado por suconfrontación con Hegel, quien se hallaba en el tribunal.

Con la expresa intención de competir con Hegel, que a la sazón se estaba convirtiendo, a todo efecto, en elfilósofo oficial de la nación y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horariode sus cursos con los de aquél, aunque sin éxito alguno. Su fugaz paso por los claustros duró sólo seismeses.

Schopenhauer emprendió, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Más tarde, en 1825, regresó a Berlín, dondeintentó infructuosamente regresar a la docencia.

En 1831, huyendo de una epidemia de cólera —que ese mismo año había de cobrarse la vida de Hegel—,Schopenhauer se radicó en Fráncfort, donde llevó una vida apacible y recluida durante los últimos 28 añosde su vida.

Después de una década y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidió de nuevo a llevar un escrito alas prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de losresultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofía. El año siguiente, presentó lamemoria Sobre la libertad de la voluntad humana, también conocida bajo el título Ensayo sobre el librealbedrío, a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de1839. No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real SociedadDanesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra,prefirió dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el títulocomún Los dos problemas fundamentales de la Ética.

En 1844 vio la luz la segunda edición de su obra capital, considerablemente aumentada con diversasadiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos capítulos. La publicación dio lugar a algunas reseñasy a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstädt. Dado quela tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la «introducción» ideal a su sistema, no se hallabadisponible, emprendió su segunda edición (1847), sometiendo la obra a severos cambios.

Más tarde, en 1851, apareció una colección de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga yparalipómena. Esta obra le permitió a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusión y el renombre que


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Lápida de la tumba de Schopenhauer

(Cementerio mayor, Fráncfort del

Meno).

Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinungseines Willens ist; so kann nichts verkehrter

sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwasAnderes sein zu wollen, als man ist <...> [Puesto

que el hombre en su totalidad es sólo elfenómeno de su voluntad, nada puede resultar

más absurdo que, partiendo de la reflexión,querer ser algo distinto de lo que se es <...>]4

por tanto tiempo le habían sido negados. En 1854 se reeditaron elescrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en lanaturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera yúltima edición de El mundo como voluntad y representación tuvolugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipómena,Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente) fueronrealizadas póstumamente de la mano de J. Frauenstädt, siguiendoindicaciones de Schopenhauer.

Schopenhauer murió como consecuencia de un parocardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860.

Schopenhauer, poco dado en principio a las licenciasespeculativas del idealismo alemán, tomó como base de supropio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras elKant de la primera crítica negaba radicalmente la posibilidadde conocer el noúmeno o cosa en sí (Ding an sich),Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección eraposible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó aeste con un principio metafísico al que denominó «voluntad» o«voluntad de vivir» (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori delentendimiento (categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el principio de razón suficiente, que se subdivideen cuatro formas: el principio de razón suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde con larepresentación empírica, el principio de razón suficiente del conocer que se corresponde con la verdadlógica, el principio de razón suficiente del ser que se corresponde con la geometría y la aritmética, y elprincipio de razón suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento de sí.

El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica dequerer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carácter metafísico cuyo correlatosensible es el mundo fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos —que a diferencia de la Voluntadestá sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio deindividuación (principium individuationis) y a la ley de causalidad—, no es más que la Voluntad misma«objetivada» que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama«representación» (Vorstellung).

Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos delmundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir laforma del deseo consciente —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad—.En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que «un ciego afán (Drang), un impulso o pulsión(Trieb) carente por completo de fundamento y motivos» (El mundo como voluntad y representación, II. ii,28). En otras palabras:

Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad devivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de todaexplicación y que ésta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'laidea' y demás expresiones similares— sea lo más real (das Allerrealste) que conocemos; másaún: el núcleo de la realidad misma (der Kern der Realität selbst). (Ibid.)

Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de uncontinuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que «toda vida es esencialmente sufrimiento


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Billete de Danzig con la efigie de

Schopenhauer (1923). Nótese el valor

nominal, consecuencia de la

hiperinflación: 500 millones de

marcos.

(Leiden)» (Op. cit., IV, § 56). Y aun cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escaparmomentáneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío delaburrimiento. De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz)y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular a través de una seriede fases que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir.

Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo.Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida norenuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado vivir encondiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá comoválidas sólo tres alternativas, que jerarquiza según el grado deaniquilación de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado,fundamento de su estética;la práctica de la compasión, piedra angular de su ética;la autonegación del yo (asimilable a una suerte de nirvana)mediante una vida ascética.

Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidentalque puso en contacto los pensamientos de su época con los de Oriente5 y uno de los primeros enmanifestarse abiertamente ateo.6

En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los derechos de los animales,seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosospasajes a este respecto:

La compasión hacia los animales está tan estrechamente ligada a la bondad de carácter que sepuede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buenapersona.7

Una compasión sin límites por todos los seres vivos es la prueba más firme y segura de la buenaconducta moral.8

Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto defábrica para nuestra utilidad.9

El hombre no debe compasión (Erbarmen) a los animales, sino justicia.10

El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales[cita requerida]

La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayableimpronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein,Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, Émile Cioran, Jorge Luis Borges,entre otros.


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El concepto de Schopenhauer de impulso («Trieb») sin objeto, presumiblemente a través de la obra deNietzsche, se situaría en la base de la doctrina psicoanalítica de la pulsión de Sigmund Freud, otro pesimista.

El mundo como voluntad y representaciónParerga y paralipómenaEl arte de ser felizEudemonología

↑ «Es el mejor estilista entre los filósofos del siglo XIX»: Safranski, op. cit., p. 3801. ↑ Cf. el Curriculum vitae (también conocido como Lebenslauf) de Schopenhauer enviado al Decano de laFacultad de Filosofía de la Universidad K. Friedrich-Wilhelm de Berlín el 31 de diciembre de 1819, en:Gesammelte Briefe, Carta nº 56, p. 52ss (original en latín) y p. 653ss (trad. alemana de Gwinner). Hay trad. en:Arthur Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-1819). Selección de cartas de Johanna, Arthur Schop yGoethe. Valdemar, Madrid, 1999, p. 258s.

2.

↑ Véase Artículo sobre la influencia de la filosofía hindú sobre Schopenhauer (http://www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm) (enlace roto disponible en Internet

Archive; véase el historial (http://web.archive.org/web/*/http://www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix

/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm) y la última versión (http://web.archive.org/web/2/http:

//www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm)).

3.

↑ Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, § 554. ↑ Schopenhauer, Arthur. «Prólogo a la primera edición». El mundo como voluntad y representación (Roberto R.Armayo edición). Fondo de cultura económica. p. 69. ISBN 84-375-0591-7. «a mis ojos los Upanisad son el mayorprivilegio que este siglo todavía joven exhibe sobre los precedentes, por cuanto yo presumo que el influjo de laliteratura sánscrita no tendrá una incidencia menor a la del renacimiento de la literatura griega en el siglo XV.»

5.

↑ Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.), p. 287).6. ↑ Sobre el fundamento de la moral, § 19, p. 242 en la edic. de las Sämmtliche Werke de A. Hübscher, vol. IV (versección «Bibliografía»).

7.

↑ Sobre el fundamento de la moral, § 19, p. 236 de la edic. cit.8. ↑ Parerga y Paralipómena, tomo II, § 177, p. 399 del vol. VI de la citada ed. de Hübscher).9. ↑ ibid., p. 395.10.

Primaria

Obras de Schopenhauer

Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (Über die vierfache Wurzel des Satzes vomzureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813. 2ª edic., Fráncfort del Meno, Joh. Chr.Hermannschen Buchhandlung, 1847. 3ª edic. (póstuma), 1864.Sobre la visión y los colores. Hartknoch, 1816. 2ª edic., 1854.El mundo como voluntad y representación. Brockhaus, 1819 (realmente diciembre de 1818). 2ª edic.,Brockhaus, 1844 (con la adición de un segundo volumen de Complementos). 3ª edic., 1859.Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque primariam. (Versión latina deSobre la visión y los colores.) Publicada en: Justus Radius (ed.), Scriptores ophthalmologici minores,vol. III, 1830.Sobre la voluntad en la naturaleza. (Über den Willen in der Natur. Eine Erörterung, welche diePhilosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch die emprischen Wissenschaften erhalten hat.)


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1836. 2ª edic., 1854.Los dos problemas fundamentales de la ética (Die beiden Grundprobleme der Ethik). 1841. Incluyelas memorias Sobre la libertad de la voluntad (Über die Freiheit des menschlichen Willens,originalmente editado aparte en Noruega en 1840) y Sobre el fundamento de la moral (Über dieGrundlage der Moral). 2ª edic., 1860.Parerga y paralipómena (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische Schriften). Berlín, A.W.Hayn, noviembre de 1851. 2ª edic. (póstuma), 1862.

Ediciones

SCHOPENHAUER, Arthur: Sämtliche Werke. Edición de A. Hübscher. Mannheim, Brockhaus, 1988(Jubiläumausgabe in 7 Bänden). {ISBN 3-7653-0410-7}— Sämtliche Werke. Edición a cargo de W.F. von Löhneysen. Fráncfort del Meno, SuhrkampTaschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {ISBN 3-518-09737-7}— Der handschriftliche Nachlaß in fünf Banden. Múnich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985.{ISBN 3-423-05936-2}— Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. Philosophische Vorlesungen Teil 1.Múnich-Zúrich, Piper, 1986. {ISBN 3-492-10498-3}— Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Múnich-Zúrich, Piper, 1984; 2ª edic.1987.— Metaphysik des Schönen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Múnich-Zúrich, Piper, 1985; 2ª edic.1988.— Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Múnich-Zúrich, Piper, 1985. (Hay trad.de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)— Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hübscher. 2., verbesserte und ergänzte Ausgabe.Bonn, Bouvier, 1987. {ISBN 3-416-01901-6}— Gespräche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur Hübscher. Stuttgart-BadCannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971. {ISBN 3-7728-0337-7}

Traducción al castellano

Schopenhauer, Arthur. Obra Completa. Cartoné. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: EditorialGredos.

Volumen I {2010, ISBN 978-84-249-0426-5}1. Volumen II {2010, ISBN 978-84-249-1154-6}2.

El mundo como voluntad y representación. Buenos Aires, Losada (2 tomos):

Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8}1. Volumen II: complementos {2008, ISBN 978-950-03-9594-6}2.

El mundo como voluntad y representación. Madrid, Trotta (2 tomos):

Volumen I {2004/2009 [2ª edición], ISBN 978-84-9879-078-8}1. Volumen II: complementos {2003/2009 [3ª edición], ISBN 978-84-9879-079-5}2.

El mundo como voluntad y representación. Madrid, Akal {2005, ISBN 978-84-460-0397-7}El mundo como voluntad y representación. Madrid, Fondo de Cultura Económica (2 tomos):

Volumen I {2000, ISBN 978-84-375-0591-6}1. Volumen II: complementos {2000, ISBN 978-84-375-0571-8}2.


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Parerga y paralipómena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):

Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2ª edición 2009). {ISBN 978-84-8164-879-9}1. Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-9879-049-8}2.

Sobre la visión y los colores. Seguido de la correspondencia con Johann Wolfgang Goethe. Madrid,Trotta, 2013. {ISBN 978-84-9879-350-5}Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los años 1800 y 1803-1804. Madrid, Trotta, 2012. {ISBN978-84-9879-268-3}Dialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta en 38 estratagemas. Madrid, Trotta, 2011 [4ªedición]. {ISBN 978-84-8164-887-4}Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009. {ISBN 978-84-95363-56-5}Parerga y Paralipómena. Escritos filosóficos sobre diversos temas. Madrid, Valdemar, 2009. {ISBN978-84-7702-631-0}Eudemonología o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida. Barcelona, Herder, 2007.{ISBN 978-84-254-2124-2}Ensayo sobre el libre albedrío. Buenos Aires, Gradifco, {2003, ISBN 978-1093-58-6}Metafísica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001. {ISBN 84-8164-448-X}Crítica de la Filosofía Kantiana: apéndice a El mundo como voluntad y representación. Madrid,Trotta, 2000. {ISBN 84-8164-289-4}Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995. {ISBN 84-8191-079-1}Parábolas, aforismos y comparaciones. Barcelona, Edhasa, 1995. Selección y traducción de AndrésSánchez Pascual. {ISBN 84-350-9134-1}Los dos problemas fundamentales de la ética. Madrid, Siglo XXI, 1993. {ISBN 84-323-0800-5}De la cuádruple raíz del principio de razón suficiente. Madrid, Gredos, 1981. {ISBN 84-249-0100-2}Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza, 1970. {ISBN 84-206-1230-8}

Bibliografía secundaria

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Arthur Schopenhauer

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