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Emma Isela Lozano chavarría
ANTINOMIAS PEDAGOGICAS
FILOSOFICAS • Educación de las ideas- educación de los hábitos (cultura
Helénica Sócrates-Aristóteles). • Educación represiva-educación espóntánea (educación
espartana - educación ateniense). • Educación del ser- educación del deber ser.(enfoque psicológico-
visión ética de educación. • Educación laica- educación religiosa.(lucha entre poder civíl y
religioso por el control) • Autoeducación-heteroeducación.(heteronomia como influencia
exterior) • Educación-naturaleza. (naturalismo pedagógico rousseauniano) • Herencia-ambiente. (evolución científica-empirismo) • Libertad-autoridad (debate filosófico,educando-educador) • Información-formación.(educación, instrucción, enseñanza) VINCULADAS AL PROCESO DE APRENDIZAJE • Educación manual-educación intelectual • Educación individual-educación social RELACIONADAS CON LOS PRINCIPIOS DIDACTICOS • Autodidácta-heterodidáctica • Escual activa-escuela pasiva • Escuala tradicional-escuela nueva • Programación co mo medio-programación como fin. RELACIONADAS CO LA PROBLEMÁTICA MACROEDUCATIVA • Educación-administración. • Educación cuantitativa-educación cualitativa • Enseñanza pública-enseñanza privada • Formación polivalente global-formación especializada CONTRAPUESTOS SIN SER ANTINOMIAS • Espontaneidad-voluntariedad • Inteligenciua-intuición • Pensamiento-acción • Interiorización-extroversion.
Emma Isela Lozano chavarría
LA EDUCACIÓN OCCIDENTAL
LA EDUCACIÓN INCUMBE A LAS SOCIEDADES EN SU CONJUNTO. VARÍA EN FUNCIÓN DE LA
EVOLUCIÓN SOCIOHISTÓRICA
En la sociedad occidental la educación se ha delegado a Familia establecimientos docentes iglesia Estado Los agentes externos han funcionado
como fiscalizadores. Y ha estado dirigida a:
• La infancia • La adolescencia
• La juventud
Bajo la responsabilidad de los adultos a través de la educación formal e informal
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A MANERA DE REFLEXION
LOS RASGOS SOCIOCULTURALES DE UNA
DETERMINADA COMUNIDAD DELIMITAN, DE
UNA FORMA MÁS O MENOS MECÁNICA, SUS
CONCEPCIONES EDUCATIVAS, CUANDO, EN
REALIDAD, EL FENÓMENO RESULTA MUCHO
MAS COMPLEJO; EN ESTE SENTIDO, LAS
TENSIONES DENTRO DEL GRUPO, Y LA
INFLUENCIA DE CADA SECTOR SOCIAL
DOMINANTE, CON MAYORES O MENORES
PROBLEMAS SEGÚN LAS ÉPOCAS,
ACOSTUMBRAN IMPONER SU PROPIO MODELO
CON MÁS O MENOS MATICES.
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EDUCACIÓN
LA EDUCACIÓN PERSIGUE EL
PERFECCIONAMIENTO DE LAS FACULTADES DEL
INDIVIDUO Y, A TRAVÉS DE ELLAS, LA
MADURACIÓN DE LA PERSONA HUMANA;
FACULTADES Y PERFECCIONES QUE VARIAN EN
FUNCIÓN DE LA PROPIA CONCEPCIÓN DE
MUNDO Y QUE, POR TANTO, SON
SUSCEPTIBLES DE ORIGINAR INFINIDAD DE
INTERPRETACIONES, INCLUSO DENTRO DE UNA
MISMA COMUNIDAD
Emma Isela Lozano chavarría
DEFINICION ESTANDARIZADA DE EDUCACIÓN
La educación es un proceso para transmitir el
bagaje cultural de una comunidad o grupo
social, con el fin de perpetuar su existencia y su
desarrollo continuo; todo ello mediante un
conjunto de actividades, a través de las cuales
un grupo trata de asegurar que sus miembros
adquieran la experiencia acumulada a lo largo
del tiempo y que se ha ido organizando de
acuerdo con las pautas culturales del grupo.
Emma Isela Lozano chavarría
FONÉTICA Y MORFOLÓGICAMENTE
Guiar, orientar, conducir
SEMÁNTICAMENTE
Extraer, hacer que salga a la superficie
DEFINICION DE EDUCACION
Modelo Directivo o de intervención
Modelo de extracción o desarrollo
Modelo directivo o de intervención y de desarrollo
o perfeccionamiento.
CADA SOCIEDAD
FORMULA SUS PROPIAS
DEFINICIONES
CONCEPTOS BÁSICOS de Sociología y Antropología. Herramientas con las que pensar. SOCIEDAD: organización creada por seres humanos o sistema de
interrelaciones que conecta a los individuos en una cultura común. Todos los
productos de la interacción humana, la experiencia de vivir con otros a nuestro
alrededor. Los seres humanos crean sus interacciones y, una vez creados los
productos de esas interacciones, tienen la capacidad o el poder de revertirlas
sobre ellos mismos para determinar o restringir la acción. A menudo,
experimentamos la sociedad (organización creada por humanos) como algo
separado de los individuos y de las interacciones que la crean.
PRODUCTOS DE LA INTERACCIÓN HUMANA. COMPONENTES DE LA SOCIEDAD. CULTURA: conjuntos de tradiciones, reglas, símbolos que toman
forma y se representan como sentimientos, pensamientos y conductas de
grupos de personas. Refiriéndose principalmente a una conducta aprendida
como algo distinto a lo que viene dado por la naturaleza o la biología, la cultura
se ha utilizado para designar todo lo que se ha producido humanamente
(hábitos, creencias, arte y artefactos) y que ha pasado de una generación a
otra. En esta formulación, la cultura se distingue de la naturaleza, y diferencia
a una sociedad de otra.
LENGUAJE: sistema de símbolos verbales a través de los cuales los seres
humanos comunican ideas, sentimientos y experiencias. Mediante el lenguaje,
éstos se pueden acumular y transmitir a través de generaciones. El lenguaje no
es únicamente una herramienta o medio de expresión, sino que también
estructura y da forma a nuestras experiencias del mundo y a lo que nos rodea.
VALORES: ideas que la gente comparte sobre lo que es bueno, malo,
deseable o indeseable. Son normalmente muy generales, abstractas, van más
allá de las variaciones de las situaciones.
NORMAS: normas conductuales o modelos de interacción social. Éstas derivan
normalmente de los valores, pero también los contradicen y funcionan como
guías y críticas para el comportamiento individual. Las normas establecen
expectativas que dan forma a la interacción.
“Culture. Those patterns of meaning that any group or society uses to interpret
and evaluate itself and its situation.” Bellah et al., Habits of the Heart, 1985:333.
(Cultura. Aquellos patrones de significado que cualquier grupo o sociedad
utiliza para interpretar y evaluarse a sí mismo y a su situación. Bella et al.,
Habits of the Heart, 1985, pág. 333).
“Culture. A system of durably acquired schemes of perception, thought and
action, engendered by objective conditions but tending to persist even after an
alteration of those conditions.” Bordieu, The Inheritors, 1979. (Cultura. Un
sistema de esquemas de percepción, pensamiento y acción duraderamente
adquiridos, provocados por condiciones objetivas, pero que tienden a persistir
incluso después de la alteración de esas condiciones. Bordieu, The Inheritors,
1979). “Habitus. A set of historical relations ‘deposited’ within individual bodies
in the form of mental and corporeal schemata of perception, appreciation, and
action.” Bourdieu. (Habitus. Un conjunto de relaciones “depositadas” dentro de
cuerpos individuales en forma de esquemas mentales y físicos de percepción,
comprensión y acción. Bordieu). 1
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“Culture. What it means to act according to one’s culture is, loosely speaking, to
follow one’s inclinations as they have been developed by learning from other
members of one’s community.” Hannerz, Soulside, 1969:177. (Cultura. Lo que
significa actuar según la cultura de uno mismo, hablando en términos
generales, seguir las inclinaciones de uno mismo tal y como éstas se han
desarrollado al aprender de otros miembros de la misma comunidad. Hannerz,
Soulside, 1969, pág. 177).
“Culture. Refers to the learned repertoire of thoughts and actions exhibited by
members of social groups - repetoires [transmitted] independently of geneetic
heredity from one generation to the next.” Harris, Cultural Materialism, 1979:47.
(Cultura: Se refiere al repertorio aprendido de pensamientos y acciones,
expuesto por miembros de grupos sociales –repertorios (transmitidos) de una
generación a otra, con independencia de la herencia genética. Harris, Cultural
Materialism, 1979, pág. 47).
“Culture. Symbolic vehicles of meaning, including beliefs, ritual practices, art
forms, ceremonies, as well as informal ... practices such as language, gossip,
stories and rituals of daily life.” Swidler, Culture in Action, 1986:273. (Cultura.
Medios simbólicos de significado, entre los que se incluyen creencias, prácticas
rituales, formas de arte, ceremonias, además de prácticas ... informales como
el lenguaje, el cotilleo e historias y rituales de la vida cotidiana.
Swidler, Culture in Action, 1986, pág. 273).
“Cultura. The cultural is the creative, varied, potentially transformative working
out ... of some of the fundamental social/structural relationships of society.”
Willis, Learning to Labor, 1977:137. (Lo cultural es el trabajo creativo, variado,
potencialmente transformacional ... de algunas de las principales relaciones
sociales/estructurales de la sociedad. Willis, Learning to Labor, 1977,
pág.137).
ORGANIZACIÓN SOCIAL: la disposición de las partes que constituyen la
sociedad, la organización de las posiciones sociales y la distribución de las
personas dentro de esas posiciones.
ESTATUS: huecos socialmente definidos, posiciones (estudiante, profesor,
administrador).
ROL: cada estatus conlleva un grupo de conductas esperadas, cómo se espera
que piense y sienta una persona en esa posición, además de expectativas
sobre cómo otros deberían tratarlos.
El grupo de obligaciones y conductas esperadas que se ha convertido en algo
establecido dentro de un modelo de conducta coherente y reiterado.
GRUPO: dos o más personas que interactúan regularmente sobre la base de
expectativas compartidas sobre la conducta de otros; estatus y roles
interrelacionados.
INSTITUCIONES: patrones de actividad reproducidos a través del tiempo y del
espacio. Prácticas que se repiten regularmente y de forma continuada. A
menudo, las instituciones se ocupan de mantener un orden de vida básico que
los seres humanos encuentran en las interacciones que mantienen entre ellos,
por medio de las cuales se consigue la continuidad a través de las
generaciones. Los componentes básicos de las sociedades. Las instituciones
sociales son como edificios que se andan reconstruyendo constantemente a
cada momento por los muchos ladrillos que los componen.
ESTRUCTURA SOCIAL: La estructura se refiere al patrón dentro de la
cultura y organización a través del cual tiene lugar la acción social;
disposiciones de roles, organizaciones, instituciones y símbolos culturales que
llegan a ser estables con el transcurso del tiempo, a menudo inadvertidos, y en
un proceso de cambio casi invisible. La estructura permite y restringe a la vez
lo que es posible en la vida social. Si un edificio fuese una sociedad, la base,
con sus columnas y vigas, sería la estructura que limita y posibilita los distintos
tipos y disposiciones de espacios y habitaciones (roles, organizaciones e
instituciones). Los esquemas y recursos (materiales y humanos) a través de los
cuales la acción social tiene lugar, se convierten en algo modelado e
institucionalizado. Incorpora tanto cultura como recursos de organización
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Estructura social. El conjunto organizado de relaciones sociales en el que los
miembros de la sociedad o grupo están implicados de diversas formas.
Conducta modelada y relaciones. “The patterned arrangements of role-sets,
status-sets, and status- sequences can be held to comprise the social
structure.” Merton, Social Theory and Social Structure, p. 370. (La organización
de modelos de conjuntos de roles, conjuntos de estatus y secuencias de
estatus, pueden mantenerse para comprender la estructura social, Merton,
Social Theory and Social Structure, pág. 370). “Social structure. Patterned
arrangements of role-sets, status-sets, and status sequences consciously
recognized and regularly operative in a given society and closely bound up with
legal and political norms and sanctions.” Turner, Drama, Fields, and Metaphors,
237.
(Estructura social. Organizaciones de modelos de conjuntos de roles, conjuntos
de estatus y secuencias de estatus, reconocidas deliberadamente, y
regularmente operativas en una sociedad determinada y muy atada a las
normas y sanciones políticas y legales. Turner, Drama, Fields and Metaphors,
pág. 237). “Social Structure. Relatively stable systems of social relationships
and opportunities in which individuals find themselves and by which they are
vitally affected, but over which most of them have no control and of the exact
nature of which they are usually unaware.” Greenfield, Nationalism, p. 2.
(Estructura social. Sistemas relativamente estables de relaciones y
oportunidades sociales en los que los individuos se encuentran a sí mismos, y
por los cuales están sumamente afectados, pero la mayoría de ellos no tienen
control, y normalmente no son conscientes de su naturaleza exacta. Greenfield,
Nationalism, pág. 2).
DESIGUALDAD ESTRATIFICACIÓN SOCIAL: división socioeconómica de los
individuos en capas o estratos. Cuando hablamos de estratificación social,
prestamos atención a las posiciones de desigualdad que ocupan los individuos
de una sociedad. En las sociedades tradicionales más numerosas y en los
países industrializados hoy en día existe la estratificación en función de la
riqueza, la propiedad y el acceso a los bienes materiales y productos culturales.
RAZA: un grupo de seres humanos que se define a sí mismo o es definido por
otros grupos como diferente…en virtud de rasgos físicos innatos e inmutables.
Es un grupo que se define socialmente sobre la base de criterios físicos.
ETNICIDAD: prácticas culturales y perspectivas de una determinada
comunidad de personas que se apartan del resto. Los miembros de grupos
étnicos se ven a sí mismos culturalmente distintos a otros grupos de la
sociedad y, al mismo tiempo, son vistos por los otros del mismo modo. Existen
muchos rasgos distintos que pueden distinguir a los grupos étnicos entre sí,
pero el más normal es el lenguaje, la historia o el linaje ,real o imaginado, la
religión y el ornamento en el vestuario. Las distinciones étnicas están
completamente asimiladas. 3
Emma Isela Lozano Chavarría
PLATÓN ARISTÓTELES QUINTILLANO
SÉNECA
PRODUJERON ESCRITOS DE PROFUNDO CONTENIDO PEDAGÓGICO
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LA REPÚBLICA Y LAS LEYES DE PLATÓN
DESCRIBEN RIGUROSOS SISTEMA DE ENSEÑANZA
Emma Isela Lozano Chavarría
EDUCACIÓN ROMANA
CONCEDIA MUCHA IMPORTANCIA A LA FAMILIA
PUGNABA POR LA CONEXIÓN CON LA VIDA COTIDIANA
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EDUCACIÓN CRISTIANA
ENSEÑABA LA FE PARA EL BAUTISMO EL ESTADO SE ENCARGABA DE LA INSTRUCCIÓN Y
FORMACIÓN LA IGLESIA DE LA FORMACIÓN MORAL Y ESPIRITUAL TRATANDO DE QUE LA FE TUVIERA PESO SOBRE LA
RAZÓN
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EDAD MEDIA
789 :CARLO MAGNO INSTITUYE LA INSTRUCCIÓN PARA TODOS
SIGLO XII : NACE LA UNIVERSIDAD LA ESCOLASTICA CON TOMÁS DE AQUINO COMO
EL PADRE
Emma Isela Lozano Chavarría
RENACIMIENTO
ESTUDIOS CLÁSICOS NUEVO CONCEPTO DE HOMBRE Y
NATURALEZA REACCIÓN CONTRA LA ESCOLÁSTICA
Emma Isela Lozano Chavarría
COMENIO 1592-1704
DIDÁCTICA: “El arte de enseñar” Enseñar todo a todos
La educación imita a la enseñanza Enseñanza intuitiva/experiencia
Contacto con la naturaleza, enseñanza cíclica
Emma Isela Lozano Chavarría
LOCKE 1632-1704
Principio básico: la libertad Finalidad de la educación: formación de
carácter, inteligencia libre.
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JUAN JACOBO ROSSEAU 1712-1778
Todos nacemos buenos Educar para formar un nuevo ser humano
Pedagogía del sentimiento
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Kant
1724 – 1804
Conciliación entre la autoridad del educador y la libertad del educando
Pedagogía de la razón
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FROEBEL 1782 – 1852
Desarrollo del elemento divino
PEDAGOGÍA CONCEBIDA COMO EDUCACIÓN
Emma Isela Lozano Chavarría
HERBART 1776-1841
Pedagogía: disciplina autónoma sobre la base de la ética y la Psicología, dando a la didáctica una sólida base psicológica. sistematización de conceptos en presupuestos metafísicos
PEDAGOGÍA CONCEBIDA COMO CIENCIA
Emma Isela Lozano Chavarría
COMTE 1798- 1857
Funda el positivismo Pedagogía como ciencia por
sistematización de concétos por experimentación.
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La base de la educación es la enseñanza a partir de hechos concretos demostrados racionalmente y verificados en el terreno
experimental.
LA ESCUELA DE FRANKFURT
Emma Isela Lozano Chavarría
Cuestiona al positivismo Desarrolla la pedagogía crítica
PEDAGOGÍA CRITICA
Emma Isela Lozano Chavarría
Fundamenta la posibilidad de cambio individual y social a partir de un proceso educativo basado en la interacción entre
iguales
Parten de un cuestionamiento y una reflexión constante de los hechos sociales,
culturales y políticos para definir una postura social.
Emma Isela Lozano Chavarría
Plantea al aprendizaje como proceso de interacción comunicativa y al profesor
como facilitador de diálogo
HABERMAS
Emma Isela Lozano Chavarría
Desarrolla la teoría de la comunicación Posibilidad de provocar el cambio social
mediante el acto comunicativo y la capacidad discursiva de las personas
Emma Isela Lozano chavarría
EDUCACION, INSTRUCCIÓN, ENSEÑANZA
EDUCACIÓN
INSTRUCCIÓN
ENSEÑANZA
Impartir conocimientos de forma intencional, programada y sistemática
Transmitir fundamentalmente Putas, valores, ritos, etc. De forma difusa, desorganizada e indirecta.
En buena parte, este concepto es sinónimo de educación
formal
En buena parte, es sinónimo de educación formal, aunque
recoge algunos aspectos de la educación informal
FORMAL
INFORMAL
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FILOSOFÍA CIENCIA TÉCNICA
Es la ciencia de la
PEDAGOGÍA
Ciencia
Es la reflexión científica que capta la esencia y procedimiento de la conducción en la
realización del ser humano
EDUCACIÓN
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¿PORQUÉ ANALIZAR LOS MODELOS?
El movimiento mundial en pro
de una educación colectiva,
pública e institucionalizada,
causa actualmente una
situación crítica; como primer
paso para entender dicha
crisis es necesario observar
las principales características
históricas de su desarrollo.
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Occidente solo ha desarrollado, en realidad, un modelo institucional de educación, a saber, la escuela con su correspondiente repertorio, más bien limitado, de procedimientos o “métodos de enseñanza” .
Griegos
Antiguos..........escuela.........sentido de ocio o asueto, 1º. La conformaban grupos de pensadores que se reunían para
dedicarse a disquisiciones filosóficas sobre la naturaleza de las ideas universales.
2º. Se formalizaron y siguieron rutinas rígidas, se sentaban sobre un banco con una tablilla en las rodillas y un estilete
3º. Los helenísticos formalizaron el canturreo de las tablas de multiplicar y el paradigma de los verbos.
Romanos Añadieron la recitación al método de la enseñanza de preguntas y
respuestas. Siglo XV. Aparecen los cuadernos y todos los recados correspondientes al
pupitre. Con la invención de la imprenta aparece el libro de texto uniforme
para el alumno, y gracias a él, pudo haber una separación de grados más estricta. Jacobo Strum de Estasburgo ideó la secuencia de los nueve grados.
Siglo XVI. Los jesuitas (maestros de escuela de Europa) extienden esta teoría y práctica de la educación por toda Europa y el Nuevo Mundo Siglos XVII Y XIX Hubo un gran empuje hacia el mejoramiento educativo, gracias al tremendo número de reformadores entusiastas, entre los que sobresalen Comenio, Rousseau, Pestalozzi, Herbart y Froebel. Sin embargo, en general, prácticamente toda la actividad de esos siglos continuó dentro del marco tradicional: La mayor parte de esos reformadores, con la obvia excepción de Rousseau, trataron de modificar, mejorar y superar las prácticas existentes.
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LA CRISIS EN LA EDUCACIÓN: La retórica de la preocupación
El interés por la educación en todos los sentidos ha dejado de ser un asunto del aula, y al reflexionar y escribir al respecto ya no se restringe a una minoría de eruditos de la educación. Desde hace más o menos una década, la educación se ha convertido en un asunto de interés público universal, no sólo en las tecnologías adelantadas, sino también en los países subdesarrollados y en vías de desarrollo. Tal atención universal se basa en la creencia originada a principios del siglo XIX y más evidente del XX, del poder que tiene la educación para intervenir en la educación del hombre.
Emma Isela Lozano Chavarría 4
Pero el entusiasmo del siglo que recién terminó, por elaborar plnes educativos para ampliar la educación lo más posible, ha ido acompañado de una insatisfacción pública creciente y hasta de edesilusión; parece, que la promesa de la educación universal logra cumplirse y quem por un motivo u otro, la educación tal y como está ahora deja mucho que desear. Estamos presenciando el surgimiento de una retórica de disentimiento, que sostiene que el empuje de la educación actual se ha encontrado con obstáculos y quizás hasta haya fracasado fatalmente, debido a las formas de ejecución que se han empleado; y que paradójicamente, a medida que acrecentamos nuestros esfuerzos, el nivel de educación empeora de manera correspondiente. No nos queda más remedio que aceptar esto y encontrar soluciones constructivas a una situación que se va deteriorando cuanto más tratamos de mejorarla.
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FUNCION DEL MAESTRO
El maestro ocupa aquí un lugar central, puesto que a él le corresponde la tarea de llevar a la práctica cualquier forma de educación que queramos imponer. El maestro moderno no puede ser un funcionario que cumpla sin preguntar; su tarea se torna cada vez más difícil debido a muchos factores. Generalmente se piensa al maestro como aquella persona que está al frente de una aula de alumnos, durante un proceso formal y que les enseña desde una posición de autoridad intelectual y social, pero esto es sólo una parte del concepto, en esta época actual de constante transformación, a medida que la sociedad se vuelve más compleja e independiente, la vocación de la enseñanza, en cualquier estilo y para el propósito que sea, se volverá cada vez más importante, y como el estrecho modelo del maestro de librillo cada vez más impugnado y desbancado, es importante que estemos concientes de ello. El maestro contemporáneo necesita más que la simple adquisición de cierto número de técnicas con un cuerpo de conocimientos al respecto. Necesita un punto personal desde dónde ver su función como maestro, con todo lo que implica esta función.
Emma Isela Lozano Chavarría 6
Cada vez se le requiere más, por parte
de los alumnos, de los padres y del
público en general para que establezca
y defienda sus metas y métodos
principales en la docencia, y para
hacerlo idóneamente requerirá haber
pensado sus ideas, creencias y
prácticas hasta sus premisas filosóficas
fundamentales. Esto quiere decir que el maestro en la actualidad necesita desarrollar su propia filosofía a de la educación.
Emma Isela Lozano chavarría
OBJETO DE ESTUDIO: SOCIEDAD HUMANA
SIGLO XIX-SAINT SIMON/COMTE
SOCIOLOGÍA
ESTÁTICA SOCIAL FENÓMENO EN SÍ
NATURALEZA
DINAMICA PROCESO DE CAMBIO EN ÉL Y POR ÉL
EDUCACIÓN = ESTRUCTURA SOCIAL FENÓMENO SOCIAL
EDUCACIÓN SOCIEDAD
ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA
Posiciones sociales ubicar y seleccionar individuos
MARXISMO Reproducción
Aparato ideológico del estado
Contenido del cambio
Cómo se lleva a cabo
Motivo y causas
SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACION Rama de la sociología que estudia la dimensión social del fenómeno educativo
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la educación sólo se da dentro de la sociedad, es producto de procesos
sociales más amplios, estructura y da contenido a las relaciones sociales, forma las identidades culturales individuales y colectivas, condiciona la vida social, las actitudes y la forma en que viven y se
relacionan los miembros de la sociedad, por lo tanto la educación es un fenómeno social por lo tanto será abordado por la
sociología de la educación.
A NIVEL MACROSOCIAL
Estudiará las relaciones entre los social y lo educativo, los contenidos que se transmiten (ideas, sentimientos colectivos, tradiciones, hábitos, técnicas) las formas que reviste bajo la presión de las estructuras sociales (instituciones escolares y el equipo o instrumental propio que sirve para transmitirlo.
A NIVEL MISCROSOCIAL
Estudiará las relaciones dentro del aula, los significados de la acción para los actores, el currículo que se transmite, la vida cotidiana