ANTROPOLOGÍA MADE IN SAN MARCOS
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7/22/2019 ANTROPOLOGA MADE IN SAN MARCOS
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ANTROPOLOGA MADE IN SAN MARCOS /SERGIO MORALESCRCULO DE ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS DOMINGO, 19 DE ENERO DE 2014
Pero la cercana al rbol puede bloquear la visin del bosque
Carlos Ivn Degregori
Es casi una tradicin acadmica preguntarse: existe una Antropologa peruana?
Remitirnos a la misma desde su origen en 1946, con la creacin del Instituto de
Etnologa por Luis Valcrcel y discutir su posible unidad sera un objeto amplsimo,
por tanto las reflexiones aqu vertidas no tienen por meta responder dicha pregunta,
sino tomarse el atrevimiento de indagar en ella y ponerla en cuestin para generar
una alternativa. Tomar como referencia la antropologa que se hace desde SanMarcos bajo la rbrica de la Revista de Antropologa, as como de los distintos
balances y panoramas realizados en nombre de la antropologa peruana hacia la cual
nos extenderemos para comprender mejor el asunto. Creemos que estas referencias
podran darnos algunas luces de lo que sucede y no sucede bajo las sbanas de nuestra
antropologa.
La Revista de Antropologa
Con su escueta produccin expone en su pgina web[1]la impresionante cantidad
de 6 nmeros. En ellas pueden observarse acadmicos como Jos Matos Mar,
Humberto Rodrguez Pastor, Jean Pierre Chaumeil, Jorge Casanova, Carlos Ivn
Degregori, Rodrigo Montoya, Maurice Godelier, Romn Robles, Jos Vegas Pozo,
Harold Hernndez, Jurgen Golte, y el tro infaltable de la revista: Romn Robles,
Rommel Plasencia, Sabino Arroyo, entre otros no menos importantes. Los temas que
trabajan son diversos y los paradigmas que los acogen tambin; vemos
principalmente estudios amaznicos de carcter etnogrfico (Chaumeil, 1994;
Surralls, 1994; Casanova, 2004; Plasencia, 2007), etnohistoria andina (Spalding,
2003; Robles y Martnez, 2004; Vizcardo 2004; Arroyo, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008;
Flores Ochoa, 2004; Robles, 2007; Gentile, 2008), desarrollo (Vegas, 2003, 2005;
Plasencia, 2003; Palomino, 2004), economa (Mayer, 2004; Plasencia, 2004; Vegas,
2006; Escalante, 2008; Palomino, 2008), educacin e interculturalidad (Giesecke,
http://www.blogger.com/profile/07117344680626794827http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn1http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn1http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn1http://www.blogger.com/profile/07117344680626794827 -
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2003, 2004, 2007; Cao, 2006),antropologa histrica (Rodrguez, 1994,
2003), antropologa de la alimentacin (Cornejo, 2005, 2006; Escamilo, 2005;
Rodrguez et al., 2006; Surez y Lpez, 2007), etnolingstica (Casanova, 1994),
simbolismo y ritual (Arroyo, 2003, 2004; Hernndez, 2003, 2005; Aranda, 2005;
Robles, 2005; Snchez, 2008), un artculo metodolgico en torno a la comprensin y la
explicacin en antropologa (Vegas, 2007) y un primer -quizs nico- artculo sobre
epistemologa (Gonzlez, 2006).
Tambin observamos homenajes a John Murra (Romn, 2006), Jorge Casanova
(Romn, 2006), Fernando Silva Santisteban (Huamn, 2006), Claude Lvi-Strauss
(Amat, 2007); as mismo las investigaciones de Ladislao Landa en Pacapauza (2008),
la de James Regan y Isaac Paz con los awajn (2008), Rommel Plasencia en el ro
Peren (2008), quienes nos recuerdan que los antroplogos an hacen trabajo de
campo. Finalmente, la presencia de un cuestionable escrito de Eduardo Viveiros de
Castro sobre el postestructuralismo de Lvi-Strauss (Viveiros, 2008) y el rescate
generado hacia Edward Burnett Tylor (Taylor, 2008).
No hay panorama ms diverso
Carlos Ivn Degregori, importante antroplogo sanmarquino, tambin present una
vista panormica del desarrollo de la antropologa peruana (Degregori, 2000), sobre
la que se pueden colegir tres aspectos:
1. La antropologa peruana estuvo politizada durante todo su desarrollo, pues sus
distintos momentos fueron acompaados por variados fenmenos polticos como el
mestizaje, el indigenismo, la formacin nacional, el proyecto Vicos, la dependencia
econmica, los nuevos movimientos sociales, como tambin el multiculturalismo y la
interculturalidad.
2. La recurrencia a marcos tericos forneos tales como el culturalismo
norteamericano, el estructural-funcionalismo ingls, el estructuralismo francs y el
marxismo.
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3. La ausencia de reflexiones en los planos terico, metodolgico y epistemolgico. Sin
embargo, si Degregori no toc estos planos, ya que parece sugerir su preferencia por
las corrientes posmodernas a despecho de las crticas consabidas, es porque la
realidad terica del espectro muestra dicha correspondencia: No tenemos una teora.
Balances
El IV Congreso Nacional de Investigacin Antropolgica realizado en Lima en agosto
del 2005 (Diez, 2008), muestra dos balances respecto nuestro tema: El de Carlos Ivn
Degregori y el de Romn Robles. En el primer caso, veremos que el abandono del
plano formal conllev a Degregori a tres efectos:
1. Afirmar que debemos superar las barreras disciplinarias, como si alguna vez la
antropologa hubiere sido disciplinaria! En los aos 60s jug un papel muy central
junto a las ciencias cognitivas, la psicologa transcultural, la modelizacin matemtica,
las ciencias biolgicas y la sociologa; es decir: La antropologa nunca fue disciplinar.
Admitir que hoy debemos tornar la antropologa peruana interdisciplinar es
desconocer cmo se constituye una disciplina cientfica desde una multiplicidad de
paradigmas.
2. Afirmar la imposibilidad de hablar de laboratorios antropolgicos por cuestiones
ticas. Cabe recordar que en Francia, a mediados del siglo XX, Claude Lvi-Strauss y
Eric de Dampierre fundaron laboratorios de investigacin etnolgica que
contribuyeron directamente a su institucionalizacin y promocin. Sin embargo,
parece que cuando el autor habla de laboratoriosse imagina cientficos con
guardapolvos tomando registros de sangre a los indgenas. Esta imagen es algo
inocente; los laboratorios en ciencias sociales existen porque es posible la
experimentacin que va desde la simple verificacin emprica de las hiptesis hasta la
elaboracin de sistemas axiomticos formales. Un espectro anticientfico parece
colarse en la antropologanacional.
3. Sostener que en el Per no hubo antropologa posmoderna pone en cuestin lo que
Degregori entenda porposmodernidad (un tema netamente epistemolgico) pues si
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bien aquella empez en los 80s; esta, -como actitud intelectual- retrocede muchas
decenas de aos. Para el ao 2008, en nuestra academia, la antropologa posmoderna
ya era cannica, inclusive el mismo Degregori pudo ser no solo partcipe sino un
precursor de la misma.
Romn Robles, por otro lado, rescatando los cambios en los Planes de Estudio y la
presencia del Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales (1983), resalt la falta de
homogeneidad en los proyectos de investigacin y a su vez la debilidad institucional
que los enmarca, pero cae en una paradoja. El autor nos dice que Tericamente, la
investigacin antropolgica tiene un futuro asegurado. Esta afirmacin es
preocupante dado el aparente desconocimiento del impacto posmoderno en la
antropologa y la proliferacin de los Estudios Culturales en Norteamrica que
dejaron una estela destructiva sobre lo terico-epistmico-metodolgico en las
ciencias sociales. Todo esto recae sobre la ausencia de teoras consistentes de acuerdo
con las epistemologas actuales, la parlisis frente a herramientas informticas y el
desconocimiento frente a nuevos paradigmas cientficos. A este respecto, Robles
enfoca el problema con demasiada ligereza desatendiendo la complejidad real del
asunto que aqu nos convoca: No hay epistemologa que sustente las nuevas teoras.
Vivimos reproduciendo errneamente marcos del pasado en mundos nuevos o
peligrando sobre los marcos nuevos la inconsistencia del presente.
Ante todo este panorama, la pregunta que cae por su propio peso es: por qu a pesar
de nuestra diversidad paradigmtica nos seguimos preguntando sobre la posibilidad
de una antropologa peruana? Entonces, replico: es necesario tener una?
No obstante, los elementos que subyacen a la frmula de dicha pregunta son una
analoga y unapeticin de principio. La primera es pensar si somos tan
antropolgicamente unificados como Francia, Inglaterra, Estados Unidos o Brasil y la
segunda es pensar que dichas academias estn de hecho unificadas. Conviene dejar de
lado la bsqueda ingenua de una respuesta y ver qu horizonte se inmiscuye en la
pregunta.
Comparando
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Veamos un poco ms de cerca las famosas escuelas hegemnicas o centrales (advierto
que rechazo estos trminos, pero a falta de) que se constituyeron mediante el
paradigma unificado y con las cuales buscamos equipararnos:
-El estructuralismo en Francia que conllev en su sangre la reflexividad cientfica de la
epistemologa no-cartesiana degener en el postestructuralismo cuasiposmoderno
que desagua por donde se le mire. Ni el mismo Lvi-Strauss se las vea venir cuando le
confes a Viveiros de Castro que la antropologa estaba cabea para baixo[2].
-En Brasil, que para muchos representa la gran escuela latinoamericana de
antropologa, el perspectivismo amerindioplastelinoidefundado por Viveiros de
Castro, que desciende de una corriente cientfica, se volvi al final heredero de un
espritu anticientfico y antimetodolgico, dndole as la espalda a sus fuentes
tericas. La gran mayora de los trabajos que la respaldan estn enraizados sobre el
mismo paradigma tornndose su originalidad en las mil caras de un Jano extenuado
cuyas elaboraciones son ms que cuestionables.
-El culturalismo en Estados Unidos que reprodujo en su alma el pragmatismo de
inicios de siglo hoy no merece mucha resea ya que todos conocemos el fiasco
metodolgico de la antropologa posmoderna desde el Congreso de Santa Fe (1984) y
su nefasta aleacin con los Estudios Cultuales norteamericanos, partcipe directo de
su institucionalizacin y mediatizacin. Su relacin simbitica las vuelve imposibles
de comprender por separado.
-El estructural-funcionalismo de Gran Bretaa que tuvo un amplio componente
formalista y pragmatista a travs de la figura de Stuart Mill, se dej ver en las
elaboraciones de la Escuela Britnica de Antropologa Social a travs de Bronislaw
Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown como tambin por elneoestructuralismo
britnicode Edmund Leach, Mary Douglas, etc. Estas elaboraciones hoy estn
prcticamente desaparecidas del saber comn a pesar que otorgaron la mayor
contribucin a la disciplina por la cientificidad otorgada a travs del evolucionismo
que inspir teoras de cambio social, como tambin el empirismo y la modelizacin
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sociolgica que se reflejan actualmente en estudios sobre redes y complejidad,
inteligencia artificial y metodologas informticas de simulacin social basadas en
agentes.
Digamos tambin que los paradigmas unificados en principio estuvieron dentro de
marcos epistemolgicos aceptables que luego rechazaran (excepto Inglaterra);
mientras que en Amrica, se les recusaron quizs por la presencia de retricas
polticas poscoloniales, decoloniales y estudioculturalistasque creyeron criticar la
Ciencia cuando en realidad solo expusieron sus propias incompetencias.
Entonces, realmente queremos ser una antropologa peruana? Y planteo, no es
mejor tener liderazgo sobre el manejo de ciertos temas y herramientas que a travs de
la repeticin abstrusa de un nico paradigma representativo para que despus
termine por acartonarse y evaporarse? Qu es lo que buscamos al querer ser una
antropologa peruana? Calidad o cantidad?
La antropologa sanmarquina: Un espectro posmoderno frente a la
epistemologa
Personalmente, creo que en nuestra academia no debemos repetir paradigmas
cuestionables ni tampoco una actitud posmoderna porque terminaremos repitiendo
sus males al caer en pseudoproblemas que generan discusiones circulares: Puede el
antroplogo convertirse en su nativo?. Mucho se habla de tener memoria para no
repetir la historia pero hemos olvidado que las teoras tambin tienen la suya y sin
embargo, la ignoramos sobremanera.
Por suerte la posmodernidad no invadi la antropologa sanmarquina de un modo tan
evidente como en nuestra universidad vecina, no obstante, ronda un espectro
posmoderno, que desde las reflexiones escriturales-etnolgicas norteamericanas, se
filtra en nuestro suelo hacia los trabajos contemporneos sobre interculturalidad y
etnicidad. Este espectro es contestatario frente a la ciencia e injurioso respecto a la
epistemologa, con cierto descaro, pues nadie sabe lo que realmente son.
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Sus efectos son visibles y apreciables a nivel prctico, por ejemplo, al rechazar los
Estudios Culturales pero aceptar definir la cultura como produccin de sentido,
abrazar el relativismo epistmico y a su vez renegar de los modelos tericos, criticar
la retrica desmedida pero calificarnos como subalternos ideolgicos lectores de
literatura, criticar al positivismo sin saber que este desapareci hace ya buen tiempo,
y lo peor, admitir con conviccin nuestrainterdisciplinariedadpara chocolatear marcos
tericos sin el mnimo respeto.
Esta clase de confusiones se evidencian en los panoramas y balances aqu expuestos
como tambin en las tertulias cotidianas que acontecen en las aulas. Quizs
critiquemos abiertamente a Zizek, Badiou y Laclau para dejar claro a nuestros amigos
que no somos "posmos"pero defendemos a Geertz, Marcus, Willis, Rosaldo, Escobar,
Restrepo y Garca Canclini ignorando que parten de una matriz epistmica comn. Y
tampoco sabemos esto muy bien por qu.
Hoy existen metodologas no tan novedosas que son aplicadas con xito en Argentina
con Carlos Reynoso y el grupo Antropocaos, desde el paradigma del caos y la
complejidad, manifiesto a travs de modelos basados en agentes, msica fractal,
autmatas celulares, teora de grafos, simulaciones de procesos socioeconmicos y
redes semnticas vinculadas al anlisis del discurso. Y sin ir tan lejos, la PUCP nos
lleva la ventaja pues el Centro de Investigaciones Sociolgicas, Econmicas, Polticas y
Antropolgicas (CISEPA) conform el Grupo de Investigacin Computacional de la
Complejidad Social dirigido por John Earls, Jos Manuel Magallanes y Martn
Santos[3].
En San Marcos quizs demasiada ciencia nos resulte extraa sobre todo si nuestra
formacin antropolgica consiste en cmo renegar de ella; pero los resultados son
palpables. La antropologa que se hace fuera es tan compleja que es imposible de
replicar aqu con la desesperante infraestructura que se nos otorga; es ms fcil
hablar de lo simblico-discursivo en Foucault y Lacan que tener espacio para la
experimentacin y la comprobacin de teoras factuales.
http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn3http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn3http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn3http://c/Users/Luis/Downloads/-%20La%20antropolog%C3%83%C2%ADa%20contempor%C3%83%C2%A1nea%20made%20in%20San%20Marcos%20(1).doc%23_ftn3 -
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Esta problemtica es concreta pues gran parte de los proyectos acadmicos de los
cuales nos alimentamos, presentes en los syllabus y planes de estudio, imprimen este
carcter anticientfico. Veamos:
-Elposdesarrollode Escobar (Escobar; 2005) tiene por objetivo recusar a la ciencia y a
la globalizacin de ser las causantes de las catstrofes culturales y propone que la
solucin es que antropologa devenga en posdesarrollista y posmoderna (Escobar,
2006). Como si tal aspiracin fuera la gran panacea.
-Las aburridas dicotomas entre las antropologas del sur/norte de Krotz (Krotz;
2011), las perifricas/centrales de Cardoso (Cardoso; 1998) o las subalternizadas-
disidentes de Restrepo (Restrepo; 2011, 2012), todas similares por tildar a las
escuelas occidentales de ser cientfico-positivistas y situar a las nuestras como
opositoras, es decir, anticientficas. Pero por extrao que parezca, sus promotores
buscan elaborar teoras, proponer hiptesis y hasta epistemologas; es decir, intentan
recusar la ciencia europea para fabricar la suya propia.
-Las elaboraciones del grupo Modernidad/Colonialidad (Castro-Gmez y Grosfoguel,
2007; Lander, 2000) caracterizadas por insistir en lo eurocntrico de la ciencia social
para lo cual proponen como remedio descolonizarla epistemologa. Sin embargo, no se
menciona ninguna epistemologa, a ningn epistemlogo, ni mucho menos un trabajo
relacionado, y lo que es peor, se sigue creyendo en el cartesianismo de las ciencias
sociales.
Todos los paradigmas anteriores tienen en comn dos cosas:
1. Desconocer en gran medida lo que la teora social y la epistemologa en sus diversas
variantes significan, sobre todo si admitimos que estos proyectos se gestaron como
crtica al positivismo extinto (pero que ellos aun vean) o a eso que llamaron
ortodoxia cientfica; y,
2. A pesar que buscan hacerle frente a una ciencia social eurocntrica, gran parte de
sus inspiraciones filosficas (no tericas) son, paradjicamente, elaboraciones
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europeas: Desde Nietzsche, Marx y Weber hasta el do antiepistemologa Deleuze y
Foucault, pasando por la teora queer, Zizek y el constructivismo. Recordemos nada
ms que algunos de los responsables de la crisis paradigmtica europea son tambin
aqu mencionados. Parece que nuestros ms encumbrados tericos quieren curar
una crisis recurriendo a aquellos que la causaron. Ilgico.
Con esos amigos, para qu quiero enemigos. As, el panorama es desolador.
Conclusin
A modo de conclusin entonces, no busquemos una respuesta apresurada sino
problematicemos la pregunta inocente. No creamos que todo lo que viene de afuera es
siempre aceptable sino sometmoslo a una crtica rigurosa dejando de lado la
inocencia acadmica que nos caracteriza. Y esperando que este eximio diagnstico
haya iluminado algn rincn terco a la lgica, reafirmo que no se trat de ver si la
antropologa peruana forma una unidad sino develar el trayecto de aquellas escuelas
con las cuales soamos empatarnos y a su vez evidenciar las inconsistencias de
aquellos proyectos que intentaron formar una unidad dndole la espalda a la ciencia y
la epistemologa.
A este respecto, conviene preguntarnos si la diversidad paradigmtica que nos rodea
es fruto bendito o divergencia atmosfrica. Las confusiones, errores, contradicciones e
inconsistencias presentadas y analizadas revelan que la antropologa sanmarquina,
por extensin, la antropologa peruana, est prxima a cometer los mismos errores de
los paradigmas de los cuales se constituye. Hemos visto cmo las escuelas
hegemnicas tuvieron su momento de apogeo y posterior decadencia, y a su vez
observamos cmo los proyectos latinoamericanos que buscaron unificar las ciencias
sociales caen en crculos viciosos por desconocer, con la complejidad que demanda,
los planos terico, epistemolgico y metodolgico. Que esos proyectos aun existan y
generen frutos no significa que estn correctamente elaborados. Cualquier ojo crtico
podra denotarlo.
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Estamos apoyados sobre un espectro posmoderno claudicante que est prximo a ver
su desaparicin, pues si en occidente es tema superado, en Amrica Latina, estara
prxima a su desaparicin. A menos claro, que anhelemos perpetuar una academia
unificada bajo paradigmas cuestionables que re-produzca cantidad sin importar la
calidad.
A este respecto, la antropologa peruana y los proyectos de la cual forma parte son
presas del desconocimiento sobre las teoras y sus epistemologas, prejuicios en torno
al conocimiento cientfico y dejadez frente a las corrientes externas.
Sin embargo, frente a este horizonte, habita un aspecto positivo: Nuestras
investigaciones antropolgicas destellan de excelente data. Rescato el permanente
trabajo de campo de nuestros investigadores sanmarquinos que gracias a su olfato y
sutileza nos permiten recobrar informacin importante pero nos falta el otro paso:
Saber sistematizarlas. Y para ello es necesario recuperar la epistemologa y reconocer
su valor cientfico a travs de nuevas metodologas que superen la adocenada divisin
entre lo cualitativo y lo cuantitativo. Es decir, pensar epistemolgicamente, con la
complejidad que todo ello implica en la actualidad.
Ante esto, vale la pena preguntar: an deseamos ser una antropologa peruana?
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