Grado Grupo

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARMEN

Escuela Preparatoria Diurna Campus II

Antologa comentada filosofa

filosofo luego existo

primera secuencia didctica Presentado por:

L.H.F. Yazael Nazaret Roldn Baos

Colaboradores:

L. R. I. Horacio Abreu Delgado

L.P Julio Csar Gonzlez Vrguez

Nombre del Alumno:

Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 201

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Contenido Presentacin .................................................................................................................................. 4

BLOQUE I. VISIN PANORMICA DE LA FILOSOFA ......................................................................... 5

1. Introduccin a la filosofa ........................................................................................................... 5

La filosofa y su vivencia ................................................................................................................. 5

Sentido de la voz filosofa y definicin real ..................................................................................... 6

Caractersticas del filosofar ............................................................................................................ 6

2. Historia de la Filosofa ................................................................................................................ 8

Presocrticos ................................................................................................................................. 8

Filosofa clsica .............................................................................................................................11

3. Las Disciplinas Filosficas ..........................................................................................................15

BLOQUE II. TEORA DEL CONOCIMIENTO ..........................................................................20

Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana .................................................................................20

Epistemologa - Teora del conocimiento ......................................................................................32

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO. ...........................................................................33

Definicin y caractersticas del conocimiento humano ......................................................................34

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. .........................................................................................36

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ...............................................................................37

DISTINTOS TIPOS DE CONOCIMIENTO ...........................................................................................38

ESTADOS SUBJETIVOS DE LA MENTE RESPECTO A LA VERDAD .......................................................40

DEFINICIN DE CIENCIA ................................................................................................................42

Referencias ......................................................................................................................................42

Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo ...................................................54

Introduccin .....................................................................................................................................61

Presentacin.....................................................................................................................................62

Sustento terico. ..............................................................................................................................63

Primera secuencia de aprendizaje .....................................................................................................64

A1.Evaluacin Diagnstica (Autoevaluacin). ......................................................66

A2. Caractersticas del filosofar. ......................................................................67

A3. Cosmovisiones filosficas ..................................................................................69

A4. Relativismo y escepticismo ...............................................................................70

A5. El mtodo socrtico ...............................................................................................71

Autoevaluacin .........................................................................................................................73

Actividad de recuperacin. .............................................................................................74

II. Teora del Conocimiento-Problema del Conocimiento .......................................................77

Propsito de la secuencia didctica ................................................................................................77

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Evaluacin Diagnstica ................................................................................................................78

A1. Del Teocentrismo al Antropocentrismo. .............................................................................79

A2. Tipos De Conocimiento ..........................................................................................................80

Instrucciones.- El estudiante identifica escribiendo sobre la lnea a cul de las imgenes corresponde al

conocimiento sensible, racional y holstico, y en el cuadro en blanco redacta un ejemplo claro y

adecuado que permita comprender cada uno. (2 puntos) ....................................................................80

A3. La cancin filosfica. ..............................................................................................................81

A.4 Investigacin Experimental ..................................................................................................82

Actividad complementaria. Investiga en diversas fuentes los Mtodos de la Filosofa y a responde

por escrito lo que se te pide (retroalimentacin): ...............................................................................83

Presentacin .................................................................................................................................88

Sustento terico. ..........................................................................................................................89

III. Continuidad y discontinuidad de los paradigmas. .....................................................................90

Evaluacin diagnostica ..................................................................................................................91

A.1 Ciencia, tecnologa y filosofa. .................................................................................................92

A. 2 Una idea a la vez ....................................................................................................................94

A.3 Filosofa y Ciencia Sociales ......................................................................................................95

A.4 Los paradigmas explicativos del proceso de conocimiento individual y social Educacin .........97

A.5 La Condicin Humana deriva de la Filosofa Posmoderna ........................................................99

A.6 La posmodernidad ................................................................................................................102

A.7 Glosario ................................................................................................................................103

Autoevaluacin ...........................................................................................................................104

CONCLUSIN: .............................................................................................................................105

Bibliografa: ................................................................................................................................107

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Presentacin

La presente antologa comentada es una seleccin de informacin e imgenes selectas para el

aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofa del primer semestre de la Preparatoria Diurna

Unidad Acadmica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de informacin

como, libros, revistas, diccionarios as como aquellas que nos ofrece la tecnologa en la actualidad

como, pginas web, blogs, sitios de video o salas de chat acadmicas y se agregaron comentarios

pertinentes para su comprensin por parte de los autores.

Esta material corresponde al Bloque I. Visin Panormica de la Filosofa. En el captulo 1.

Introduccin a la filosofa usted estudiar las principales caractersticas del filosofar y la actitud

filosfica; en el captulo 2. Historia de la Filosofa usted har un recorrido sustancial por las

principales cosmovisiones y problemas filosficos en la historia hasta nuestros das; y el captulo 3.

Las disciplinas filosficas usted recorrer la filosofa sistemtica, sus disciplinas y objetos de estudio

de cada una.

Al concluir esta unidad el estudiante analizar las diferentes

cosmovisiones y problemas de estudio en la historia de la filosofa auxilindose de la

antologa comentada y el cuaderno de trabajo para mejorar su actividad.

Con la finalidad de promover la investigacin y el conocimiento en

diversas fuentes, este primer bloque de la antologa de filosofa para primer semestre ha sido

dotado de hipervnculos haca otras fuentes como glosarios, videos o pginas web que

enriquecern su conocimiento. En cada pgina donde encuentre algn cono de hipervnculo

o video, busque los textos resaltados en otro color y revise la informacin complementaria.

Los hipervnculos corresponden a biografas o datos generales de algn personaje; conceptos

o trminos bsicos de filosofa; y videos sugerentes para complementar alguna temtica de

modo ms entretenido.

La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre

del ncleo bsico del bachillerato, est encaminada al campo de conocimiento donde el

estudiante tiene que desarrollar una serie de capacidades crticas que le permitan juzgar y

valorar los entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construccin

de sociedades totalitarias y dogmticas que cancelen sus libertades, adems de que valore

prcticas sociales distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud armnica hacia los

dems.

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BLOQUE I. VISIN PANORMICA DE LA FILOSOFA

Objetivo: El alumno argumentar desde un sistema de pensamiento filosfico a partir del

estudio de las diversas corrientes filosficas devenidas a lo largo de la historia de la Filosofa

sistemtica.

1. Introduccin a la filosofa

Filosofa surge de la curiosidad humana en su afn por encontrar respuestas a las

preguntas ms inquietantes de la existencia humana: la verdad, el ser, la existencia

autntica, el Absoluto, la trascendencia del espritu, el bien y el mal. Preguntarse

acerca de estas cuestiones es hacer filosofa, e ir dando respuesta con

nuestras propias ideas en un ejercicio de reflexin profunda, es

filosofar. Esta tendencia a investigar o buscar el sentido ltimo de las

cosas ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia y la

historia de la filosofa es la huella que ha dejado el hombre en esa

tendencia, los aspectos y las soluciones que han descubierto los

filsofos acerca de la realidad.

La filosofa y su vivencia

efinir la palabra filosofa suele ser una tarea demasiado difcil, por no decir

imposible, si lo que se quiere transmitir es la comprensin de lo que es filosofa y

no slo un simple concepto memorstico. Algo as como saber lo que es un bistur

al leer un libro de ciruga, y que sin embargo, no implica que ya se sepa usarlo.

No se puede definir la filosofa antes de hacerla. Una ciencia, una disciplina, un hacer

humano cualquiera, recibe su concepto claro, su nocin precisa, cuando ya el hombre ha

dominado ese hacer; esto quiere decir que la filosofa, ms que ninguna otra ciencia, necesita

ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia.

Como explica el siguiente ejemplo de Henri Bergson:

Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pars; estudiarlo muy bien; notar

uno por uno los diferentes nombres de las calles; estudiar sus direcciones; luego puede

estudiar los planos de esos monumentos; puede repasar las series de las fotografas del Museo

del Louvre, una por una. Despus de haber estudiado el plano y los monumentos, puede este

hombre procurarse una visin de las perspectivas de

Pars, mediante una serie de fotografas tomadas

desde distintos puntos de vista. Puede llegar de

esa manera a tener una idea realmente clara,

clarsima, detalladsima de Pars.

Esta idea podr ir perfeccionndose cada vez ms,

conforme los estudios de este hombre sean cada vez

ms minuciosos; pero siempre ser una mera idea. En

cambio veinte minutos de paseo a pie por Pars, son

una vivencia. Entre veinte minutos de paseo a pie por

una calle de Pars y la ms larga y minuciosa coleccin

https://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-Mhttps://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M

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de fotografas, hay un abismo. La una es una mera idea, una representacin, una imagen, una

elaboracin mental; mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, es

decir: vivirlo, entrar en contacto con l; tenerlo propia y realmente frente a uno.

Para vivir la filosofa es indispensable entrar en ella como se entra en una selva; entrar en

ella a explorarla. Por ello, en esta primera parte se te dar una idea de lo qu es la filosofa a

partir del sentido de la voz filosofa, sus caractersticas y la definicin de su objeto de estudio.

Sentido de la voz filosofa y definicin real

omo definicin nominal la filosofa es un vocablo formado por las palabras griegas

filos y Sofa, que unidas significan amor a la sabidura; y el filsofo es el amigo o

amante de la sabidura, el que la busca y la cultiva. Entonces la filosofa es un saber,

pero de qu tipo, pues existen muchos: hay el tipo de saber que todos tenemos

sin haber aprendido o reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que

adquirimos cuando lo buscamos, este ltimo es el tipo de saber de la filosofa.

Como definicin real tomaremos la hecha por Aristteles, segn la cual la

filosofa es ciencia de todas las cosas por sus causas supremas de forma

racional. De la anterior definicin, se derivan tanto el objeto material como

el objeto formal de estudio de la filosofa:

El objeto material o el qu estudiar: son todas las cosas, tanto las materiales como las

espirituales, las visibles e invisibles, las mentales o extra-mentales, en ese sentido es la

ciencia ms universal que pueda imaginarse pues estudia todo cuanto existe.

El objeto formal o el cmo estudiarlo: es a travs de las causas supremas y de forma

racional, todas las dems ciencias estudian los mismos fenmenos que la filosofa pero

referidos a un sector especfico de la realidad y principalmente por medio de las causas

prximas, el conocimiento que busca la filosofa es ms profundo pues se remonta a las

causas ltimas de las cosas.

Caractersticas del filosofar

odo ser humano con plena capacidad de sus funciones mentales puede filosofar, de

hecho, todos en algn momento lo hemos hecho sin saberlo. Por ello te describir

alguna de las actitudes y aptitudes necesarias para la filosofa, quizs descubras

alguna de ellas en ti. Las preguntas o interrogantes siempre han existido en nuestras vidas desde

que tenemos memoria. Todos nos hacemos preguntas en torno a nuestra

existencia y nuestro lugar en el mundo, es decir, la inquietud de preguntarse

sobre el porqu de las cosas es una actitud intrnseca del ser humano desde que

adquirimos consciencia1de nuestra existencia. Ese afn de interrogar o

1 Capacidad de reconocerse a s mismo.

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preguntarse sobre cosas inexplicables, tambin lo desarrollaron hace siglos los chinos, los

griegos, los egipcios, los mayas, etc. Por lo tanto una actitud para filosofar es la capacidad

de preguntar sobre todo aquello que se desconoce o sobre lo cual poseemos slo

suposiciones.

Todas nuestras preguntas surgen como una necesidad ante la

duda que nos invade, sobre temas que nos resulta necesario

responder y ante los cuales no es posible permanecer indiferentes.

No obstante, aun cuando existen muchas respuestas para cada

problema, la duda permanece hasta que nuestra propia mente es

capaz de satisfacer por s misma su afn de certeza. Dudamos no

solo de lo que vemos, escuchamos o sentimos sino incluso de las

explicaciones que recibimos sobre ciertos fenmenos. La duda

es el principio fundamental y ms importante de la actividad filosfica, constante actitud

indagatoria, llevada hasta el infinito pues la filosofa busca las causas ltimas y los primeros

principios de todo cuanto nos rodea. Aunque parezca irnico, el simple hecho de dudar sobre

lo que nos depara el destino o si lo que estamos haciendo es correcto o no, es ya dudar de

nuestra existencia.

Una tercera disposicin en el nimo de quien desea filosofar, es la capacidad de asombro.

Es innegable que todos nos asombramos ante lo desconocido. La lluvia es

un fenmeno por todos conocido, se sabe el proceso que la ocasiona, que

cuando el vapor se condensa, se vuelve lquido en las nubes y que de ah se

precipita sobre la corteza terrestre, no resulta nada sorprendente; pero

piensa en los hombres de hace 2500 o 3000

aos, crees que no se hayan sorprendido?

Ahora piensa, por ejemplo, en los diseos de

los campos de trigo en distintas partes de la tierra y que son

atribuidos a seres de otros planetas, acaso no te asombran estos

descubrimientos? No te atrae el tema?; Pues bien, lo que

sucede es que con el paso del tiempo la realidad cambia y lo que

antes eran interrogantes hoy ya no lo son, dando paso a nuevos

hallazgos o problemas. El asombro provoca en nosotros diversas emociones, podemos ir

desde la sorpresa, hasta el miedo, pero, sobre todo curiosidad y sta nos lleva nuevamente a

la bsqueda de soluciones.

Finalmente la filosofa considera al mundo como un todo en el que

cada cosa se relaciona con las dems. Para su visin totalizadora no

existen acontecimientos aislados, siempre que algo sucede dentro de la

realidad, tiene una causa y tambin consecuencias que de manera

directa o indirecta afectarn2 a dicha totalidad.

2 Al respecto puede recordarse el conocido efecto mariposa o teora del caos.

http://ociointeligente.wordpress.com/2011/12/21/el-efecto-mariposa-la-teoria-del-caos-para-dummies/

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2. Historia de la Filosofa

El contacto con otras culturas en las costas jnicas de Mileto,

permiti a los griegos romper con una visin reduccionista

del mundo y de los fenmenos humanos entendidos ambos

como resultado de la voluntad de los dioses, tal como lo

enseaban La Ilada o Los trabajos y los das3, para iniciar

as un viaje ininterrumpido de poco ms de 2600 aos desde

antes de cristo hasta nuestros das. Con la nica finalidad de

encontrar la verdad de las cosas y sin ms herramienta que

la razn humana como luz gua entre las tinieblas de la

ignorancia y el error, as comenz la filosofa.

Presocrticos

n este periodo la filosofa es cosmologa, es decir, tratado sobre el mundo, su origen

y leyes. Los primeros filsofos intentaban establecer un principio originario del cual

procediera toda la realidad. Les preocupaba el hecho de que todas las cosas mudan,

se transforman y perecen, que nada parece permanecer, entonces de dnde surgen las cosas

que vemos? Y A dnde van? Las respuestas fueron diversas, sin embargo, ese origen y causa

del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la physis o naturaleza,

lo denominan arj (arkh).

Dependiendo de si fuese uno solo el principio o varios, si fuese de ndole material o

inmaterial, fsico o formal, las distintas propuestas se clasifican como: monistas y pluralistas,

materialistas y espiritualistas, concretas y abstractas.

A los filsofos que se dedicaron al estudio sobre el origen del universo o naturaleza de las

cosas se les llamo filsofos de la Physis o Naturalistas y tambin se les conoce como

presocrticos pues cronolgicamente preceden al maestro de Platn, aproximadamente en el

siglo VII a.C.

Tales de Mileto (640-545 a. C). Es considerado el primero de los

filsofos. Para Tales, el arj es el agua, principio de vida y

elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales.

Posiblemente sacara esta idea al observar que la humedad da vida

a las plantas, que gran parte de la geografa la componen mares y

ocanos, y que todo ser sometido a la sequedad absoluta perece.

Predijo el eclipse de sol del ao 585 antes de Cristo.

3 Obras del poeta Homero y Hesodo respectivamente.

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=72&from=action=search|word=cosmolog%EDa|submit=++Enviar++http://www.webdianoia.com/presocrat/tales.htm

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, discpulo de Tales crea que dicho principio deba ser infinito, Anaximandro

indeterminado, indestructible, algo as como una materia primitiva denominado

apeirn (lo indiferenciado): si dicho principio era la causa material de todo lo existente, lo

era por tanto de toda materia conocida, por lo cual no poda ser ninguna materia particular

cmo podra, por ejemplo, el agua producir mrmol? Ntese el primer intento de

abstraccin al proponer algo que no es percibido por los sentidos pero que sostiene toda la

realidad.

Anaxmenes (585 - 524 a. C) regresa a un sustrato material, el aire, principio vital y

originario del cosmos que mediante dos procesos opuestos (condensacin o espesamiento y

rarefaccin o adelgazamiento) forma todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire,

fuego.

Pitgoras (572 - 496 a. C) form una escuela centrada

fundamentalmente en la investigacin matemtica. Los pitagricos

consideraron que el arj no era un sustrato de carcter material, ni

tampoco indeterminado o indefinido, sino que se trataba de un

principio formal abstracto: el nmero. Todos los seres se reducen a

nmeros, y todo el conjunto de la physis se compone en ltima

instancia de nmeros, los cuales explican toda la realidad. La

naturaleza es extensin por tanto es conmensurable. Estudiando las

pirmides extrajo el teorema que lleva su nombre y dems axiomas

de los distintos tipos de tringulos.

Anaxgoras (500-428 a. C). Propone un arj de tipo espiritual llamado Nous (inteligencia

ordenadora) que ordena y domina toda la naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas

partculas elementales (homeomeras), que en un principio se

encontraban dispersas, mezcladas caticamente, hasta que fueron

ordenadas por la fuerza exterior y suprema del , que imprimi a nous

la materia catica y eterna un movimiento de remolino,

conformando as el cosmos.

Leucipo y Demcrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra

formada por un nmero infinito de elementos pequeos e

indivisibles, llamados tomos y que se mueven eternamente en el

vaco. Los tomos poseen diversas formas y de su combinacin

surge la pluralidad.

Herclito de feso (546 - 480 a. C). El arj es el fuego. El universo es fuego eterno que,

conforme a cierta medida y proporcin, se enciende y apaga. Esta medida es el logos o

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explicacin racional, con el cual se manifiestan el orden y la armona del cosmos, las leyes

que determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del

universo y de su devenir constante.

El universo est en constante cambio y transformacin, continuo

devenir, llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o

dialctica: la guerra es padre de todas las cosas". Afirma que

"todo fluye" (pantha rei): Ningn hombre puede baarse dos

veces en el mismo ro. Este devenir dialctico no se realiza de

modo catico ni azaroso, sino regido y ordenado por las leyes

del logos.

Parmnides (540 - 470 a. C) se opone a Herclito, mediante la distincin entre dos

caminos o vas de conocimiento e investigacin: la verdad y la opinin

doxa):

Va de la verdad: en esta va, no hay devenir, si Ser. El Ser es, y el no-

Ser no es, resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser o a la inversa,

del no-Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresin tienen por

objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser.

El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitacin alguna. El Ser es inmutable y esttico, ya que si cambiase dejara de ser lo que es para pasar a ser

otro, y entonces sera y no sera a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad

de cambio o movimiento en el mbito del Ser. El Ser es uno, indivisible, completo o continuo,

sin vaco, perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres.

Sofstica Movimiento intelectual del siglo V a. C. desarrollado en Atenas, y preocupado

primordialmente por la educacin de los ciudadanos, por un grupo de hombres hbiles en la

retrica y erstica o arte de persuadir con las palabras. Scrates y Platn combatieron este

movimiento por sus conclusiones relativistas y escpticas.

os sofistas (s. V a.C.) eran los sabios primitivos que a partir de Scrates y Platn

perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Se

dedicaban a ensear principalmente retrica, o sea el arte de hablar bien y de la

erstica, o arte de persuadir y convencer. El objetivo de los sofistas era darles

formacin a los jvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la

poltica.

El sofismo representa el fin del perodo llamado cosmocntrico, cuyo objeto del saber se

centraba en la naturaleza, y el inicio del perodo antropocntrico, centrado en el hombre.

http://www.webdianoia.com/presocrat/parmenides.htmhttp://www.webdianoia.com/presocrat/parmenides.htmhttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=96&from=action=search|word=doxa|type=latesthttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=353&from=action=search|word=ser|type=latest

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ini

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Los sofistas no crean en el ideal de la verdad

absoluta y priorizaban el concepto de utilidad,

enseando la virtud como la capacidad de ser eficaz

en poltica.

Para el sofismo toda moral y cultura proviene del

hombre y este concepto los llev a romper con el

pensamiento tradicional que los llev a un

escepticismo y relativismo subjetivo.

Los dos sofistas ms importantes son sin duda Protgoras de Abdera para quien las

sensaciones la fuente del conocimiento y poseen necesariamente un carcter subjetivo, es

decir, relativo "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y

de las que no son en cuanto que no son. No existe nada permanente detrs de los fenmenos

del mundo de los sentidos, ni detrs del mundo de los valores, toda representacin es

igualmente verdadera. Tampoco cree que las costumbres de un pueblo sean mejores que las de

otro. No existe una instancia que pueda decidir cules son los valores verdaderos; todos ellos

son productos culturales humanos: la moral, el arte, la religin y el Estado. El

pensamiento de Protgoras deriva pues en un relativismo sociolgico.

Gorgias de Leontini fue el ms admirado maestro de retrica de la antigua sofstica, era

capaz de convencer a un auditorio completo sobre la verdad de una tesis e inmediatamente

despus formular argumentos tan slidos para convencerlos de lo contrario. Confirm su

habilidad cuando enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar

ayuda contra Siracusa, conquist a los habitantes de la capital cultural de la Hlade,

apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva.

Destacan tambin Prdico, Hipias, Trasmaco y Antifn. Otros sofistas menores fueron

Critias, Licofrn, Alcidamante y Calicles.

Filosofa clsica

Periodo de la filosofa antigua que comprende el pensamiento de Scrates, Platn y

Aristteles cuyo influjo se extiende hasta nuestros das. crates (470 a.C.) nacido en Atenas, discpulo de

Anaxgoras y maestro de Platn, fue un pensador

revolucionario por sus enseanzas que dej

honda huella en toda filosofa posterior. Sus

doctrinas fueron orales, no escribi nada, lo que sabemos

de su pensamiento se encuentra recogido en los dilogos

platnicos.

Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta comadrona, lo que ha dado lugar a

alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Sus

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gorgias.htmhttp://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm

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primeros aos coinciden con el florecimiento de la sofstica por ello conoce mucho de la

labor sofista y dedica gran parte de su obra a refutarlos. Su reflexin filosfica se centr en

torno al ser humano y la sociedad.

Nunca quiso hacer escuela, sin embargo, tuvo muchos seguidores

especialmente jvenes que lo seguan para verlo dialogar en la

plaza pblica contra los discursos sofistas cargados de retrica

pero carentes de verdad, segn deca. La belleza deba contener

verdad o simplemente se trataba de palabras y superchera que

deleitaban los odos necios mas no preparaban la disposicin de

nimo para cuidar sensatamente de la educacin del alma.

Iniciaba discusiones acerca de los temas ms diversos: el amor, la

verdad, la justicia entre otros, y a travs de una serie de preguntas

y respuestas trataba de llevar a sus interlocutores a la elaboracin

de definiciones o conceptos sobre dichos temas. A este proceder se le llama mtodo socrtico

y se divide en dos partes: la irona y la mayutica. La verdad se encuentra en aquello que las

cosas poseen de esencial y universal, y que la mente capta por medio de abstraccin por ello

no debe admitirse el escepticismo sofista.

La irona ocurra cuando por medio de preguntas hbilmente dirigidas, Scrates, llevaba a

los sofistas a inferencias y contradicciones inadmisibles que los ponan en ridculo y

confusin ante sus oyentes, hacindoles ver su ignorancia sobre el tema. Se le llama as

debido al aparente respeto y consideracin que primero manifestaba el filsofo ateniense por

las respuestas y afirmaciones de sus adversarios.

La mayutica complementaba este mtodo y consista en permitir al escucha clarificar su

pensamiento y obtener la mejor idea sobre el tema en discusin con base en las preguntas

que Scrates iba formulando. Por ello l mismo equiparaba su labor con la de su madre,

mientras ella hacia parir a las mujeres y al cuerpo humano; l hacia parir ideas a los espritus

de los hombres.

En general en la esencia del mtodo socrtico encontramos: induccin y definicin lgicas.

Es un proceso inductivo (ascender de lo individual o particular a lo general), que remata en

una definicin (lo general). A decir de Aristteles es a Scrates a quien debe atribuirse ambos

procedimientos, cuyo valor no es suficientemente apreciado.

Si el concepto es la esencia de las cosas para nuestro entendimiento, con relacin a la

conducta humana es conocimiento del bien y una persona sensata o autocrtica debe ser capaz

de reconocer sus errores con base en ese conocimiento del bien e intentar corregirlo. Scrates

pensaba que quien acta mal, lo hace por ignorancia del bien, porque desconoce qu es "lo

bueno", es decir, nadie obra mal a sabiendas.

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a

Se llam a s mismo el tbano de Atenas por la labor que con tanta satisfaccin desempe

entre sus conciudadanos, ya que no cesaba de invitarlos a hacer examen de la propia vida o

existencia, es decir, qu tan bien vivan su vida si se dejaban arrastrar por las pasiones o

vicios del cuerpo descuidando la verdad, la belleza, la justicia y el espritu. Fue condenado a

beber la Cicuta4.

(427-347 a.C.) cuyo verdadero nombre era Aristocles, fue discpulo de Scrates

maestro de Aristteles, naci en Atenas en una de las familias ms aristocrticas de la

ciudad. Fundador de la Academia escuela filosfica en cuya entrada poda leerse:

No entre aqu quien no sepa geometra5.

Padre del idealismo. Influido por la doctrina de Scrates sobre

el concepto, emprende la primera navegacin metafsica en la

historia de occidente donde habla del mundo notico o

inteligible llamado Topos Uranus. Existen dos mundos: el

sensible (fsico) y el mundo inteligible (ideas)6.

Las ideas que son equivalentes al concepto en Scrates, poseen

una realidad fuera de la mente humana y por tanto es necesario

el conocimiento de estas para poder juzgar adecuadamente las

cosas. Este mundo fsico lleno de colores, sonidos y formas en donde todo cambia o perece,

no es ms que un pobre reflejo de los entes reales que son las ideas siempre inmutables y

eternas que dan parte de su ser a las cosas. A ese mundo se accede con la razn no con los

sentidos.

El verdadero conocimiento es posible gracias a nuestra alma no as a los sentidos corpreos,

por lo tanto supone Platn que nuestra alma debi preexistir a esta vida en un lugar donde

contemplaba esas ideas perfectas: Topos Uranus. Para acceder al conocimiento de las ideas

nuestra alma con ocasin del mundo sensible padece una especie de regresin o recuerdo

(reminiscencia), de las ideas que contemplaba antes de caer en un cuerpo, y as es capaz de

elevarse del mundo fsico al inteligible. Puedes inferir que si el alma preexista al cuerpo

entonces el alma es inmortal ya que no depende del cuerpo y as aprender es recordar. En el

mito de la caverna distingue dos tipos de conocimiento, la episteme (ciencia) y la doxa

(opinin).

Alma y cuerpo son dos entidades separables: El alma es inmortal, simple, inmutable e

invisible mientras el cuerpo es complejo y perecedero. El alma es tripartita: 1. Lo racional

4 Leer dialogo platnico Apologa de Scrates. 5 Platn exiga a sus alumnos dedicasen diez aos al estudio de las matemticas y cinco a la filosofa. 6 Esto lo expone en el libro VII de la Repblica en el famoso mito de la caverna.

P

https://www.youtube.com/watch?v=PCJC1MNtryUhttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=114&from=action=search|word=episteme|type=latest

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es

o

A

(conocer y gobernar), 2. Lo irascible (sentimientos, valor y voluntad) y 3. Lo concupiscible

(pasiones y apetitos). Divide el Estado (Justicia) segn el grado de sabidura para su armona: 1) Gobernantes

filsofos (Sabidura), 2) Soldados (Valor), 3. Artesanos (Templanza), clase de bronce.

La virtud es armona. Considera cuatro virtudes: la justicia, la prudencia o sabidura, fortaleza

o valor y la templanza.

(384 - 322 a.C.) naci en Estagira, ristteles

Grecia, fue discpulo de Platn y fund el Liceo,

escuela que rivalizaba con la Academia

platnica, cuyas tesis realistas confrontaban el idealismo

platnico. Fue aficionado y hbil en las ciencias naturales.

Padre del realismo.

Por su enorme sabidura fue llamado por el rey Filipo de

Macedonia para ser preceptor de Alejandro Magno a la

edad de trece aos. Grande fue su influencia sobre el prncipe

que, segn Plutarco, este sola decir debo ms a Aristteles

mi maestro que a Filipo, mi padre, pues si ste me dio la vida y un trono, aqul me ense el

arte de vivir y el del gobierno.

La filosofa primera se encarga de estudiar la totalidad de las cosas en cuanto metafsica

son. Hay cuatro modos de ser: 1.Por accidente; 2. Segn las categoras (sustancia, cantidad,

cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin, pasin); 3.Ser verdadero o falso;

4. Segn la potencia y el acto (energeia y entelequia). Contrario al pensamiento de su maestro, afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y

alma, unidos sustancialmente no por error. El alma es el principio de la vida, es la fuente de

los tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva y racional; y es la causa del movimiento

espontneo; pero necesita del cuerpo para poder realizar todas sus capacidades.

Al igual que Platn distingue dos tipos de conocimiento: el sensitivo (percibido con los

sentidos) y el racional o intelectual (percibe lo esencial e inmaterial), sin embargo, para l

ambos son importantes. Divide las ciencias en tericas, prcticas y poticas.

Se ocup tambin de la tica o buena conducta del hombre: primero, afirm que el hombre

es un ser teleolgico, es decir, que toda accin o conducta humana se dirige hacia un fin;

segundo, que evidentemente toda accin emprendida por el hombre conlleva en ltimo

sentido la bsqueda de la felicidad; y tercero, que la felicidad humana se logra cuando el

alma acta de acuerdo a la virtud que es sabidura. La virtud es un modo de ser selectivo,

siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo

http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles.htmhttp://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles.htmhttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=212&from=action=search|word=metaf%EDsica|type=latest

15

S

L

que decidira el hombre prudente. Por ejemplo, ser valiente es el trmino medio entre la

temeridad y la cobarda.

Finalmente afirm que el hombre es un animal poltico7 o social por naturaleza, es decir, que

slo en sociedad puede perfeccionar su virtud por lo que la finalidad del Estado es el bien

comn. Considera la mejor forma de gobierno a la aristocracia gobierno de los mejores.

3. Las Disciplinas Filosficas

i preguntamos: Qu es ms grande una mosca o un elefante? Ninguno de nosotros

tendra conflictos para identificar cul de los dos animales es de mayor tamao; lo

mismo si preguntamos: qu es ms caro el oro o la plata? O dudaramos en dar la

respuesta correcta, sin embargo, no sucede los mismo si preguntamos Qu es ms bello, un

cuadro de Picasso o uno de Da Vinci? Esto entraa un problema esttico, porque habr quien

guste ms de la pintura de Picasso que de la de Da Vinci o viceversa; seguramente lo mismo

sucedera si hacemos una encuesta en torno a si es justo privar de la vida a una persona que

mat a otra, y qu implicaciones ticas supone un problema como ste? Como ves, las

cuestiones filosficas no son tan sencillas de resolver. Para poder resolver estos problema de

Filosofa echa mano de sus distintas ramas, cada una de ellas se encarga de un mbito

determinado de la realidad y trata de estudiarlo desde sus primeras causas hasta sus ltimas

consecuencias, a stas se les llama disciplinas filosficas, aunque en la actualidad existen

diversas ramas y prcticamente cada disciplina humana se sirve de la Filosofa para justificar

sus fundamentos. A continuacin se exponen las ms importantes.

Ontologa a palabra ontologa se deriva de los vocablos griegos ontos, que significa ente, y

logos, que en este caso se pueden entender como estudio, palabra, razn o verbo;

pareciera que esta definicin no te deja nada claro, pues ahora habra que responder:

qu son los entes? Los entes son el objeto de estudio de la ontologa, y por ente entendemos a cada cosa,

fenmeno, proceso u objeto que existe en la realidad, es decir, todo aquello que es o puede

existir, esta disciplina se encarga de estudiar las condiciones de posibilidad de los entes, es

decir, nos responde a las preguntas sobre la esencia y existencia de las cosas: qu son, por qu

son as, cmo surgen, etctera.

Por ejemplo, el ser humano es un ente, a pesar de que se dice que todos somos iguales, se

habla de una igualdad en trminos jurdicos y legales, pues es evidente que cada uno es

distinto a los dems. Cabe preguntarnos ahora, qu es lo que hace que cada ser humano sea

diferente a los dems, en principio el aspecto fsico es una cuestin que da identidad a unos de

otros, sin embargo, no es lo nico que vuelve distintas a dos personas, lo que hace que cada

ser humano sea un individuo, un ser nico y distinto de todos los dems, es su esencia, todo

aquello que lo determina como l o ella, sus pensamientos, sueos, deseos, creencias,

acciones, gustos, miedos, ambiciones, emociones, sus decisiones, etc.

7 El trmino original empleado por Aristteles en su libro I de la Poltica es Zoon politikom.

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L

S

T

Metafsica a metafsica aborda problemas como la libertad, no en sentido poltico o legal, sino

como condicin fundamental del ser humano, la muerte y el destino. Obtiene su

nombre a partir de la unin de dos vocablos griegos meta, que significa ms all,

y fisis, que significa fsica o naturaleza. Se denomina as porque hace referencia a los textos que escribi Aristteles que se ubicaron

en su obra despus de sus Tratados de fsica, su objeto de estudio son los primeros principios,

las causas ltimas, ms profundas, elevadas e importantes, tambin conocida como filosofa

primera, sus objetos son inmateriales, es decir, no pueden ser percibidos de forma emprica,

por medio de los sentidos, por ejemplo, la belleza, el amor, la muerte o la existencia. Al

hablar del amor, es algo que sentimos, pero que no podemos percibir por medio de los

sentidos, lo mismo sucede con los nmeros o las figuras geomtricas, pues son abstracciones,

es decir, slo se encuentran en la mente. No obstante, no podemos negar su existencia, pero

para responder que es el amor tenemos que tratar de explicarlo de la manera ms profunda

posible, ms all de sus manifestaciones, tratando de buscar sus fundamentos ms

importantes.

Lgica u nombre se deriva del griego logos, que significa estudio, palabra, o

pensamiento, e ica, que quiere decir relativo a; su objeto de estudio son las leyes

y las reglas, alcance y posibilidad del pensamiento. Es la parte de la Filosofa que

tiene como propsito la construccin de conceptos, juicios y razonamientos con una

estructura correcta, algo lgico no tiene que ser necesariamente algo verdadero, sino que debe

tener una estructura adecuada, la Lgica nos permite distinguir lo contingente de lo necesario.

Lo contingente es aquello que puede ser de una forma o de otra, lo necesario es lo que slo

puede ser de una forma y no de otra, por ejemplo, puedes afirmar que un hombre puede ser

soltero o casado, esto es algo contingente, sin embargo es ilgico decir que un hombre es

casado y soltero, pues la condicin de ser casado excluye necesariamente la condicin de

soltero.

tica odos los das en mi camino al trabajo, me encuentro con una gran cantidad de

limosneros -desde limpiaparabrisas hasta vendedores de chicles- y nunca s si debo

darles dinero o no. Por un lado, estn las campaas que dicen que ayudarlos es

condenarlos a la calle y por otro no s si se puede confiar en las organizaciones que recaudan

dinero para los necesitados, porque no s si realmente les llega la ayuda. Adems, me dan

lstima.

La palabra tica tiene su origen en el vocablo griego ethos, que significa hbito, carcter

o modo de ser, su objeto de estudio es la moral, entendida sta como el conjunto de normas,

leyes y costumbres que rigen la conducta humana. Esta disciplina filosfica enfoca sus

estudios al comportamiento humano, sus decisiones y sus acciones, as como los problemas

que se derivan de las relaciones entre las personas, un asunto tico es la manera en que actas

frente a una desgracia. Imagina un terremoto en tu comunidad, t no elegiste ser vctima de

17

E

L

ese fenmeno natural, no depende de ti evitar una situacin como esa, sin embargo, la manera

en cmo te comportes frente a esta circunstancia s es una decisin que depende

completamente de ti.

Esttica sta disciplina obtiene el nombre del vocablo griego aesthesis que significa

sensacin o percepcin, y tiene como objeto de estudio precisamente las

diferentes maneras en cmo es percibida la realidad de manera general y la belleza

de manera particular, es la rama de la Filosofa que se encarga del estudio de la belleza y el

arte, as como la forma en que sta es percibida, as como las sensaciones provocadas en las

personas que la experimentan, lo cual supone un problema, pues las percepciones son

subjetivas, es decir, cada individuo distingue la belleza de manera distinta, por ejemplo, tal

vez te ha pasado que al ver un grafiti en la calle algunos de tus amigos comentan que est

muy padre, es decir, bello y t por ms que lo observas, no le encuentras la belleza por ningn

lado, el grafiti tiene en s mismo una serie de elementos que lo pueden situar como algo bello

(la combinacin de colores, la tcnica utilizada, el mensaje que transmite, etc.), sin embargo,

hay otra parte que no est en la obra como tal sino en quien la observa que lo lleva a concluir

que a l esa pintura en la pared no le resulta bella, por el contrario le resulta feo o grotesco.

Epistemologa a palabra epistemologa tiene su origen en la palabra griega episteme, que significa

conocimiento, y su objeto de estudio es el origen, la validez y los problemas que se

derivan del mismo, por ejemplo: qu es posible conocer y qu no, hasta donde es

factible conocer algo y, sobre todo, que tan vlido es ese conocimiento respecto de algo; a

esta rama de la Filosofa tambin se le conoce como Gnoseologa e intenta dar explicacin a

las posibilidades, alcance, validez y tipos de conocimiento del ser humano. Por ejemplo, hay

cosas que podemos conocer y otras que no; para conocer a una persona lo puedes hacer

vindola, platicando con ella, preguntando a un amigo en comn cmo es o visitando su perfil

en las redes sociales, sin embargo, si quieres saber qu se siente sufrir un accidente, es algo

que no puedes conocer, ms que experimentndolo.

F i n d e l a 1 r a. S e c u e n c i a

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Antologa comentada filosofa

filosofo luego existo

Segunda secuencia didctica Presentado por:

L.H.F. Yazael Nazaret Roldn Baos

Colaboradores:

L. R. I. Horacio Abreu Delgado

L.P Julio Csar Gonzlez Vrguez

Nombre del Alumno: ________________________________________

Ciclo Escolar Agosto-Diciembre 2016

Grado Grupo

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Presentacin

La presente antologa comentada es una seleccin de informacin e imgenes selectas para el

aprendizaje interactivo de la asignatura Filosofa del primer semestre de la Preparatoria Diurna

Unidad Acadmica Campus II. Fue compilado haciendo uso de diversas fuentes de informacin

como, libros, revistas, diccionarios as como aquellas que nos ofrece la tecnologa en la

actualidad como, pginas web, blogs, sitios de video o salas de chat acadmicas y se agregaron

comentarios pertinentes para su comprensin por parte de los autores.

Esta material corresponde al Bloque II. Teora del conocimiento. En la primera parte 1.1

Historia de la Filosofa usted har un recorrido sustancial por las principales cosmovisiones y

problemas filosficos en la historia hasta nuestros das.

Objetivo general: Al concluir esta unidad el estudiante explicar el concepto de filosofa

describiendo su importancia, objeto y mtodos, as como las disciplinas filosficas que la

conforman y los problemas del conocimiento, en un ambiente de respeto, dialogo y

reconocimiento de la diversidad.

Uso de la antologa: Con la finalidad de promover la investigacin y el conocimiento en

diversas fuentes, este segundo bloque Teora del Conocimiento de la antologa de filosofa

para primer semestre, ha sido dotado de hipervnculos haca otras fuentes como videos o

pginas web que enriquecern su conocimiento. Los conceptos o trminos bsicos de filosofa

aparecen iluminados en azul y letra cursiva; y toda informacin que se complementa con un

video aparece siempre en letras amarillas e iluminado de rojo.

Justificacin: La Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC) se ubica en el primer semestre del

ncleo bsico del bachillerato, est encaminada al campo de conocimiento donde el estudiante

tiene que desarrollar una serie de capacidades crticas que le permitan juzgar y valorar los

entornos sociales que lo rodean, de manera que prevenga y evite la construccin de sociedades

totalitarias y dogmticas que cancelen sus libertades, adems de que valore prcticas sociales

distintas a las suyas, y de este modo asuma una actitud responsable hacia los dems.

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BLOQUE II. TEORA DEL CONOCIMIENTO

Objetivo: El alumno explicar el concepto de Filosofa, describiendo su importancia, objeto y

mtodos, as como de las disciplinas Filosficas que la conforman y los problemas del

conocimiento, en un ambiente de respeto, dilogo y reconocimiento de la diversidad.

Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana n la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la

fsica, la qumica y la biologa, en cambio, es difcil encontrar adeptos a la filosofa:

no consideramos cientfico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene

resultados palpables de manera material; la filosofa es originada por el razonamiento en

trminos abstractos, sin embargo, es importante hacer nfasis en el hecho de que la filosofa dio

origen a todas las dems ciencias, naturales y sociales: es madre de todas las ciencias.

No debe reducirse la actividad humana nicamente a la bsqueda de sobrevivencia, propia de los

animales, que son instintivos, ignorando su esencia especfica: la racionalidad. Por eso el filosofar

es un elemento constitutivo de la existencia humana autntica, ya que nos permite preguntar y

comprender cosas que el resto de los animales ignoran; filosofar puede llevar al individuo a la

inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto depende el vivir la vida

con plenitud.

La Filosofa puede ser molesta para muchos, porque sacude las creencias

de su seguridad, pero la humanidad con su ciencia y tecnologa, sin el

pensar tico, no pueden ser dirigidas al bienestar social. El pensamiento

no permanece tranquilo hasta que resuelve las dudas que lo confrontan

sobre diversos temas y aun cuando encuentra respuestas vuelve a ponerlas

a prueba.

Cada persona enfrenta diversos problemas, sin embargo, existen

preocupaciones en comn que compartimos como seres humanos.

E

Las especulaciones y reflexiones de los primeros filsofos abrieron el camino a los dems saberes.

https://www.youtube.com/watch?v=D9Iw9Q3cwBU

21

E Filosofa medieval

s aquella que centr su inters en Dios como objeto de estudio, a diferencia de lo que

haba ocurrido con la filosofa griega que haba centrado su reflexin en torno a la

determinacin del universo o el hombre, a este periodo se le denomina tambin

Teocntrico por centrarse en el estudio de Dios. La filosofa helenstica haba dado una

orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. En los primeros

siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir

provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que

competirn con los modelos filosficos.

Dios, los santos y todos sus atributos divinos sern los temas principales en la escolstica.

Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres

apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, un instrumento til, no

slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para intentar

comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y

cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura

filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.

http://www.webdianoia.com/filosofia/medieval.htm

22

us

S

En el medioevo la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad

quedar subordinada al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra

las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn.

an Agustn de Hipona (354 430) nacido en Tagaste,

Numidia, es uno de los cuatro padres de la iglesia latina y

representante de la patrstica. Su obra supone la primera

gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aunque

inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustn dominar el

panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa

tomista, ejerciendo un influjo considerable en la totalidad de

pensadores cristianos durante siglos.

Pese a los esfuerzos de su madre, Mnica, que le haba educado en

el cristianismo, en su juventud Agustn llev una vida disipada,

orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles y tuvo un hijo, Adeodato. Como

l mismo describe en sus .

La lectura del Hortensio de Cicern le causar una honda impresin que le acercar a la

filosofa.

En su filosofa ensea que el atributo principal de Dios es la plenitud. Dios es de una

naturaleza en tres personas (Trinidad). Sus propiedades son: Es la Verdad mxima y el Bien

supremo, Eterno e Inmutable.

En teora del conocimiento considera que la finalidad del conocimiento humano es: la

comprensin de la Verdad revelada cuya caracterstica fundamental es la necesidad. Con

influencias platnicas distingue dos tipos de verdades: estables (eternas, inmutables y

necesarias) e inestables (objetos y hechos sensibles).

En su obra, Soliloquios, sobre psicologa nos conduce a la bsqueda de Dios a travs de la

verdad: la interioridad como camino de bsqueda. Para l, Dios se sita en el alma, lugar

donde se revela (Verdad suprema). Por lo tanto, el camino de bsqueda de Dios es un camino

de bsqueda del alma que significa replegarse sobre s mismo: el hombre que no se busca a

s mismo no puede encontrar a Dios. Las verdades eternas son descubiertas por y en el

interior del alma gracias a la iluminacin divina. El alma consta de dos partes: La razn

superior e inferior y tiene tres facultades: memoria, inteligencia, voluntad o amor.

En su obra Ciudad de Dios, sobre filosofa de la historia, afirma que el mundo tiene un

principio y un fin (Dios). Tiempo y mundo fueron creados simultneamente por l.

http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin.htmhttp://www.youtube.com/watch?v=zeeEC3ty3tQ

23

F

S

Escolstica ilosofa de inspiracin cristiana (de scholae, escuela o

scholasticus, que ensea en la escuela) que predomin en

occidente durante la edad media. A partir del siglo VI la

actividad cultural en Europa queda reducida a la actividad desarrollada

en las escuelas monacales y catedralicias, fundamentalmente, de ah que

se denominase, tanto a los maestros como a los discpulos, con el nombre de escolsticos: los

estudios se centraban en cuestiones teolgicas y filosficas, con una metodologa propia,

basada en el planteamiento y discusin de cuestiones con el maestro, por lo que el trmino

escolstica se aplic a la filosofa desarrollada en dicho contexto, incluso tras haberse creado

las universidades, (en las que muchos escolsticos impartieron docencia) y que fueron

asumiendo un papel cultural creciente en toda Europa.

Se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolstica: primera escolstica, hasta el siglo

XII; alta escolstica, que representa su perodo de apogeo, en el siglo XIII; escolstica tarda,

en el siglo XIV, que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y metodologa, tras

la que se abrir paso la renovacin filosfica del Renacimiento y de la modernidad. Algunos

autores representativos son: San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham, Roger

Bacon y Sto. Toms.

an Anselmo de Canterbury, se lo ha llamado con razn el ltimo de los padres de

la iglesia, en orden cronolgico y el primero de los escolsticos. Autor de la primera

sntesis (summa) escolstica para hermanar la filosofa y la teologa. Con influencias

agustinianas afirma el buen entendimiento que debe existir entre la

verdad revelada (teologa) y la razn (filosofa), sin embargo, es

racional admitir que el misterio de la fe o teolgico es incomprensible

en s mismo.

Creador del argumento ontolgico8, en su Proslogion, demuestra la

existencia de Dios segn la idea de perfeccin: Dios es el ser ms

perfecto que pueda pensarse, un ser de tal magnitud debera existir o no

sera el ms perfecto, no sera Dios.

Supuesto lgico del argumento: si Dios no existiera sino en idea o en la mente, no sera el

ms perfecto, pues lo sera ms, el ser perfecto que existiera, no tan slo en la mente, sino en

la realidad, ya que la existencia real vale ms que la existencia mental.

8 Llamado as por vez primera por Kant y uno de los ms polmicos en filosofa.

http://www.webdianoia.com/medieval/anselmo.htm

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o R

S

ogeri Bacon (1214 1294) filsofo, cientfico y Telogo ingls, nombrado el

doctor admirable y uno de los sabios ms ilustres de todos los tiempos. Naci en

Ilchester, Inglaterra; muri en Oxford. Doctor en Teologa, se dedic con el mismo

afn al estudio profundo de las lenguas, a la aplicacin de las matemticas y

la (scientia experimentalis), a la que consagr un captulo de ciencia experimental

su Opus Maius9. Aprendi los idiomas latn, hebreo, griego y rabe.

En filosofa, es iniciador del mtodo experimental, y precursor de su

compatriota y homnimo Francis Bacon: pondera la necesidad de la

experiencia, si se quiere progresar en las ciencias naturales. Vea en la

autoridad10 (magister dixit) la fuente de la ignorancia. Admiraba el

ingenio de Aristteles; pero refutaba a quienes desvirtuaban su

pensamiento y hacan del filsofo griego la ltima

palabra de la ciencia.

Fue enemigo de las abstracciones, sutilezas y disputas de

la filosofa escolstica, Bacon despreciaba a los tomistas

de la Edad Media. Centr toda su filosofa a leer bien y

comprender mejor los dos libros que a su juicio, poseen

todo el conocimiento posible: la Escritura y la

Naturaleza. Entre la teologa, llamada a resolver las

causas primeras, y la ciencia experimental, por la que

slo podemos descubrir las causas segundas, no existe

espacio, en opinin de Bacon, para el mundo fantstico

de la escolstica.

anto Toms de Aquino (1225 - 1274) o el bien llamado Doctor

anglico por la pureza y santidad de su vida, y su prodigiosa

capacidad de inteligencia, es la cima de la escolstica. Un

verdadero genio de la sntesis, que reuni en su obra todo cuanto

ensearon la teologa y filosofa anterior, estableciendo armona entre

ambas fuentes nicas del conocimiento.

Su obra intelectual es apenas comparable en lo material con la perfeccin

de lneas y armoniosa grandeza de conjunto de las grandes catedrales gticas, en cuya imagen

eterniz su filosofa de vida la Edad Media.

9 Obra sobre la reforma de la filosofa, es decir, de toda la ciencia existente. 10 Los escolsticos apelaban a alguna autoridad, como Aristteles, para defenderse en las discusiones.

http://www.e-torredebabel.com/Enciclopedia-Hispano-Americana/V3/Roger-Bacon-biografia-D-E-H-A.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Enciclopedia-Hispano-Americana/V3/Roger-Bacon-biografia-D-E-H-A.htmhttp://www.youtube.com/watch?v=UiAqDug45pUhttp://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_bio.htm

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r

a ta

a

G

De acuerdo con Aristteles, considera a la filosofa como la ciencia en el grado ms sublime

del conocimiento, porque estudia las razones universales y supremas de

las cosas. Por ello el objeto de la filosofa se diferencia radicalmente del

que puede preocupar a las ciencias particulares. Estas se reducen al

estudio de los seres por separado, en algunas de sus cualidades; aquella

se propone un conocimiento general y sinttico del mundo de los seres,

al deducir de lo individual y real, los rasgos o vnculos que aproximan

entre si las cosas.

La fe no silencia a la razn, sino que la eleva y la perfecciona, mientras

que la razn puede recorrer el vasto reino de la creacin para descubrir

la huella del creador y as entrar en comunin con la fe. Acepta la una y la otra, pero impone

que cada una, en su esfera respectiva, aparezca libre y competente: Para Santo Toms Dios

aparece al principio de la teologa (fe) y todas las cosas son derivadas de l; en la filosofa

por el contrario, Dios aparece al final y todas las cosas nos llevan a l. Elabo cinco vas

para demostrar la existencia de Dios y comprobar as que puede existir una teologa de signo

racional.

uillermo de Ockham (1285-1349) se desconoce la fecha

exacta de su nacimiento, segn unos naci en el lugar llamado

Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras

que otros consideran que era simplemente su apellido. Desde muy joven

ingreso en la orden mendicante de los franciscanos; alcanz tambin el

grado de "magister", llegando a ensear lgica y teologa en las escuelas

franciscanas.

Discute las teoras del conocimiento tanto de San Agustn como de Sto.

Toms, con un posicin nominalista: los conceptos son palabras o

atributos que la mente impone a las cosas por sus cualidades o

caractersticas, pero no quiere decir que existan ideas universales en las

cosas o fuera de ellas y la mente las capte. La mente generaliza rasgos

en comn, fuera de ella los universales no tendran existencia. La

funcin de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en

el discurso, sustituirlas. En ningn momento representar esencias

inexistentes.

Es famoso su principio de parsimonia, esgrimido contra las interminables disputas

escolsticas, tambin conocido como l , que supone el rechazo de lo "navaja de Ockham"

superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicin sensible, as como la

exigencia de simplicidad en la explicacin de los sucesos reales.

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=234http://www.youtube.com/watch?v=4PWBZrNXnFkhttp://www.youtube.com/watch?v=4PWBZrNXnFkhttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=234http://www.youtube.com/watch?v=n7OMZkog7Ig

26

es

S

R

Filosofa moderna i la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su

reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa

moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la

posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema

del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. El desarrollo del humanismo

y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de

la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos

esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que

solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, platnico o aristotlico. De las

abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la

investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.

Nicols Coprnico con su teora heliocntrica desplaz el viejo

geocentrismo medieval de influencia aristotlica e impuls

nuevamente la investigacin y explicacin

de los fenmenos con base en el estudio de

la naturaleza.

Galileo Galilei al construir el telescopio

comprueba la teora copernicana y de paso

descubre que los cuerpos celestes no son incorruptibles ni inmutables,

como supona Aristteles, al observar las manchas solares.

en Descartes fue el iniciador de la filosofa moderna al ocuparse por buscar un

mtodo propio para esta y todas las dems ciencias, si bien es cierto que las bases

las haban puesto antes Francis Bacon o el mismo Galileo. Es muy conocida la

introduccin al Discurso del mtodo11, en la cual pone en duda todo conocimiento anterior

concebido en las escuelas, en las disputas escolsticas, y basndose en los avances de las

matemticas intenta encontrar en ellas un ideal de conocimiento para toda ciencia con la

ayuda de un mtodo nuevo.

La distincin hecha por santo Toms entre razn y fe, asociada a otros cambios, prepara el

camino para la exigencia de una total autonoma de la razn, que ser reclamada por todos

los filsofos modernos.

Para Descartes la naturaleza es una realidad dinmica con estructura matemtica y considera

la necesidad de la existencia del mtodo dado el fracaso de los mtodos anteriores en el

conocimiento de la verdad. Pero tiene una interpretacin distinta del significado de las

matemticas; supone que el xito de las matemticas radica no en su estructura que hoy

11 Sin lugar a dudas su obra cumbre.

http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/desc_bio.htmhttp://www.webdianoia.com/moderna/copernico/copernico_bio.htmhttp://www.webdianoia.com/moderna/galileo/galileo_bio.htmhttp://www.webdianoia.com/moderna/descartes/desc_bio.htm

27

mo mo

denominaramos axiomtica, sino en el mtodo que utiliza: mtodo deductivo. Si el

conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemticas es pensable que utilizando

el mtodo que utilizan las matemticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el

conocimiento de otros aspectos de la realidad. El fracaso de los mtodos silogsticos, el

fracaso de la fsica aristotlica, hacan necesario un nuevo mtodo para interpretar la realidad.

Ello supone la confianza en la razn que ha ido ganando su autonoma en el paso del siglo

XVI al XVII. El nuevo mtodo adems ha de tener capacidad para descubrir, no basta un

mtodo que tenga carcter meramente explicativo, que sirva para exponer o para comunicar

un conocimiento. No se trata de transmitir un saber acumulado a travs de la historia, sino de

descubrir, de inventar.

Las certeza de las verdades matemticas no proviene de su constatacin en la experiencia,

sino por razonamiento puro, es decir, no podra imaginarme

nunca, sin certeza de estar en un error, que 2 ms 2 no sea 4 o que

3 por 2 no da como resultado 6 y esto lo compruebo haciendo uso

adecuado de mi razn nicamente y sin tener que salir de ella.

Pero qu de todo lo que sabemos puede ser tan evidentemente

cierto, sin sombra de duda -piensa Descartes-, as como las

verdades matemticas? Haciendo uso de la duda metdica pone

en duda todo conocimiento adquirido durante su vida y trata de

encontrar una verdad al estilo matemtico que pueda sostenerse por pura racionalidad, as

llega a la formulacin de su famoso principio segn el cual puedo dudar de todo, pero la duda

es un estado del pensamiento y por lo tanto si dudo pienso, y slo puede pensar un ser que

exista, por tanto si dudo pienso y si pienso luego existo. Razonamiento resumido como

Cogito, ergo sum.

La afirmacin implcita del conocimiento matemtico como el tipo ideal de las ciencias,

producir una desvalorizacin en el uso de los sentidos y a esta doctrina filosfica de plena

confianza en la razn la conocemos como racionalismo .

Descartes describe tres tipos de ideas que componen todo nuestro conocimiento: ideas

innatas, aquellas que estn en nuestro intelecto y que no necesitan ms que el uso de la razn

para su certeza, entre ellas est la de Dios; ideas adventicias; aquellas que son producidas por

el efecto de los objetos externos en nuestros sentidos, v.g. la idea de rbol; y las ficticias, que

son aquellas que se forman por combinacin de las dos anteriores, v.g. la idea de un

unicornio.

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28

Primera verdad del mtodo cartesiano es la existencia del

propio Yo y de ah deriva el filsofo francs la existencia de

Dios, reutilizando el argumento ontolgico: pues as como

en un tringulo se puede inferir con absoluta certeza que sus

tres ngulos suman dos rectos, as tambin en la idea de Dios

(ser perfecto) se puede inferir con toda certeza que tiene que

existir, pues si no existiera no sera perfecto, lo cual es una

contradiccin.

Basndose en el principio de causalidad aduce ms pruebas para su existencia: infiere que

si yo tengo la idea de lo infinito y perfecto, esa idea no puede proceder de m, que soy finito

e imperfecto; luego, tiene su causa en un ser infinito que es Dios.

Finalmente existen tres tipos de substancias en la naturaleza: La substancia infinita que es

Dios. Pero en este mundo existen substancias, la materia y el espritu. La materia es definida

como res extensa (cosa o substancia extensa) y el espritu res cogitans (substancia o cosa

pensante). Para Descartes el hombre es esencialmente, alma, espritu, substancia pensante.

ohn Locke representa al empirismo ingls, as como Descartes

lo es del racionalismo. Se opuso a este negando la tesis sobre la

existencia de ideas innatas en su obra Ensayo sobre el

entendimiento humano: para ello considera que la mente

humana al nacer es como una tabula rasa, pizarrn en blanco, que se va

llenando de conocimientos conforme va creciendo el ser humano.

Adems si existiesen ideas innatas tambin seran posedas por los nios,

los locos y los salvajes, pero los hechos contradicen tal hiptesis.

Sin una teora de la abstraccin y basado en la psicologa, Locke hace un examen minucioso

de todas aquellas ideas que pueden componer nuestro conocimiento y que se encuentran en

nuestra mente, para descubrir la fuente o causa de su origen. Antes que nada se debe recordar

que el empirismo es la doctrina filosfica que considera que no puede haber nada en la mente

sin que antes no haya pasado o entrado a travs de los cinco sentidos.

Pues bien, para Locke las dos fuentes posibles de nuestras ideas son: la sensacin

(experiencia externa) y la reflexin (experiencia interna). La primera es la modificacin

mnima de la mente, cuando algo por medio de los sentidos la estimula, causando un efecto

en ella; y la segunda, consiste en percatarse la mente de lo que en ella misma acontece.

Nuestro conocimiento se construye, segn Locke, con slo dos tipos de ideas: simples y

compuestas. Las ideas simples son aquellas que obtenemos de la realidad por medio de un

sentido o varios y tambin en combinacin con la reflexin; por su parte, las ideas

compuestas son aquellas que formamos cuando unimos muchas ideas simples.

J

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29

as

I

La idea de extensin, por ejemplo, surge de sentidos como la vista y el tacto, es por ello una

idea simple producto de las impresiones sensibles en nuestra mente; la idea de substancia es

un ejemplo de idea compuesta, pues Locke dice que es aquello que nuestra mente supone por

debajo de todas las diferentes ideas de extensin, cantidad, movimiento que tenemos de cada

cosa y que nuestra mente considera necesaria su existencia para poder sustentar todas esas

cualidades.

mmanuel Kant es sin duda alguna una de las mentes ms prolficas que ha conocido la

humanidad, de una vida caracterizada por su sencillez, regularidad y ausencia de

perturbaciones, es decir, Kant sola disponer su tiempo de la mejor manera posible para

poder aprovechar al mximo su vida y por nada del mundo dejaba que algo interviniera en

sus planes, a no ser la falta de salud.

Este filsofo alemn llev a cabo una sntesis entre racionalismo y

empirismo que eran las dos posturas filosficas en torno al problema del

conocimiento, es decir, intent tomar lo correcto de ambas posturas para

poder conciliar sus logros. A esto se le llama Criticismo, pues dice Kant en

la Crtica de la razn pura que era necesario determinar de una vez por

todas, los alcances y lmites de la razn humana para saber qu y hasta

dnde nos es lcito conocer como seres racionales.

Toda la obra filosfica de Kant se reduce a responder las siguientes 3

preguntas: qu puede saber? Qu debo hacer? Y qu me cabe esperar?; a la

primera debe responder la gnoseologa, a la segunda la tica y a la tercera

religin, pero las tres denotan el objetivo principal de la filosofa, a saber, qu

es el hombre? objeto de la antropologa filosfica.

Pues bien, dice Kant, que indiscutiblemente todo nuestro conocimiento

proviene o inicia en los sentidos, sin embargo, existen elementos en el mismo

que no son dados por la realidad externa sino que son puestos por nuestro

intelecto para poder conocer las cosas del modo en que las conocemos. Dichos elementos

son el espacio y el tiempo, y son formas a priori de nuestro entendimiento; ya que todo lo

que percibimos para poder conocerlo y comprenderlo nuestra mente primero lo organiza en

un espacio, por ejemplo aqu, y en un tiempo, por ejemplo ahora.

Quiere decir que tal como afirmaban los empiristas, es necesario nuestro contacto con la

realidad por medio de los sentidos para poder informar a la mente, es decir, darle materia

para poder elaborar todos los juicios que componen nuestro conocimiento, sin embargo,

existen categoras en nuestra mente que son anteriores a nuestro conocimiento sensible y que

lo hacen posible, como lo que propona el racionalismo anterior. Pues imagina qu podran

conocer nuestros sentidos, si antes nuestra mente no ordenara las cosas de la realidad en un

espacio ni fuese capaz de distinguirlas en un tiempo? Todo sera un amontonamiento de

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30

, ori

percepciones y un conglomerado de experiencias sin orden cronolgico, no podramos

distinguir que es rojo o azul, redondo o cuadrado ni tampoco distinguir si lo que percibimos

est pasando en el momento presente o si es un recuerdo o un suceso futuro. Pero gracias a

esas dos formas a priori del entendimiento, es que nuestras percepciones son posibles pues

nuestros sentidos se organizan en un aqu y en un ahora.

Espacio y tiempo son categoras a priori del entendimiento, es decir, antes de la experiencia

sensible y son condicin de posibilidad de la misma, adems son universales y necesarias.

Para Kant todo nuestro conocimiento est compuesto de juicios, es decir afirmaciones o

negaciones lgicas sobre algo, sea un sujeto o una cosa; distinto a Descartes quien

consideraba que nuestro conocimiento se compone de ideas, para Kant es necesario que esas

ideas afirmen o nieguen algo de las cosas y a esto se le conoce en lgica como juicios. Por

lo tanto, todo juicio se compone de un sujeto o de quien se dice algo; y un predicado, aquello

que se afirma, se niega o se dice del sujeto o cosa.

En la teora kantiana del conocimiento existen dos tipos de juicios; analticos y sintticos.

Los primeros son de tal modo que en el sujeto se encuentran contenidos

ciertos predicados tan slo con analizarlos mentalmente, a priori, por

ejemplo como cuando decimos que un tringulo posee tres lados; si

analizamos el concepto de triangulo ya se halla en el contenido el

predicado de tener tres lados, lo mismo si fuese el de tres ngulos, en

conclusin estos juicios resultan evidentes y verdaderos a nuestra mente tan slo con

analizarlos y sus verdades son necesarias y universales, es decir vlidas para todos los seres

racionales y no pueden ser de otro modo o seran una contradiccin lgica. Por su parte, los

juicios sintticos son aquellos que necesitamos experimentar en la realidad a posteri , pues

analizando el sujeto mentalmente no encontramos ms que el trmino mismo,

como cuando decimos que aquella lmpara es roja, no podramos extraer la

cualidad de color slo del anlisis del concepto lmpara por lo cual es necesario

ir a la realidad ver aquel objeto y entonces nuestra afirmacin tendr validez si

efectivamente es de color rojo, por lo tanto estos juicios son contingentes y

particulares, es decir, slo se refieren a casos concretos de la realidad y que no

necesariamente tienen que ser del modo en que las percibimos (la lmpara podra ser amarilla

sin contradiccin lgica).

Los primeros corresponden a los de las matemticas y los segundos a la ciencia experimental,

pero ambos tipos forman uno llamado juicio sinttico a priori y ste, en ltima instancia, es

el que compone todo conocimiento con carcter de cientfico, segn Kant.

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31

do

A

F

riedrich Hegel culmin el idealismo Absoluto, cuya expresin

representativa es Todo lo real es racional y todo lo racionales

real, es decir, este filsofo supona que toda la realidad poda

ser entendida y explicada por el hombre porque en l se halla

la capacidad de captar las ideas de las cosas, y que es el

desenvolvimiento de las ideas lo que da existencia a la

realidad y como las ideas las piensa el espritu, entonces

detrs de toda la realidad debe encontrarse un Espritu

Absoluto que las ha puesto all. La tarea de la filosofa es

mostrar ese desarrollo de la realidad a travs de las ideas que

son el objeto de la filosofa, para comprender el desarrollo y

devenir de todo cuanto existe.

Toda la realidad flucta en un proceso tradico ininterrumpido, llama dialctica, que supone

elementos contrarios en un primer momento para despus conciliarse en una idea mejor.

Dichos elementos son: tesis, anttesis y sntesis. De la tesis se pasa a la anttesis o idea

contraria y posteriormente se llega a una conciliacin entre ambos que constituye la sntesis

que posteriormente se convertir en una nueva tesis de la dialctica. Tal como la semilla

(tesis) se vuelve rbol (anttesis), para despus volverse fruto (sntesis), que nuevamente ser

semilla. En la realidad las contradicciones son necesarias pues siempre se superan para dar

paso a una realidad mejor.

uguste Comte es un filsofo francs representante de positivismo,

corriente filosfica de carcter fundamentalmente cientfico cuyo

ideal es lograr el progreso de la humanidad cultivando las ciencias

en todos los sectores de la sociedad y todas las dimensiones del ser humano, al aplicar mtodos y avances extrados de la ciencia misma.

Para Comte la humanidad histricamente ha evolucionado, atravesando tres estadios distintos

en la historia, excluyentes entre s. El primero es el estadio teolgico, simblicamente

representa la etapa infantil de la humanidad, pues en ella los hombres intentan explicar los

fenmenos de la naturaleza recurriendo a la voluntad de los dioses; el segundo estadio es el

metafsico, aqu el hombre deja de pensar por un momento en voluntades superiores actuando

sobre su destino y el de las dems cosas para remontarse a la esencia de las cosas intentado

descubrir los mecanismos que actan sobre ellas y las transforman, corresponde a la

adolescencia de la humanidad; en tercer lugar, el estadio positivo y definitivo del progreso

humano, es el estado cientfico en el cual todo fenmeno natural y humano puede y debe ser

explicado en trminos estrictamente cientficos sin ningn tipo de residuo metafsico ni

mstico, es la edad adulta de la humanidad.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htmhttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=174&from=action=search|word=idealismo|type=latesthttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=83&from=action=search%7Cby=Dhttp://cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.htmlhttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=365&from=action=search|word=positivismo|type=latest

32

l

El estadio positivo representa el progreso definitivo de nuestro intelecto, no obstante pueden existir residuos de los otros en l.

De lo anterior Comte enlista a la sociologa como la ltima de las ciencias

positivas ya que a ella le compete explicar los fenmenos humanos de un modo

cientfico al descubrir las leyes que rigen el mantenimiento, evolucin o

desaparicin de los diferentes grupos humanos y el modo en que progresa la

raza humana en su conjunto.

El positivismo origina a si mismo posturas ideolgicas tales como e

pragmatismo y el utilitarismo, es decir, no importa tanto que las cosas sean

ciertas o verdaderas sino que sean tiles o benficas para los fines de la

humanidad.

Epistemologa - Teora del conocimiento

(Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')

Rama de la filosofa que trata de los problemas

filosficos que rodean la teora del conocimiento. La

epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los

conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los

tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada

uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el

que conoce y el objeto conocido.

He aqu otros de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: esclarecer en que

consiste el acto de conocer, cul es la esencia del conocimiento, cul es la relacin

cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin

cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin

ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto.

Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o

informacin acerca de se objeto. La filosofa es una concepcin del yo y una concepcin

del universo.

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=252&from=action=search|word=pragmatismo|type=latesthttp://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=305&from=action=search|word=utilitarismo|type=latesthttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANThttp://www.monografias.com/trabajos10/formulac/formulac.shtml#FUNChttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtml

33

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

La informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin

acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la

representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres

diferentes niveles, sensible, conceptual y

holstico. El conocimiento sensible consiste en

captar un objeto por medio de los sentidos; tal es

el caso de las imgenes captadas por medio de la

vista. Gracias a ella podemos almacenar en

nuestra mente las imgenes de las cosas, con

color, figura y dimensiones. Los ojo