Anlisis jungiano de demian hermann Hesse

Su libro caus en m, lo que la luz de un faro en una noche de tormenta.

Su libro tiene el mejor final posible, y es all, en donde todo lo anticipado

tiene tambin en la realidad un final, y todo de nuevo comienza, esto es,

con lo que el libro comienza, con el nacimiento y el crecimiento

de una nueva persona.

C.G.Jung

3.12.1919

DEMIAN

Hesse, en la introduccin al libro seala: ...He sido un hombre que busca y lo soy an, pero

no busco ya en las estrellas ni en los libros: comienzo a escuchar las enseanzas que mi

sangre murmura en m. Mi historia no es agradable, no es suave ni armoniosa como las

historias inventadas; sabe a insensatez y a confusin, a locura y a sueo, como la vida de

todos los hombres que no quieren mentirse ms a s mismos...

Demian

En esta historia nos relata el autor, remontndose a la infancia, el camino que Emil Sinclair

hubo de vivir para dejar de mentirse a s mismo, e ir tras aquella verdad que consideraba

clula de su interior. A travs de sus personajes, logra plasmar la intuicin de revelaciones

arquetpicas, o ms bien, porciones de realidades psquicas, que fuera de l constituyen los

guas de su camino.

Kromer, Demian, Pistorius y Eva representan imgenes de un ser eminentemente interior, que

en su manifestacin consciente comunican, dirigen y edifican lo que ms tarde, constituir,

como lo dijera Jung a Hesse en su comentario a esta obra, el nacimiento y crecimiento de una

nueva persona. El autor, en contacto con todo este caos que se le presenta en forma de

opuestos, aparentemente no-integrables, inmerso en el desorden que para un ser racional

esto puede significar, se ve pues, en la necesidad de escribir y establecer un dilogo interno,

para as darle forma a lo que a primera vista no encuentra cabida en el mundo del sentido, ...,

y as, poder nombrarlo.

El concepto de Individuacin

Jung lo describe como la posibilidad de integrar contenidos inconscientes en la conciencia,

implica la capacidad de sntesis; una realizacin de s mismo. La finalidad de la individuacin

no es otra que la de liberar el s mismo, por un lado de los envoltorios postizos de la persona

y, por otro lado, del poder sugestivo de las imgenes inconscientes. Esto se logra, no de forma

racional, sino dialctica, que el hombre transforma en dilogo con s mismo. En otras palabras,

Jung se refiere a este proceso como la bsqueda de asimilacin del anima, utilizando este

trmino como arquetipo de la vida relacionado con lo irracional.

DEMIAN Y EL ENFOQUE JUNGNIANO

El primer captulo llamado Dos Mundos, revela ya, el primer contacto de Sinclair con su

realidad, una que se ve dividida por opuestos, y en la que l toma lugar en ambas partes. La

naturaleza de estos dos mundos es excluyente, y por lo tanto, a pesar de pertenecer

especialmente al mundo luminoso, se ve ya dividido, pues algo de l vive tambin en el otro

lado.

Yo perteneca por supuesto al mundo luminoso y recto, era el hijo de mis padres; pero donde

quiera que tendiese mi vista o mi odo, encontraba siempre lo otro, y yo mismo viva tambin

en aquel otro mundo, aunque muchas veces me pareciese extrao e inquietante y acabase

siempre por infundirme miedo y enturbiar mi conciencia (p.21)

Es la aparicin de Kromer, un nio que pertenece al otro mundo, la que marca el comienzo del

proceso de crecimiento en el protagonista. Este personaje, a partir de una mentira de Sinclair,

le induce a una serie de tareas que debe realizar a condicin de no ser delatado. Estas tareas

le introducen pues, a descubrir la parte suya que pertenece a ese mundo oscuro, que hasta

entonces conoca tan solo superficialmente y le pareca ajena.

Con el corazn helado tuve que presenciar cmo se converta en pasado y se desligaba de

m todo mi universo, toda mi vida dichosa y buena, mientras me senta sujeto ya al mundo

tenebroso y desconocido (...). Por vez primera sabore la muerte; la muerte que sabe amarga

porque es nacimiento, porque es angustia y temor ante una terrible renovacin(p.34)

Segn Jung, el espritu puede presentarse en la figura de un nio o jovencito. En los hombres

puede ser positiva y tiene entonces el sentido de una personalidad superior, pero tambin

puede ser negativa y significa, en este caso, la sombra infantil. No se puede afirmar con

seguridad absoluta que las figuras de los espritus sean moralmente buenas. Con frecuencia

presentan signos no slo de dualidad, sino de malignidad. Sin embargo, Jung insiste en que

las bases generales, sobre las cuales se edifica la vida inconsciente de la psique, son tan

poco firmes, que no podemos nunca saber cunta maldad se necesita para atraer la bondad,

ni cunta bondad es capaz de inducir a la maldad.

Kromer, encarna pues, este arquetipo del espritu, en su aspecto negativo, y a travs de

tareas, en las que Sinclair debe trabajar para l, hace que el nio empiece a dejar ir, dejar

morir su mundo luminoso, porque es necesario para esta terrible renovacin, de la que nuestro

personaje, hasta el momento, poco conoce y de all su carcter de terrible e incierta.

Ante la fatalidad y la revelacin de este mundo tenebroso, aparece un nuevo gua, un nuevo

espritu, tambin con aspecto juvenil, pero ahora, manifestando el aspecto positivo y superior

del arquetipo que antes habamos mencionado.

Mi salvacin de aquellos tormentos me lleg de una parte totalmente inesperada, y con ella

entr en mi vida algo nuevo (...). Se llamaba Max Demian. (p.43)

A travs de la historia de Can y Abel, Demian se presenta a Sinclair, con cuestionamientos

nuevos de aquello que para l hasta entonces haba representado una verdad incuestionable.

Can un hombre noble y Abel un cobarde!, La marca de Can una distincin! Todo esto pareca

no tener ningn sentido para el nio, sin embargo, reconoca cmo, l habiendo sido una

especie de Abel, y ahora hundindose profundamente en lo otro, llevaba la seal en su

frente. Su perversidad y desgracia le hacan sentir superior a su padre, quien ahora apareca

como un ser ingenuo, despreciable y exclusivo del mundo luminoso, lejos de l.

Con frecuencia, el arquetipo del espritu, plantea preguntas, a fin de guiar hacia el

conocimiento de s mismo y al acopio de fuerzas morales; esto haca Demian precisamente:

poner en duda lo establecido como punto de partida para la iniciacin.

Durante mucho tiempo, esta historia de Can, el homicidio y la seal, fue el punto de partida

de todas mis tentativas de conocimiento, duda y crtica (p.50)

Aunque estas nuevas imgenes aparecen en el mundo consciente del nio como difusas y

contradictorias, es el inconsciente, a travs de los sueos, el que revela el sentido oculto de

tales disertaciones. Sinclair describe uno de sus sueos:

Kromer afilaba un cuchillo y me lo pona en la mano, (...), acechbamos a alguien, yo no

saba a quin, (...) vi que era mi padre (p.51)

El homicidio del padre, representa de nuevo la muerte de aquella parte interiorizada que debe

ser abandonada, dejar morir al padre bueno significa ahora una nueva tentativa de descubrir la

sombra.

El Arquetipo del Espritu, proporciona los medios mgicos necesarios, es decir, la fuerza

inesperada e inverosmil, capaz de conducir al xito, que representa una caracterstica

especial de la personalidad unificada en el bien y en el mal. Y es as, de forma mgica, que

Kromer deja de acechar a Sinclair por intervencin de Demian, quien le asegura al nio que

nunca le volver a molestar. A partir de esto, Sinclair huye de todo este caos, e intenta

refugiarse de nuevo en su mundo infantil, en el ncleo filial, huyendo tambin as, de aquello

que le haba salvado, pues de alguna forma tambin le empujaba al crecimiento, de nuevo a la

renovacin, ...terrible renovacin.

Retorn al paraso perdido; al luminoso mundo parental, (...) a la bondad de Abel, agradable a

los ojos de Dios. (...) Rescatado por una mano amiga, corr ciegamente a refuguiarme en el

regazo de mi madre. (...) me hice ms nio, ms pueril y ms dependiente de lo que

era(p.63)

Ms adelante reflexiona:

De no haber obrado as hubiera tenido que acogerme a Demian y confiarme a l. (...), pero

Demian hubiera exigido de m mucho ms de lo que exigieron mis padres. Habra intentado

hacerme ms independiente(...) Hoy s que ya muy bien que nada en el Mundo repugna tanto

al hombre como seguir el camino que ha de conducirle a s mismo

En este momento se presentaba ante Sinclair el conflicto entre los dos factores psquicos

fundamentales, por un lado, la conciencia que intenta defender su razn y protegerse, y por el

otro, el inconsciente que lucha por fluir libremente y establecer su dominio. Su reflexin hace

referencia a lo tenebroso e incierto del viaje hacia s mismo, a su inconsciente, al caos, en

donde los opuestos no tienen cabida, y en donde solo a travs de un proceso de vida

irracional se llega a rozar la armona, expresada en smbolos definidos. Este ha sido pues, tan

solo el inicio de un camino que trae consigo muchos ms obstculos.

La naturaleza primordial y ancestral del arquetipo del espritu encarnado en Demian, es

descrita por el autor como un rostro de un hombre, una mujer, milenario, ajeno al tiempo, ms

parecido a los animales, los rboles o las estrellas, en sus palabras, ...un espritu...

Las enseanzas de este espritu le invitan a considerar e interpretar los dogmas de manera

ms libre, ms personal. Disertan sobre todo, en cuanto a la naturaleza de Dios, a esa

dualidad que el Dios Cristiano divide, y deja para l, tan solo lo bueno, lo noble y paternal.

Empieza a nacer lo que constituye el paso ms evidente en cuanto a la armonizacin de los

opuestos, y que a travs del smbolo de la Divinidad, adquirir forma a travs de la novela y de

esta manera se podr nombrar, darle un significado.

Pero el mundo se compone tambin de otras cosas. Y todas estas cosas se adjudican al

diablo; toda esa parte del Mundo, toda esta mitad, es encubierta y silenciada. Se glorifica a

Dios como Padre de toda la vida y se oculta y silencia la vida sexual, fuente y sustrato de la

vida misma, declarndola pecado y obra del demonio.(p.82)

La respuesta de Sinclair a las palabras de Demian, refleja la nocin del autor de lo que para

Jung significa el Inconsciente Colectivo, aquel estrato del inconsciente, innato, ms profundo,

cuyos contenidos son los mismos en todas partes y en todos los individuos.

Lo que Demian haba dicho sobre Dios y el diablo, (...), era exactamente mi propio

pensamiento, mi propio mito, mi concepcin de los dos mundos: el luminoso y el oscuro. El

descubrimiento de que mi problema era un problema de todos los hombres, un problema de

toda vida y todo pensamiento, se cerni de pronto sobre m como una sombra divina, y me

sent penetrado de temeroso respeto al advertir cun profundamente participaban mi propia

vida y mi pensamiento personal en la corriente eterna de las grandes ideas (p.83)

Las circunstancias separan a Sinclair de su gua, se ve envuelto en una profunda soledad, en

donde se abandona a una vida banal envuelta de borracheras y fanfarronera. Sin embargo,

es esta sensacin de soledad la que trae consigo el desasosiego necesario para avanzar en

esa bsqueda y experimentar esa transicin definitiva, el adis al ncleo parental.

Hay muchos caminos por los que Dios puede llevarnos a la soledad y conducirnos a nosotros

mismos. (...) Hay sueos as en los que yendo hacia el palacio de la princesa encantada se

queda uno atascado en un lodazal(...) As me sucedi a m, y tal fue el proceso nada bello que

me estaba destinado cumplir para llegar a la soledad e interponer entre el paraso de mi niez

y yo una puerta vedada. (...) Fue un comienzo, un despertar de la nostalgia de m

mismo (p.100 y 101)

Jung arguye en su obra El Yo y el inconsciente, que los padres son para el nio los parientes

ms prximos y ms influyentes. Pero tarde o temprano, se reaccionar contra esta influencia;

las imgenes de los padres son alejadas en lo posible de la conciencia, y por su influencia

persistente, e incluso represiva.

Para la realizacin del s mismo, dice Jung, es imprescindible que el sujeto se d cuenta de su

invisible sistema de relaciones con el inconsciente, o sea con el anima, para poder

diferenciarse de ella. Y como la madre, es la primera portadora de la imagen anmica, la

separacin de ella es un asunto tan delicado como importante, asunto de mxima significacin

educadora. La princesa encantada, la meta final de este camino, representa el encuentro con

ese arquetipo del Anima diferenciado del s mismo.

En este momento en que Sinclair enfrenta su soledad, enfrenta tambin los primeros destellos

de una imagen femenina, que no posee forma determinada, y descubre que esta imagen

femenina abarca incluso su propio ser.

"Me pareca como un cono o una mscara sagrada, a medias masculina, y femenina a

medias, sin edad, (...). Pareca conocerme desde siempre, como una madre.(...) Y poco a

poco fue apoderndose de m la sensacin de que no era Beatrice, ni tampoco Demian a

quien representaba, sino a m mismo." (p.107/109)

El nima es una personificacin de todas las tendencias psicolgicas femeninas en la psique

de un hombre, tales como vagos pensamientos y estados de humor, sospechas profticas,

captacin de lo irracional y relacin con el inconsciente. En su manifestacin individual, el

carcter del nima, adopta la forma de la madre

El nima, como todos los arquetipos, presenta aspectos positivos y negativos. Hesse por su

lado despliega ms bien, la representacin de un arquetipo del nima que desempea el papel

de poner la mente del hombre a tono con los valores interiores y, por tanto, abrirle el camino

hacia profundidades interiores ms hondas. No es ninguna casualidad, que a este retrato

pintado por Sinclair, se le llame Beatrice, quien en la Divina Comedia de Dante, hace de gua

e iniciadora en el Paraso.

A travs de esta proyeccin del nima, en esta figura, Hesse logra plasmar la funcin positiva

del arquetipo. Toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por su nima,

y las fija, por escrito, o en pintura y de esta manera surge entonces el material inconsciente.

La contemplacin de esta imagen como un ser real conlleva a que el proceso de individuacin

se valla haciendo paulatinamente la nica realidad y puede desplegarse en su forma

verdadera.

Ms tarde, Sinclair reconocer que el retrato que ha pintado es la imagen de la madre de

Demian, a quien nunca haba visto antes. Su encuentro con Eva, -nombre que hace alusin a

la fecundidad, a la imagen cristiana de la madre de todas las criaturas- ilustra la funcin que

esta imagen desempea en la obra:

"Por primera vez se fundan para m el mundo exterior y el interior en una pura armona, fiesta

del alma que hace amable la vida. (...) Su saludo significaba retorno al hogar." (p.173)

Este proceso de individuacin se desarrolla paralelo a la realizacin de la conexin del ser

humano con la colectividad. El proceso de llegar al s mismo, implica una creciente conciencia

del propio lugar en el mundo y del sentido de la existencia humana.

Dice Jung, que a partir de la introspeccin y el conocimiento de s mismo, se crea una

conciencia ms all del carcter personal. Una funcin de relacin, vinculada a lo objetivo, que

pone al individuo en una incondicionalidad, obligatoria e indisoluble comunidad con el mundo.

Aqu podr entonces suceder que el Inconsciente produzca contenidos que sean vlidos no

solo para el individuo, sino tambin para los dems, incluso para muchos, y quiz para todos.

De esta manera, son varias las conversaciones en que Sinclair y Demian dirigen hacia el

espritu de la poca y la condicin humana. Una de ellas se refiere a la guerra:

"La comunidad es algo muy bello. Pero lo que ahora vemos florecer en todas partes no es la

comunidad verdadera. Esta surgir, nueva del conocimiento mutuo de los individuos y

transformar por algn tiempo el Mundo. (...) Siento iniciarse ya graves conflictos que no

pueden tardar en surgir. (...) (La guerra) revelar la miseria de los ideales actuales y obligarn

a derrocar toda una serie de dioses de la edad de Piedra. Este mundo, tal y como es, quiere

morirse y se hundir." (p.171)

El ltimo captulo simboliza la renovacin, El principio del fin. Un nuevo comienzo que inicia

con la muerte, y que marca el camino hacia la vida, la individuacin, paralela al nacimiento de

un nuevo Mundo. Hesse reflexiona de nuevo acerca de la guerra, una guerra que por ser

interna, devela la oscuridad en el afuera, y dispara en contra del enemigo, el de afuera, el

distinto, que ms bien resulta el blanco principal de nuestras proyecciones, porque tiene algo

nuestro, algo nuestro que no podemos reconocer como propio.

"Los sentimientos primordiales, incluso los ms violentos, no iban contra el enemigo; su obra

sangrienta tan solo era una irradiacin de lo interno, del alma disasociada y dividida, que

quera enfurecerse y matar, aniquilar y morir para nacer de nuevo."(p.202)

El proceso contina, tan solo se ha alcanzado el fin para volver a empezar. Esta vez, Sinclair

conociendo que debe escuchar dentro de s, pues Demian le ha dicho que al hacerlo, advertir

que su presencia ya no estar fuera sino dentro de l mismo. El sufrimiento no ha cesado,

pero esta vez el camino no es en soledad, ...le acompaa l, su s mismo.

...La cura me hizo dao. Todo lo que despus me ha sucedido me ha hecho dao. Pero

cuando alguna vez encuentro la llave y desciendo a m mismo, all en donde en un oscuro

espejo, dormitan las imgenes del destino, me basta inclinarme sobre su negra superficie

acerada para ver en l mi propia imagen, semejante ya en todo a l, a l, mi amigo y mi

gua...(p.205)

Fuente: http://usuarios.lycos.es/jhbadbad/hesse/demian_jung.html

Despus puedo subir el libro en pdf si quieren.

Espero les agrade!

"El que tiene miedo es porque esta en desacuerdo consigo mismo"

"El que quiere nacer, tiene que destruir un mundo"